信仰的支柱

拜功在伊斯兰中的地位
拜功在伊斯兰中的地位

一切赞颂,全归安拉——众世界的养主。他规定礼拜为信士定时的义务,他告诉人们,对于礼拜敷衍塞责的人,就是阳奉阴违的人。我作证:除安拉外绝无应受崇拜的,他独一无二;我又作证:穆罕默德是他的仆人和使者。愿安拉赐予他、他的家眷、弟子以及追随他们行善的人们幸福平安!

人们啊!你们当敬畏安拉,应深思自己为什么被创造?安拉创造你们的目的是为了敬拜安拉,不以任何物举伴他。

安拉在《古兰经》中说:

你说:'我的礼拜、我的牺牲、我的生活、我的死亡,的确都是为安拉,全世界的主。他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。'你说:'安拉是万物的主,我能舍他而另求一个主吗?'各人犯罪,自己负责,一个负罪的人,不负别人的罪,然后,你们将来要归于你们的主,而他将把你们所争论的是非告诉你们。"6:162-164

非常清楚,这里要求穆斯林的所有善功应该只为独一无二的安拉而为,因为他是万物的养主。严禁用任何功修来敬事除安拉以外任何人或物。不能用来敬事安拉的任何功修用以敬事偶像、活人、死人还是君王;不能用来徇私情、图现世、沽名钓誉及哗众取宠。任何掺入一丝半毫举伴意念或行为的功修都是徒劳无益的。

如果我们观察一下现实生活中的某些人,我们会发现这些人浑浑噩噩,只知吃喝拉撒睡,结婚生子繁衍后代,用欲望淹没了天性,浑然不知自己生存的意义。

有些人放弃了教门功修,如同隐昧者一样,精神空虚地生活在这个世界上。他们不信主,也不信清算日;而又有些人思想混乱,崇拜安拉的同时也崇拜多神",喜爱偶像犹如喜爱安拉,为这些偶像花费钱财犹如为主道奉献钱财。

今天有许多穆斯林放弃了伊斯兰的五大功修或其中的部分功修,尤其放弃或轻视了教门的支柱——拜功。很多人长年累月不礼拜,或漫不经心或心血来潮时做一部分,放弃一部分。

须知,礼拜是伊斯兰五功之一,是伊斯兰的支柱,是先知(愿主福安之)临终之际的最后嘱托。因此当礼拜被荒废时,一个人的教门便无从谈起。

安拉的使者(愿主福安之)说:礼拜是信仰与不信的分水岭,谁放弃了拜功,谁确已隐昧了。"(伊本·马哲、穆斯林等辑录)

安拉在《古兰经》中说:

在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的恶报,但悔罪而信道,且行善者除外,他们将入乐园,将不受丝毫亏待。"19:59-60

很多穆斯林兄弟懒于参加众礼,这也是废弃拜功的一种表现。他们不愿意到清真寺参加集体礼拜,即使他们的家距清真寺近在咫尺,即使宣礼员的声音在他们家的上空回荡也罢,他们充耳不闻,好像集体礼拜跟他们没有任何关系一样。

安拉的仆人啊!敬拜安拉是万善之源,是作为仆人最应该履行的宗教义务,而安拉的权利就是人们敬拜他,不以任何物举伴他。这是安拉派遣的所有使者要求他们民族的第一要事。

《古兰经》云:

我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:'你们当崇拜安拉,当远离恶魔。'"16:36)所有的使者都对他们的民众说:

我的民族啊!你们要崇拜安拉,除他之外,绝无应受你们崇拜的。"7:59

亲爱的穆斯林兄弟们!崇拜安拉是我们的义务,而礼拜就是崇拜的安拉一种最直接表现。每当我们拜中诵读:

我们只敬拜你,我们只求你襄助"15)时,我们确已在同安拉结约,在向安拉表白:我们只敬拜他,只求他襄助。

安拉规定我们务必在每日特定时间内履行五番拜功。我们应当按时完成,没有特殊情况不得提前,不得推迟。安拉说:

