信仰的支柱

伊斯兰与知识

伊斯兰是科学的宗教，是文化知识的宗教。安拉说："你说：有知识的人和无知识的人一样吗？"（39：9）伊斯兰批评无知，批评无知而不学习之人。安拉叙述穆萨圣人的话说："我求安拉保护避免成为无知的人。"

伊斯兰把知识分为绝对的主命知识和相对的主命知识。绝对的主命知识是每个穆斯林必须学习和了解而不可缺少的宗教知识和生活知识，相对的主命知识是那些知识-----当一部分人学习或掌握之后，其余的人可免去责任的知识。

安拉没有命令他的圣人要求增加现世生活中的其它的东西，唯命令圣人要求安拉为他们增加知识。安拉说："你说：我的主啊！你给我增加知识吧。"（21：114）伊斯兰命令人们尊重知识，尊重学者。穆圣（祈求安拉赐福之）说："不知尊重我们的年长者，不知慈爱我们的年幼者，不知对于学者应尽的义务之人，不是我的稳麦之一。"《艾罕默德圣训集》（第22807段）

伊斯兰给予了学者高尚的地位。穆圣（祈求安拉赐福之）说："学者贵于修士就像我贵于你们中最平凡的人一样。"《铁尔密济圣训集》（第2685段）

伊斯兰传播知识，鼓励人求知。寻求知识，学习知识，教授知识，相当于为主道的圣战，相当于行走通往乐园之路。

穆圣（祈求安拉赐福之）说："踏上求学之道的人，犹如为主道圣战，直到他返回家中。"《铁尔密济圣训集》（第2647段）又说："踏上求学之道的人，安拉已使他踏上了直达乐园的坦途了。行为落伍的人，即使高贵的门弟也不能使其进步。"《两大圣训实录补遗》（第299段）

伊斯兰不仅仅鼓励学习教律知识，而且也鼓励学习其它学科的知识和学问，并把学习这些学科的知识列为功课之一。这就是我们前边所提到的相对主命的学科知识。

因为人类生活需要这些知识安拉说："你岂没有看到吗？安拉从云中降下雨水，然后我以之生长出颜色各异的果实，山上有白的，红的，各色的条纹，和漆黑的岩石。人类，野兽和牲畜中，也同样地有不同的种类。安拉的仆人中，只有学者敬畏他。安拉确是万能的，确是至赦的。"（35：27）

这段经文召唤人们思考和参悟，正确的思考，健全的理智会引导人认识到早晚主的存在，召唤人们享用安拉在宇宙中给人类寄放的各类宝藏，毫无怀疑。

在 这段经文中 指的学者不仅仅是宗教学者，它也包括了其它学科的有能力认识到化育主的存在的社会学者。举例说：人们不了解云彩是怎样形成的，雨水是怎样降下的，只有知道 了物理学，化学方面的知识才能认识清楚；人们不知道树木，果实，庄稼是怎样生成的，也只有了解了农业学知识的人才能知道；人们不了解山上和平原上的各种色 彩是怎样不同的，只有了解地理学知识的人才能认识到；人们不了解人的秉性，人的性别，动物的性别，动物的特性，只有了解生物学知识的人才能够认识到。

今世是后世的播种场

此文告诉我们：今世乃是后世的播种场，今世的耕耘就是后世的收获。伊玛目阿里•本艾卜塔立卜（主赐喜爱）曾说：“今世已往，后世即来，两世各有其追随者。你们当做后世的追随者，不要成为迷恋今世的人。今世在于行动而非清算，后世在于清算而非行动。"

宣教的重要性

宣传——阿訇义不容辞的使命

一、伊斯兰宣传工作的重要性

宣传工作是伊斯兰教工作的一个极其重要的组成部分。阿訇的使命和责任是宣传。在职阿訇肩负着传承伊斯兰教真理的任务，宣传伊斯兰教真理是在职阿訇的神圣使命。把伊斯兰教的教义传达给穆斯林弟兄是在职阿訇义不容辞的责任。伊斯兰宣传工作十分重要。在职阿訇必须勇敢地承担起宣传伊斯兰真理的责任。因为，在职阿訇，如果不认真宣传伊斯兰教真理，就会出现教内的人只知道伊斯兰的形式，不知道伊斯兰真理内容的结果。甚至走上违主悖圣的迷途。

真主启示：“这是我所降示的吉祥的经典，足以证实以前的天经，以便你用它去警告首邑（麦加）及其四周的居民；确信后世的人，都确信它，而且谨守拜功。"(6:92)因为，穆斯林在了解《古兰经》后，就能够把握自己的行为标准，能够分辨善恶，而止恶行善是人完成代治使命的关键，是世界和平，社会和谐的关键。