拜功对于信士确是定时的义务。"4:103

有很多圣训对五番拜功的具体时间做了详细的说明。比如下面这段圣训:扎比尔的传述:哲卜依勒天使来到安拉的使者(愿主福安之)跟前说:你礼拜吧!"使者礼了晌礼,那时太阳刚刚偏西;晡礼的时间到了,天使说:你礼拜吧!"使者礼了晡礼,那时物体的影子正好是物体本身长度的一倍;当昏礼的时间到了,天使说:你礼拜吧!"使者礼了昏礼,那时太阳已经落山了;当宵礼的时间到了,天使说:你礼拜吧!"使者礼了宵礼,那时晚霞已经散尽;当晨礼的时间到了,天使说:你礼拜吧!"使者礼了晨礼,那时曙光已经闪耀。(艾哈默德等辑录)

安拉的仆人们啊!每位信士都应该按时履行每番拜功,不可提前,亦不得推迟。除非遇到外出旅行或生病等特殊情况,即便是在这些特殊情况下,教法也不允许放弃拜功,而是特许并礼及短礼,站着礼、坐着礼、指点礼等特殊变通。毫无合理的托辞,随心所欲推迟拜功的人,确实已经荒废了拜功了,可视为犯罪。安拉在《古兰经》中对这种人表示惋惜:

伤哉!礼拜的人们,他们是忽视拜功的。"107:4-5

伊本·阿巴斯说:“'忽视拜功'的意思并不是指完全放弃拜功,而仅仅是指推迟礼拜时间。"赛义德··穆塞耶布说:“'忽视拜功'指的是不按时礼拜,比如,不礼晌礼直到晡礼拜时间到了才匆匆去做,不礼晡礼直到昏礼拜时间到了才匆匆去做,不礼昏礼直到宵礼拜时间到了才做,不礼宵礼直到清晨才做,不礼晨礼直到太阳显照后才做。"生门弟子赛尔德传述,他说:我向安拉的使者(愿主福安之)询问'他们是疏忽拜功的'这节经文的奥义,安拉的使者说:'就是推迟时间,不按时礼拜。"(坂匝勒辑录)称他们为礼拜的人,可他们轻视拜功。以伤哉"警告他们,那是最严厉的刑罚。"

安拉在《古兰经》中还强调:

信道的人们啊!你们的财产和子女,不要使你们忽略了记念安拉,谁那样做,谁是亏折的。"63:9

《古兰经》注释家们说:记念安拉"指的是做五番拜功。因忙于财帛儿女、金钱地位、买卖贸易而忘却礼拜的人确是亏折的。金钱和儿女对他毫无益处。"

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

安拉的仆人啊!不要忘了我们尊贵的先知在归真前留下的最后遗言不是财产,也不是权利,而是礼拜和善待下人:礼拜,礼拜,善待下人。"(艾哈迈德辑录)可是,我们当中有多少人不按时礼拜,有多少人疏忽礼拜,又有多少人轻视礼拜甚至放弃礼拜?但是,人很会为自己寻找托辞,比如:田间劳作忙碌,无暇礼拜;商店生意红火,哪能抽出时间;清早睡梦酣甜,没能早点醒来;游戏玩耍快活,不忍败了兴致……等等,总之能找出一百个不做礼拜的借口。其实,所有的借口归于一点,那就是信仰还没有进入他们的内心中,自然不知礼拜的重要性。

当然,也有一些人确实因为某些缘故撇下拜功的情况,比如因睡觉或忘记而耽误了拜功。这种情况下他可以即速还补,因为安拉的使者说过:忘记礼拜的人,什么时候想起来了,就让他立即礼之。"(伊本·马哲、艾哈迈德等辑录)假如因为同样的原因或忙碌而一撇下了一天中的几番拜功,那么,他可以按照晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼的次序进行还补。很多人在这方面疏忽大意,甚至犯下了很大的错误,撇了几番拜,却故意当前不还补,待到第二天的时候,晌礼时还补失去的晌礼、晡礼时还补失去的晡礼……,还有些人更是荒唐,撇下几年甚至几十年的拜功,到老了,闲了,再还补。

安拉说:

我确是安拉,除我外,绝无应受敬拜的,你应当崇拜我,当为记念我而谨守拜功。"20:14

又说:

你们当谨守许多拜功和最贵的拜功,你们当为安拉而顺服地立正,如果你们有所畏惧,那么,可以步行着或骑乘着做礼拜,你们安全的时候,当依安拉所教你们的礼仪而记念他。"2:238-239

亲爱的穆斯林兄弟们!安拉并不需要我们的拜功,但是我们自己需要,因为虔诚的日常拜功能够强化我们的信仰,使我们过上高尚的、服从安拉的生活。礼拜的作用在于不断地增强我们的信仰,增加我们的勇气、真诚和信心,净化我们的心灵,擢升我们的灵魂和道德。难道这段《古兰经》文还不够教我们谨守拜功吗?

你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶,记念安拉确是一件更大的事。安拉知道你们的做为。"29:45

主啊!祈求你宽恕我们过去的疏忽大意吧,求你让礼拜自然地成为我们生活的一部分,成为自觉的习惯吧。

祈求伟大的安拉接受我们每一个人的拜功,通过拜功饶恕我们每一个人的罪过,并且让我们进入下临诸河的乐园。(阿敏)

我成为了穆斯林
我成为了穆斯林

我尝试过六种不同的宗教,最终成为了穆斯林

"所以,你是一个穆斯林?不过,不对啊,你来自哪里?"

自从2009年我改信伊斯兰教起,就不断地被问到这个问题。感觉潜台词是:"你明明是一个白人,却……"

他们往往不满意我的回答——我出生在美国马里兰州,于是便会继续询问:"那你的父母呢?你的祖父母呢?他们来自哪里?"

他们只是无法想象,一个西方白人竟然不信仰基督教或是犹太教。即使我是一名无神论者,也比较容易理解。而我竟然是一位穆斯林?所以我一定是有一位神秘的阿拉伯祖母。

但是,事实是,我出生在一个基督教家庭,后来我自己选择改变信仰,成为一名伊斯兰教徒。

我本该成为一名牧师

我出生在一个保守的基督教家庭,我的父亲是天主教徒,我的母亲是基督复临安息日会的信徒(a Seventh-Day Adventist)。童年的很多时间我都在母亲的教会帮忙,挨家挨户发小册子,或是在小镇集会上传播福音。当其他人都围着油炸食品摊时,我们会搭好展台,帮助潜在的信众认识到他们有多需要复临安息日会。

我每周都去教堂,我对基督教的认识广泛,我可以凭着记忆从《圣经》中引经据典,比大人们更好地解释复临的某些观点。大家都深信我长大后会成为一名牧师。我是那种你在电视上可能会看到的,穿着漂亮的卡其裤和衬衫的典型的基督教男孩。我在宗教学校上到八年级,之后开始在家接受教育。在我十几岁的时候,我所接触到的都是基督教知识,不过当时我很喜欢这些。

后来,我去了大学。

当我质疑自己的信仰,我的世界崩塌了

这就像是一个古老的故事:生活在小镇上的男孩去上大学。第一次,他的信仰开始被质疑,他产生了信仰危机。

在那之前,我所见到的人全都信仰基督教:我信仰基督教,一起上学的朋友们也信仰基督教,我每天接触的都是基督教徒,这使我认为所有的白人都是信仰基督教的。

但突然之间,我身处在一个新的世界,许多人信仰的宗教我从来没有听说过,甚至还有些人没有宗教信仰。

我的同学和教授令我的信仰产生动摇,他们指出基督教体系中的漏洞,这让从来没有考虑过这些的我大为震惊。

当然,我立刻就去向我的牧师询问。

他就像其他圣经故事中的牧师一样,读了几段适用于当时情况的经文,说了一些"魔鬼的引诱"之类的话,然后就打发我走了。当时确实起了一些作用,但是不久我又陷入了困扰。

那是我人生中最低谷的时候,我之前一直认为上帝与我同在,但我突然觉得被抛弃了,非常孤独。教会的前辈们认为我提的问题是无聊而琐碎的,他们要我忽视这些问题。

那段日子,我的生活并不好过,我被父亲赶出家门,没有谋生技能,流落街头。后来还是我爷爷收留了我,让我住进他的一间小房子,尽管另一边就住着毒贩。犯罪猖獗的街巷,抢劫横行,我最终失去了我的信仰,我再也不相信上帝了。