真主启示：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。"（3：110）这一节古兰经说明：穆斯林是真主特选的优秀的民族，真主选出这一优秀的民族，是为全世界人类而服务的，因此，每个穆斯林都应该为全人类服务，应该对全人类有所贡献，因为，真主给每个穆斯林的三项任务是：助人为善，止人作恶，归信安拉，每一个穆斯林应该明白，如果我们足不出户, 只求独善其身，仍然采取各扫门前雪的态度，那么便辜负真主对于我们的期望，我们应该负起助人为善，止人作恶，归信安拉的责任，在职阿訇必须搞好宣传，让每一个穆斯林明白何者为善，何者为恶。真主启示：“一般有修养的学者和众博士，为什么不禁止他们说谎言，吃非法所得的呢？他们的行为太恶了。"（5：63）熟悉古兰、圣训、教义、教规，了解伊斯兰真理的在职阿訇，对于违主悖圣、作恶多端的人如果不加以制止，便是失职。真主启示：“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。"（9：122）当穆圣率领穆斯林与麦加的多神教徒作战时，虽然在生死存亡的紧要关头，真主尚且教穆斯林出去学习有关伊斯兰教的知识，以便对本族人宣教，全力作战的时候尚且如此，平时就更应该努力宣教了。

根据以上经文，我们可以得到一个结论：《古兰经》是警告全人类的，信奉伊斯兰教的穆斯林是真主所特选的优秀民族，穆斯林肩负着向世人宣传伊斯兰真理的责任，应该劝人为善，止人作恶，在职阿訇所负的责任就更大、更直接。即使在生死存亡的紧要关头，都不能放弃宣传伊斯兰教真理。

二、伊斯兰宣传工作的方向

真主启示：“你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。"（6：125）伊斯兰教的宣传必须坚持伊斯兰真理，坚持以人为本，紧扣团结、稳定、发展的中心工作，积极宣传古兰圣训，总结经验，推广典型，不断增强宣传工作的针对性，努力在全市穆斯林地区营造爱国爱教，构建和谐社会的舆论氛围。

阿訇的宣传要积极为团结稳定发展的中心工作服务。宣传什么，不宣传什么，不仅是导向问题，更是伊斯兰教的原则问题。宣传工作要坚持融入敬主爱人的中心、服务团结稳定发展的大局、旗帜鲜明地唱响爱国爱教构建和谐社会的主旋律，掌握主动权。要深入宣传古兰圣训的真精神，引导广大穆斯林干部群众增强抓住机遇代主治世、加快发展完成代治使命的紧迫感、责任感和使命感。深入宣传“代主治世的关键在发展"的正确观念，引导广大穆斯林干部群众紧紧抓住代主治世、发展经济、维护团结稳定的中心不动摇。深入宣传尊重前辈、培养后辈、尊重知识、尊重人才、尊重劳动的方针，努力在穆斯林中形成鼓励干事、支持干事、奖励干事的观念。深入宣传科学的发展观，推动穆斯林地区物质文明、精神文明和社会文明的协调发展。深入宣传大理市伊斯兰教协会确定的工作目标、任务，使广大穆斯林干部群众理解支持，自觉参与。同时，要坚持正确的舆论导向，科学把握局部和全局的关系，用辩证的眼光看问题，避免片面性和简单化，把主要精力放在反映全市穆斯林的团结稳定发展的新成就上，热情讴歌广大穆斯林干部群众在干事创业中表现出的崇高品格和取得的光辉业绩。

阿訇的宣传要积极为广大穆斯林干事创业服务。宣传工作要坚持贴近穆斯林的千家万户，不断增强宣传工作的针对性、实效性和吸引力、感染力。要主动把视角移向穆斯林的千家万户，为他们干事创业加油鼓劲、呐喊助威，把广大穆斯林干部群众的精神振奋起来、积极性调动起来、干劲鼓舞起来，努力形成取主喜悦，共谋发展的浓厚氛围；把各清真寺的经验总结好，注重发掘实践中的亮点和闪光点，在各清真寺中培育先进典型，以典型的力量推动工作；坚持古兰圣训、坚持以人为本，注重摸实情、讲实话，根据不同对象提出不同要求，努力在内容、形式、方式上有所改进和创新，特别是要适应群众的接受能力，多用群众的语言，多联系群众身边的事例，多用群众喜闻乐见的形式，多用疏导的方法、群众参与的方法、民主讨论的方法，做到深入浅出、循序渐进、因势利导、生动丰富、入耳入脑、可亲可信。