这一切在当时都合情合理:看看我的遭遇,看看世界上到处充斥着仇恨、战争、死亡,如果真有上帝,为什么会允许这些事发生?我一直是一个创世论者,被灌输进化论是恶魔撒的谎,但我开始相信无神论了。还好,这并没有持续很久。

我开始随意地信仰宗教

事实上我从来没有从内心深处认同过无神论。我总是觉得有些东西在冥冥中指引着我们,我们称它们为命运或是神的旨意。这可能这是我从小到大都存有的想法,我相信世界是有创造者的,有一个神,只不过它可能不同于基督教的神罢了。

所以,为了寻找到答案,我去了图书馆,阅读了大量有关宗教的书籍,凡是你能叫得出名字的宗教我都有所涉猎,从犹太教到耆那教,从印度教、锡克教到佛教和异教。我花了六个月时间尽可能地阅读有关宗教和哲学的典籍。

我觉得光靠阅读是不够的,没有一位先知、大师或神秘主义者是仅凭阅读就获得启示的。所以从2008年11月起,我决定每个月都尝试一种不同的宗教。在最初五个月中,我先后尝试了索罗亚斯德教(Zoroaster),佛教,印度教,犹太教和耆那教。

不过有一种信仰我不打算尝试,那就是伊斯兰教。我从图书馆里找来的唯一相关的书就是Robert Spencer写的《伊斯兰政治不正确指南》(The Politically Incorrect Guide to Islam),所以我打消了尝试的念头。

但没有一种宗教让我觉得合适。有一段时间我还把各种不同宗教的点滴拼凑成我喜欢的样子,不过那只是在自欺欺人。

半年后,我再一次走进图书馆,和社区大学教授讲起我的故事。听完后,他笑了,他给了我当地清真寺的号码。他说我即使不尝试,也应该去看看,因为我对于伊斯兰教的看法是扭曲的。我当时觉得穆斯林是邪恶的,会残杀那些不肯顺服的人。不过我信任那位教授,于是决定去看看。

和我的想象完全不同的伊斯兰教

我很紧张,在读过那本书之后,在经历了美国"911"之后,我担心穆斯林会强迫我入教,要不然就会用死刑惩罚我。所以我干脆舍近求远,花了一个小时开车去了别的小镇上的清真寺。

在那里,发生了一些让我意想不到的事。

我对伊斯兰教一无所知,不知道自己该干什么,显得格格不入。不过大家都非常热情,他们满足了我的好奇心,向我展示了净仪和祈祷的常识。在祈祷时,我和大家肩靠肩紧挨着坐着,没有人在乎我是不是穆斯林。

我还记得讲道的场景,我本以为内容是关于征服异教,渴望鲜血的。但是,阿訇讲了一个耐心的男人故事。当人们在那个男人祈祷时向他泼脏物,他毫不在意,也没有心生恶意;当他挨打时,他没有还手;当人们用石头砸他,嘲笑他,将他赶走时,他还是选择原谅,并且回去帮助大家。

这跟我先前的理解截然不同。在认识到了自己之前的认识是扭曲的之后,我决定开始尝试信仰伊斯兰教。

之后的一周,我上网找了许多伊斯兰教的相关书籍。白天一有机会我就会用英语祈祷,晚上我会阅读《古兰经》。

当我越了解伊斯兰教,就觉得越欣喜。出乎我意料的是,几乎我读到的内容都能引起我的共鸣,它们和我自己的切身体会不谋而合。

从小到大,我都感觉宗教是自上而下的,人们应该被领导和传统约束。但伊斯兰教是没有限制的,《古兰经》敦促人们自发思考伊斯兰教的教义。

我被伊斯兰教讲究平等的教义所吸引,种族并不重要,贫富也不重要,重要的是要虔诚。在祈祷时,乞丐也可能就站在国王旁边,因为在真主眼里众生平等。

我也欣赏伊斯兰教有时愿意进行斗争的精神。我们生活的世界存在着暴力与仇恨,有时为了生存,不得不进行战斗。不同于西方人对伊斯兰教的看法,伊斯兰教鼓励人们尽可能地追求和平的生活。伊斯兰教认为,只有在两种情况下你可以作战:当你和你的家人受到直接威胁,或是当你或者其他人受到迫害。"这个时候,你必须站出来,保护自己和其他人。

伊斯兰教还要求教徒努力学习,提升自己。先知穆罕默德说过:"追求知识是每个穆斯林的义务。"伴随着求知的还有自我提升,穆罕默德曾经从战场上回来后说:"我们从小的战争里出来了,即将投身更大的战争。"他暗示的是,出门打仗是简单的,但是回家后成为一名更好的丈夫,父亲,成为一名更好的妻子、母亲,却是困难的。

很快,伊斯兰教就解答了困扰我许久的问题,至少对我来说,我找到了我一生的信仰。

所以,在2009年8月,我在清真寺接受了仪式,正式成为了一名穆斯林。

现在,我被夹在中间

虽然我改变了信仰,但道路却很坎坷。人,包括穆斯林,都是不完美的。尽管伊斯兰教强调平等,但是很多穆斯林往往将他们的文化与信仰结合。有时我与身边的穆斯林交流非常困难,因为我们没有共同的文化背景。有时我无意中说出的话,可能对他们来说是侮辱。这个过程是痛苦的,尤其我们还面临着语言障碍。

更大的困难还在穆斯林世界之外,自从我的妻子和我一起改变了信仰,她便开始戴头巾。尽管我们是传统的美国人,但往往会引起陌生人的误解和仇恨。在商店里我们被质问是不是恐怖分子,我们还被要求不能戴着头巾或是留着胡子工作。

更糟糕的是,因为我们的选择,我们受到了家人的嫌弃、诅咒。我并不生气,只是很伤心。它也使我明白了为什么穆斯林越来越孤立。

我们夹在中间,被两边孤立,文化和语言障碍使我们无法完全融入穆斯林,偏见使基督教徒也远离我们。但是我们挺了过来,我们坚信我们受到的排斥并不是人们故意为之,外在的偏见只是一小部分,不能代表大多数美国人和基督徒。我们拥有彼此,我们拥有信仰,这是我一生的财富:我对伊斯兰教的信仰将给我终生前行的动力。

安拉的月份
安拉的月份

安拉的月份


穆哈热木月(伊历一月)对我们穆斯林来说是非常尊贵的,值得我们好好

去参悟与该月的有关的、有正确依据的相关内容。 关于伊历一月和阿舒拉的诗

句: 吉庆祥和之禁月, 谨遵圣训多斋戒, 斋戒只求主回赐, 定被贮藏主阙

前。 在嬉戏和疏忽中度过年月: 没有重视来到的穆哈热木月; 没有完成热这

布月的义务; 尚未全美斋月的津津有味的斋戒; 在组里.哈吉月里, 既没有礼

站夜间拜,也未曾受戒, 你怎么才能吸取教训、消除罪过,懊悔不已,痛哭流

涕。 请你用忏悔之心迎接新的一年,愿你能抹去往昔所犯的过错。 穆哈热木月

份的地位: 穆哈热木月(伊历一月)是安拉在《古兰经》中提到的尊贵的月

份,清高伟大的安拉说:"依安拉的判断,月数确是十二个月,安拉创造天地之

日,已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自

欺。"(讨白章,36节),安拉将该月称为自己的月份,使该月优越于其他的月

份,指出这是安拉的禁月,不允许任何被造物触犯这一禁戒。同样,安拉的使

者(求主福安之)也提到了安拉的禁月,并指出伊历一月属于禁月,据艾布.白

克尔(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"时间循环往复,

周而复始,安拉初创天地时,便是如此,一年有十二个月,其中的四个月份是

禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二月、一月,

以及六月和八月间的穆达尔人的七月,(两大圣训集共同传述)。一部分学者

达成共识,认为伊历一月是禁月中最尊贵的月份,伊本.热者布说:"关于禁月

中哪个月份更为尊贵,学者们有分歧,哈桑和其他人认为伊历一月最为尊贵,

也有一些后期的学者持同样的看法,并以伊玛目奈萨仪和其他搜集的由艾布.赞

热(求主喜悦他)传述的圣训为证据,他说:'我问安拉的使者(求主福安之)