阿訇的宣传要突出宣传古兰圣训，多宣传穆斯林代主治世的事业，少宣传个人。使宣传工作的作风更务实、重点更突出、成效更显著。增强凝聚力，扩大影响力，充分调动各方面的积极性，为代主治世营造健康的舆论环境。宣传工作要在虔诚信仰践行经训凝心聚力、舆论引导、理论武装、精神塑造、精品鼓舞五个方面下功夫、作文章。宣传工作要与代主治世工作相结合。解决好开展宣传工作的条件保障、开展宣传思想工作的活动形式。做到把抽象的变成具体的、把虚的变成实的、把精神的变成物质的。切实做到：抓古兰圣训宣传，建设信仰；抓践行经训，巩固信仰；抓理论武装，教育穆斯林；抓舆论引导，营造正气和干事环境；抓精神塑造，提升穆斯林素质；抓精品组织，鼓舞人心；抓阵地建设，培植抓手；抓活动开展，用好载体；抓创新改革，强化实效；抓队伍建设，保障落实；抓强化领导，有力履职；抓重点宣传，树立形象。

三、伊斯兰宣传要充分体现人文关怀

伊斯兰教宣传工作既要根据古兰、圣训、教义、教规，坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。在伊斯兰真理宣传的过程中，在职阿訇必须体现对穆斯林弟兄的人文关怀，在职阿訇对穆斯林弟兄不能冷漠，杜绝讲不符合古兰、圣训、教义、教规，影响民族团结、社会和谐的话；杜绝骄傲自大、自以为是、高高在上；杜绝唯我独尊、搞教派斗争。更不能为自己的既得利益，出违主悖圣、违背古兰、圣训、教义、教规，增加穆斯林弟兄负担的主义“发特窝"。

阿訇的人文关怀，主要指阿訇根据古兰、圣训、教义、教规对穆斯林的生存状态的关注，是对穆斯林的尊严与符合古兰、圣训、教义、教规的各种需求的肯定。它以人为本，集中体现了对穆斯林的关心和尊重。它不仅着眼于生命关怀，而且着眼于人性、精神、情感和道德的关怀，把穆斯林的生存、穆斯林的作为、穆斯林的发展当作考察一切事物的价值取向。

重视人文关怀是伊斯兰教的优良传统，是真主启示的要求，是穆圣教诲的要求，这是阿訇提高自身文化品位，塑造阿訇良好形象乃至提高素质的关键，也是一个阿訇成熟的标志。

伊斯兰教的宣传，在依据古兰经和圣训的基础上，要求要做到“三贴近"，即贴近实际、贴近生活、贴近穆斯林弟兄。阿訇应该以平常人、平常事、平常的心态去作宣传。重点值得关注，但普通穆斯林，弱势、穷困、孤苦、残疾、受灾的穆斯林生存状态更值得关注。所以阿訇关注的主体不应该是少数的重点人物，而是平凡广大的穆斯林弟兄，这才是阿訇宣传所体现的真正的人文关怀。

四、伊斯兰宣传工作的具体要求

穆斯林弟兄是阿訇教长宣传服务的主体，是一个个活生生的人，他们有思想、有感情、有独立的人格、有各种需要，渴望实现自身的价值，这些正是真主赋予代治使命的人的主要特征。阿訇教长的宣传要正视这一特性，在注重宣传的科学化、有序化的同时，树立以人为本的伊斯兰宣传理念。

阿訇的宣传要真诚热情关心穆斯林弟兄，阿訇宣传的对象是人，劝人劝心。古人云：“感人心者，莫先乎情。"阿訇的关怀如点滴甘露滋润穆斯林弟兄的心田，穆斯林弟兄心往一处想，劲往一处使，才能把宣教工作中要求体现的“三分宣传，七分感情"落到实处，才能激发穆斯林弟兄的奉献精神，营造积极向上、努力工作、关心伊斯兰教发展的氛围。

阿訇的宣传要以人格魅力感染穆斯林弟兄。常言道：榜样的力量是无穷的。作为阿訇，要坚持严于律己，以身作则，以实实在在的行动给穆斯林弟兄树立榜样；要坚持公正无私，不带偏见地、平等地对待每一位穆斯林弟兄。只有具有高尚人格的阿訇，才能确立起稳固的威信，才能有效地宣传伊斯兰真理。