夜晚什么时刻和和哪一月最为尊贵'?他说,深夜最尊贵,月份中最尊贵的是伊

历一月"。伊本.热者布(求主怜悯他)说:"在这段圣训中提到最优越的月份,

是指在莱曼丹月份之后最优越的月份"。我们知道伊历中,一年是以禁月中的组

里.哈吉月(伊历12月)结束,以穆哈热木月(伊历一月)开始。 它的名称:

穆哈热木月(伊历一月)是阿拉伯月份的第一个月,它是安拉四个禁月之一,

伟大的安拉说:"依安拉的判断,月数确是十二个月,安拉创造天地之日,已记

录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。"

(讨白章,36节),出自布哈里圣训(3167段)和穆斯林圣训(1679段),据

艾布.白克尔(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"时间循

环往复,周而复始,安拉初创天地时,便是如此,一年有十二个月,其中的四

个月份是禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二

月、一月,以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。在蒙昧时代,并不叫穆哈热

木,而称之为"索夫热.安卧力",苏优提的《穆兹黑热》中提及伊本.达乌德的

《杰穆哈热》中记载:"在蒙昧时期人们并不知道穆哈热木月,而称其为两个索

夫热月之一,其中第一个索夫热月为禁月,阿拉伯人认为该月是禁月,有时在

该月禁止杀戮,有时在其中大开杀戒,第二个索夫热月为禁月",书中说:"关

于这有趣的一点,我只在《杰穆哈热》一书中看到了,当时的阿拉伯人以第一

个索夫热月,第二个索夫热月,第一个热比阿月,第二个热比阿月,第一个杰

马迪月,第二个杰马迪月等等这样来称呼月份,伊斯兰时期废除了这种称呼,

安拉的使者(求主福安之)将该月命名为安拉的穆哈热木月,正如圣训所传述

的:'麦丹月之后最好的斋戒是安拉的月份伊历一月(穆哈热木月)的斋戒',由

此我们知道了'安拉的月份'这一称呼,其他的月份,即便是斋月也未曾被这样称

呼,我曾询问从何时有了这一称呼,没有得到答案,直到我看到伊本.德利得的

话语,得知这一称呼源于此,在《虽哈海》辞典中,伊本.德利得说到:'一年中

的两个索夫热月,其中一个在伊斯兰时期称之为穆哈热木月'"。 该月的斋戒:

从先知(求主福安之)的圣训中可以确定,在莱曼丹月之外最尊贵的斋戒是穆

哈热木月(伊历一月)的斋戒,由艾布.胡来勒(求主喜悦他)传述,安拉的使

者(求主福安之)说:"莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月

(伊历一月)的斋戒,主命拜之外,最尊贵的礼拜是夜间拜"。(穆斯林圣训集

辑录)在这段圣训中,把穆哈热木月(伊历一月)用安拉的月份加以修饰是对

该月的无比尊重,嘎勒称:"显而易见,在该圣训中是指穆哈热木月(伊历一

月)整月"。脑威讲到:"既然圣训中提到莱曼丹月之外最好的斋戒是伊历一月

的斋戒,那为什么使者在伊历七月斋戒的时日要比伊历一月多?",答案

是:"有可能是他在他生命的最后才知道了穆哈热木月(伊历一月)斋戒的优越

性,或者是因为生病,旅行等的缘故未能在穆哈热木月(伊历一月)多斋戒"。

伊本.热者布说:"副功斋分为两种: 一种是纯粹的副功斋戒,最优越的无疑是

伊历一月的斋戒,就像最优越的副功拜无疑是夜间拜。 第二种是:莱曼丹月前

后的斋戒,如伊历八月的斋戒和伊历十月六天的斋戒,这不是纯粹的副功斋,

而是与莱曼丹月相关,这比纯粹的副功斋更为优越"。 谢赫穆南吉德讲到:"可

以肯定的是先知(求主福安之)除了来曼丹月外并没有封任何其他月份整月的

斋,该圣训可能只是鼓励人们多多在伊历一月斋戒,并非要全月斋戒"。 该月

中的异端事项: 阿舒拉日的异端事项: 谢赫阿卜杜拉.弗扎尼(求主保护他)

说:"在该日迷误的人分为两类: 一类人,类似犹太人,将阿舒拉日作为欢庆

的节日,浓妆艳抹,款待家人,制作特殊美食,表现节日气氛,犹如在蒙昧时

代一样,做出异端、不好的事情来。艾布.穆萨(求主福安之)的传述:"阿舒

拉日曾是犹太人极为重视的日子,他们以该天为节日,安拉的使者(求主福安

之)便说:'你们在该天斋戒'",(两大圣训集辑录)。在穆斯林圣训集中讲

到:"曾经海波尔人在阿舒拉日斋戒,并把该天作为节日,妇女们在该日盛装出

席,安拉的使者(求主福安之)便说:'你们在该天斋戒'"(两大圣训集辑

录)。另一伙人将阿舒拉日视为忧伤悲苦的日子,因为阿里之子侯赛因(求主

喜悦他)在这一天被杀,在该日表现出蒙昧时代的行为,如抽打脸庞,撕裂胸

膛,诵吟悲诗,传颂杜撰的故事,旨在制造矛盾分裂穆斯林大众,这些人在今

世生活中已经完全迷误了,还自以为是。 安拉引导的穆斯林大众遵从圣行斋

戒,避开类似犹太人的行为,远离恶魔命令他们去做的异端事项,感赞安拉。

学者们(求主怜悯他们)已经撰文说明,除了斋戒外,阿舒拉日没有其他功

修,既无特殊的夜间礼拜,也没有画眼线,抹香水,款待家人等行为,凡此种

种行为均无圣训根据。关于圣训:"谁在阿舒拉日款待家人,安拉在一年中其他

时间款待他",艾里巴尼讲到:"所有的传述系统都是羸弱的"。摘自《鼓励或恐

吓的羸弱圣训》(313/1) 伊历一月初的异端事项: 部分穆斯林认为从积极的

方面看,伊历一月的第一天为伊历新年的第一天,在该天早饭喝牛奶使整年都

是白色的,在午饭吃锦葵意味着一年会欣欣向荣,绿意盎然。烹饪特殊的食物

等等。关于此有人问谢赫伊斯俩木,他回答道:"赞颂归于全世界的养主,这些


事项圣人(求主福安之)和圣门弟子从没有做过,各位伊玛目和四大伊马目跟


前都不是可嘉的事项。也无经训根据,再传弟子也没有做过,正确的经典和圣

训中都无此种传述,在前辈的时代都无这样的传述。但是部分后来的人传述这

样的圣训:"在阿舒拉日画眼线终年不得眼疾,在阿舒拉日洗大净终年不生

病……",以及关于阿舒日礼拜的优越性方面的传述、在阿舒拉日阿丹圣人忏悔

的传述,奴哈圣人的船在阿舒拉日着地,优素福在阿舒拉日回到叶阿古拜的身

边,伊布拉欣圣人从火中得救,伊斯玛依勒的献牲被羊替代等等……甚至伪造

圣训称先知(求主福安之)说:"谁在阿舒拉日款待家人,安拉在一年中其他时

间款待他"。 有别于不信道者,尤其是有经人 "你们在第九天和第十天封斋,要

与犹太人做出区别",由阿卜杜.热扎格(287/4)和团哈维(78/2)和白哈给

(278/4)传述自伊本.久热吉、传述自阿团、传述自伊本.阿巴斯,正确的传述

系统。这段圣训明确表达了,严禁穆斯林效仿不信道者和有经人,放弃效仿他

们有巨大的利益和好处,这阻断了喜爱他们和倾向他们的渠道,以便真正的和

他们划清界限,远离安拉恼怒。这样做也能表现穆斯了的独立和与他们不同的

特点。阿舒拉日是特殊的一天,穆斯林都会驳斥否认阿舒拉日特殊性的言论,

阿舒拉日是以忠诚和效仿使者坚守伊斯兰正道的表现之一。 仿效正统哈里发 欧

麦尔(求主喜悦他)首先制定了伊斯兰历,伊历以穆哈热木月开始,因为该月

是阿格白盟约之后的第一个月,当时阿格白盟约是在伊历十二月,欧麦尔十八

岁。当制定伊历的时候,圣门弟子们进行协商,他们同意以先知(求主福安

之)的迁徙为纪元。实际上先知(求主福安之)的迁徙也是在阿格白盟约后开