阿訇的宣传要摆正关系尊重穆斯林弟兄。只有阿訇尊重穆斯林弟兄，以诚相待，才能受到穆斯林弟兄的尊重和理解。所以阿訇要以平等、和谐的态度对待每一位穆斯林弟兄，尊重穆斯林弟兄的人格、建议和意见。阿訇把穆斯林弟兄当成主人，穆斯林就会把阿訇当成自己人。这样才会极大地激发穆斯林弟兄代主治世的敬业精神、树立代治思想、岗位责任观念和增强社会责任感与使命感，使“者毛尔特"成为一个团结而富有活力的集体。

阿訇的宣传要宽容大度理解穆斯林弟兄。阿訇的宣传成功的关键在于发挥穆斯林弟兄的长处，不在于弥补了穆斯林弟兄的短处。要善于发现和发掘每一位穆斯林弟兄的优点，善于发现乃至发掘穆斯林弟兄的“闪光点"。每个穆斯林从事代主治世的劳动工作，是需要发挥聪明才智的劳动工作。最有效、最灵验的宣传方法就是阿訇对穆斯林弟兄代主治世劳动工作的理解和人格的尊重，这是穆斯林弟兄最基本的精神需要。

阿訇的宣传要以古兰、圣训的精神激励穆斯林弟兄。人是需要激励的。阿訇的宣传要注重对穆斯林弟兄的精神激励，用一系列古兰经启示和穆圣的教诲激励穆斯林弟兄代主治世，努力工作，奋发图强。对穆斯林弟兄的每个成就、每一份进步都要予以肯定和鼓励，以此激励穆斯林弟兄向更高的目标奋进。以古兰经启示和穆圣教诲激励穆斯林弟兄，激发穆斯林弟兄代主治世的积极性，让穆斯林弟兄的情绪保持最佳状态。最终完成在职阿訇义不容辞的宣传使命和责任。

信仰安拉是心灵安宁的因素

Here's a detailed, engaging, and informative 5-line HTML description tailored for a Chinese (Simplified) audience:

信仰：您内心宁静的秘诀

探索信仰如何为您的心灵带来真正的安宁与慰藉。

深入了解对真主的信仰如何成为摆脱喧嚣、获得内心平衡的关键。

文章旨在引导您发现幸福生活的真正源泉，开启心灵的平静之旅。

通过阅读，您将体会到信仰带来的持久力量与心灵慰藉。

忏悔和祈祷

一、忏悔是安拉赐予人类的一大恩惠 ，安拉赐予人类的恩惠不胜枚举，大海、江河、高山、田园、森林等一切都是安拉赐予的，除此外，安拉还允许犯罪的人忏 悔，饶恕他的罪过。所以，忏悔是安拉赐予人类的另一大恩惠。任何人，如果违背了安拉的命令，作恶或犯罪，只要他虔诚地向安拉忏悔，悔过自新，悔改自己的过错，安拉就将饶恕他，洗清他的罪恶。俗话说，"人非圣贤，孰能无过"，如果没有安拉的饶恕，如果安拉不允许人类忏悔，那么，每个人都将带着沉重的罪恶包袱去见安拉。此外，忏悔能使犯罪的人从心灵上得到一定的慰藉，从而不会因犯罪而自卑，对未来感到绝望。《古兰经》第39章第53节经文说：（你说：）(我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。)

忏悔的含义：忏悔一词，阿拉伯语叫"讨白"，有返回之意。因为，任何人在犯罪时，他已远离了安拉，那么当他对自己的犯罪行为感到后悔，并下定决心，悔过自新，祈求安拉的饶恕后，他又回到了安拉的正道上。根据《古兰经》经文，只有以物配主罪得不到安拉的饶恕，其余罪过，只要虔诚忏悔都会得到安拉的赦宥。

《古兰经》第4章第116节经文 说：(真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。)

忏悔不仅是念诵忏悔词，口头上向安拉表示悔罪，还应体现在实际行动中，也就是说要真心实意地向安拉忏悔，并下决心以后不再犯类似的错误。《古兰经》第16章第119节经文 说：(然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。)

伊玛目阿里在解释忏悔时说："真正的忏悔有三点：一、内心对自己所犯 的错误感到后悔莫及；二、虔诚地向安拉忏悔，祈求安拉饶恕他的罪过；三、下定决心，绝不重犯类似的罪恶。"