始的,而阿格白盟约后的第一个月就是穆哈热木月,所以以该月为伊历一月。

我们在制定伊历历法的时候效仿正统哈里发,正如使者命令我们效仿的那样,

安拉的使者(求主福安之)说:"我嘱咐你们要敬畏安拉,即使一个奴隶做你们

的领导,也必须言听令从。你们中活下去的人将要目睹许多是非,故你们必须

坚持我的圣行,和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们

谨防一切新生异端的事情,凡是异端皆是迷误"。(正确的圣训) 思索时光的

流逝 每当安拉的月份穆哈热木月(伊历一月)来临的时候,伊历新年就开始

了,宣告我们生命中的一些岁月业已结束,永不回来,这些时光中我们或许获

益了,或许亏折了。伊历一月让我们更好的思索生命,"安拉让日夜记录了我们

的工作,每个日夜就是我们生命的每个阶段,日夜交替流失,促使有志之士争

先行善,服从安拉,如果在白天错失了,就在夜晚弥补,如果在夜晚错失了,

就在白天弥补。清高的安拉说:"他就是为欲觉悟或欲感谢者,而使昼夜更迭

的"(准则章,62节)"天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确

有许多迹象"(伊姆兰家属章,190节);伟大的安拉还说:"昼夜的轮流,以及

真主在天地间所造的森罗万象,在克己的民众看来,此中确有许多迹象"(尤努

斯章,6节);伟大的安拉说:"安拉使昼夜更迭,对于有视力者,此中确有一

种鉴戒"(光明章,44节)。信士们应以时光流失为鉴,每一天的流失都把他推

往后世,离现世越来越远,所以幸福的人会反省自己,参悟逝去的生命好好的

利用时间,做对今世和后世有益的工作。疏忽的人,荒废了时光,时间的流逝

只给他带来悔恨,祈求我们不要使我们成为疏忽怠慢之人。由伊本.欧麦尔德传

述,他说:"安拉的使者(求主福安之)抓着我的肩膀说道:'你在今世就如一个

过客一样',伊本.欧麦尔说:"如果夜晚来临不要等待天明,如果到了清晨不要

等到夜幕降临,珍惜疾病前的健康,死亡前的生命"。(布哈里圣训集辑录)。

阿舒拉日斋戒的尊贵: 安拉的使者(求主福安之)曾在阿舒拉日斋戒,并鼓励

叮嘱我们这样做,由来自穆斯林的圣训为据。阿拉曼.算俩哈.弗扎尼说道:"所

有经训中提到诸如小净、斋月的斋戒、阿拉法日的斋戒、阿舒拉日的斋戒等等

可以消除的罪过的善行,都是指小的罪过,因为即便是诸如五时的礼拜、聚礼

和斋月等伟大的功修尚不能抹去大罪(有圣训为据)何谈其他的功修能抹去大

罪呢?"。因此大众学者都认为像吃利息、通奸、邪术等等的罪过无法用消除

它,而是必须要做忏悔,并执行相应的律法方可。 至于在阿舒拉日后的一天,

伊历一月11日斋戒是以伊本.阿巴斯传述的圣训为据:"为了有别于犹太人,你

们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒",但这是羸弱的圣训,不要过分夸大,这

是我们引用的阿卜杜拉.算俩哈.弗扎尼的观点。但是谢赫那苏勒.欧麦尔提到即

便是圣训是羸弱的,也不要否认十一日的斋戒。所以在该天斋戒是学者们的观

点,不可置否。安拉至知。 问伊历一月的第九天和第十天斋戒的律例是什么?

答:伊玛目脑威(愿主怜悯他)说:"学者们对在伊历一月第九天的斋戒为可嘉

的原因有不同的看法: 第一种观点认为


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