忏悔要及时: 向安拉忏悔要及时， 也就是说，当自己觉察到犯罪和违背了安拉的命令时，应立即向安拉忏悔。有人把犯罪比喻为毒药，犯罪的人就象喝了毒药一样，需要得到及时治疗，否则，随着毒素在身体的蔓延，就会造成生命危险。犯罪也一样，如果一个人犯了罪及时改正，并向安拉忏悔，随时提醒自己，以后决不要犯罪，这样的忏悔才会被安拉接受。相反，如果个一人犯了罪，而对自己所犯的罪毫不在乎，就象什么也没有发生一样，既不向安拉忏悔，也不自我反省，久而久之，他对犯罪就没有恐惧感，甚至会发展到肆无忌惮的程度。伊玛目萨迪格说："推迟忏悔是自欺，长时间不忏悔会令人傲慢，从而走向灭亡。"

忏悔能消除绝望: 恶魔是人类的劲敌，经常诱 惑人们作恶犯罪，违抗主命。而犯罪的人内心经常会产生自责感，不敢面对现实。所以，有些人因承受不了内心的内疚和自责，对未来感到绝望，便走上自杀之路，用结束生命的方式来摆脱精神的困扰。安拉知道人的确是懦弱的，正如《古兰经》第4章28节经文说：(真主欲减轻你们的负担；人是被造成怯弱的。) 所以安拉给那些犯罪的人提供忏悔的机会，要求他们向安拉忏悔，安拉就饶恕他的一切罪过。犯罪者知道自己忏悔之后，能得到安拉的饶恕，虽然对自己的犯罪感到内疚，但心灵终久感到一种安慰，以致对未来不会感到绝望。《古兰经》第4章第110节经文说：(谁作恶或自欺，然后向真主求饶，谁将发现真主是至赦的，是至慈的。)

当然，在此必须指出的一点是，允许犯罪者忏悔并不是对犯罪者的姑息和纵容，而是向犯罪者提供一次改过的机会。此外，忏悔被接受是有条件的，并不是任何人犯罪后，只要忏悔他的罪恶就被饶恕，这些条件包括：不以物配主、在剥夺他人的权力或对别人行不义时，首先应归还他人的权力，向被剥夺者和受欺压者表示道歉，并征得他的满意，而且要从内心忏悔，绝不再犯。

只有那些虔诚敬畏安拉的人，他们的忏悔才会得到安拉的 接受，他们的罪恶才会受到饶恕，因为他们因一时疏忽而犯罪，他们会立即悔过自新，向安拉忏悔，正如《古兰经》第3章第135节经文说：(敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。)

二、祈祷是真主赐予人类的另一大恩惠， (如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。)（2 : 186）

祈祷的含义：祈祷,是寻求真主的援助和庇护,总得须要有个正当的途径和方法,譬如打电话必须拨对了号、无线电通讯必须对准电波的频率。假如在遇到危机的时刻，拿起一件武器反抗和自卫，也必须具备三个条件：一是使用武器的本人决心自卫；二是手握武器，得心应手；三是双手有力，出手准确。以上举例说明，世界上做任何事情都有必要的方法和条件，何况是一个卑微的人向真主祈求仁慈和佑助。

祈祷的条件： 以下是介绍伊斯兰大学者总结的都阿宜基本条件，应当对每个人都有启迪。

第一、心意纯净。《古兰经》说：(你们当祈祷真主，诚心顺服他，即使不信道者不愿意。)(40﹕14）在纯净的心意中没有任何杂念，信仰造化天地万物的真主，心愿所向，唯真主是求，而不是见庙烧香，见神磕头，三心二意的投机心理。

第二、祈求恕饶。做都阿宜之前，先有忏悔，自我检讨，求真主饶恕过去的错误和不忠行为。(你们应当向你们的主求饶 ---- 他确是至赦的。)(71﹕10)

第三、身在静谧的状态。祈祷是个人心灵与真主单线沟通，不能受任何干扰和纷乱，如一人静坐在秘室和礼拜殿中，排除一切乱心的外界噪杂。《古兰经》说：(你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过份者的。)(7﹕55)

第四、耐心祈求。祈祷不能心急如火，急功近利，因为情绪暴躁的时候，头脑不会冷静，心意也难以专一。根据《阿布达伍德圣训集》的记载，圣们弟子伊本马苏德曾经见证，穆圣每次祈祷不少于连续三次。至少重复三次，是必要的过程，可以使心境安静下来，专心致志。

第

哈吉兄弟，愿主赐你朝觐完美,奔走获赏,但朝觐之后又该如何呢

这篇文章包含了对哈吉在完成朝觐之后的忠告和指导……朝觐者在朝觐后应该持之以恒地顺从真主