信仰的支柱

宣教员对宣教的理解

对宣教者的认识

宣 教 者

宣教者是指负有召人信仰安拉的责任的人，伊斯兰赋予他们合法的身份和神圣使命。对此，必须引经据典加以认识并说明其所承担的责任，以及有助于履行这一重大使命所必须具备的一些条件，我们将在此篇中分三部分来论述。

第一章──对宣教者的认识

第二章──宣教者的条件

第三章──宣教者的品德

第一篇 宣教者

第一章 对宣教者的认识

在安拉以“伊斯兰"命名我们的教门，完善对我们的恩典之后，第一位召人信主的宣教者就是最后一位封印的使者穆罕默德（祈主慈悯他！）

安拉说：“使者啊！我确已派遣你为见证者、为报喜者、为警告者、为奉安拉之命而召人于安拉者、为灿烂的明灯。"（33：45──46）

崇高的安拉多次呼唤尊贵的使者坚持不懈地召人信主。

安拉说：“你应当召唤众人来崇拜你的主，你确是在正路上的"。（22：67）

又说：“你应当召唤众人来归顺你的主，你绝不要做以物配主者"。（28：87）

又说：“你说：'我只崇拜安拉，而不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。'"（13：36）

使者穆罕默德（祈主慈悯他！）始终不渝地坚持召人于安拉，直至生命的最后，无限喜悦地回归荣耀的安拉那里，安拉给予他最美好的回赐。

召人信主是所有使者的使命

召人信主是所有使者的使命，安拉也是为此而向全人类派遣他们的，他们中毫无例外地向他们的族人和他们所被派往的地区的人宣传信仰独一的安拉，按照安拉颁降的律例敬侍独一的安拉。

安拉对使者努哈说：“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：'我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的。'"（7：59）

安拉对使者呼德说：“我确已派遣阿德人的兄弟呼德去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。'"（11：50）

安拉对使者萨利哈说：“我确已派遣赛莫德人弟兄萨利哈去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的。'"（7：73）

由此可见，所在的使者，他们一致的使命，便是召人信仰并敬侍独一的安拉，不兼拜其它的任何虚妄的神与灵。

安拉说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）

所有使者他们都是召人信主的宣教者，安拉挑选他们承担这一神圣的宣教使命，向世人宣谕并传达。

穆斯林民族应协同效法安拉的使者承担宣教责任

在前述中我们曾说过使者穆罕默德（祈主慈悯他！）为伊斯兰的第一位宣教者，也提及部分启示——再指示他召人信主，这些启示也是针对全体穆斯林的。因为对使者的称呼其本质上也是对他的民众的召唤，除非有除外词。在安拉命令宣教一事上没有被除外，这意味着安拉意欲穆斯林民族协同效法安拉使者宣教而得以尊贵、荣耀，这一尊贵和荣耀不仅表现在安拉对使者的召唤方面，也直接体现于下现的这些启示。

安拉说：“你们是为全人类而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。"（3：110）

这节启示有两点意义：首先，安拉肯定了穆斯林民族是优秀的民族；其次，阐明了它的优秀正在于它承担了劝善戒恶的责任和使命，而这正是所有使者的责任与使命。劝善戒恶的首要是召人信仰独一的安拉，弃绝一分假主的崇拜。安拉在《古兰》中还将真信士与伪信士的特征做了鲜明的对比。

“伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善。"（9：67）

“信道的男女互为保护人"（4：97）

格尔塔比在注释这两节启示时说：“安拉以劝善戒恶作为真信士和伪信士的区分标准，并特别指出真信士的特质就是劝善戒恶，其首先要做的便是召人于伊斯兰正道。"安拉又以下节对使者穆罕默德（祈主慈悯他！）的陈述进一步肯定了伊斯兰民族的特性。

“他命令他们行善，禁止他们做恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物。"（7：157）

谁来承担宣教的使命？

穆斯林无论男女都应承担宣教的使命，因为他们是伊斯兰民族的一员。每个理智健全、长到成年的穆斯林都应承担这一责任，而不是专属于部分从事教门工作的学者、阿訇，责任是全体的，他们比常人之不同是因为他们知识丰富能对教门的各项事务、规则予以解释、说明，至于宣教它是全体穆斯林的责任。

安拉说：“你说：'这是我的正道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。'[我证]安拉超绝万物！我不是以物配主的人。"（12：108）

如同使者以明证召人信主一样，追随使者的信士们也同样依据明证向人们宣教。由此可知，宣教是构成穆斯林信仰的一项重要内容，如果他宣教消极落后，则他的信仰也就有所缺损，他应尽快弥补，积极宣教。伊本·凯茜尔伊玛目在注释该节启示时说：“安拉让使者告诉众人说这是他的道，即他的信仰、行为、生活之道，也就是召人于万物非主，唯有安拉之道。他以及追随他的人都依据理智和启示的明证而宣教。"伊本·阿巴斯传述的圣训说：“让在场者将知识传达给缺席之人吧！"所谓在场者也即每个知道一些伊斯兰的道理的穆斯林。

宣教是每个男女穆斯林应尽的义务，无论是以个人的还是以集体的方式。确切地说：或是以个人的形式履行这一责任，或是作为集体中一员。

安拉说：“你们当中有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人确是成功的。"（3：104）

伊本·凯茜尔伊玛目注释该节启示说：“这节启示意在指示穆斯林民族中应有一部分专注于宣教工作的人，既便每个穆斯林都有此责任。正如圣训所肯定的那样，'你们中谁看到不义之事应亲手制止；若不能，则以舆论遣责；若不能，则以心诅咒。这是最起码的信仰要求。'"事实上当宣教工作重大而艰巨时，宣教者们团结合作，以集体的方式 致力于宣教是十分必要的。譬如在多神教和无神论地区，在敌对势力阻碍伊斯兰发展的地区，如非洲等地就急需有组织地投入更大人力、物力地开展宣教工作，教授他们伊斯兰各项事务的要求。仅靠一个人或几个人是不行的，要以团体、组织的形式去开展各项工作。使者曾指示穆斯林迁往麦地那，就是为了集聚更大的力量和接受使者的正确指导。

安拉说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。"（5：2）

这又一次证明了组织起来集体性地宣称的重要性，甚至可以说，如果不组织起团体，是无望达到宣教事业成功的目的。伊玛目艾布·哈尼法也提到凝聚起来劝善戒恶，发挥集体的力量以达到目的必要性。

对宣教的错误认识

一些人错误地认为宣教不是一件必须的事因为他不是宗教界人士，这是属于宣教人士或学者们的工作和责任，而且以下列《古兰》为证：

“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶，这等人确是成功的。（3：104）

事实上，在上述伊本·凯茜尔伊玛目的注释中对此已作了解释：“穆斯林民族中应有一部分人专注于宣教工作，既便每个穆斯林都有责任。"拉齐伊玛目注释这节启示说：“安拉说：'你们中'一词有两个意思；第一，词句中的介词'敏'音不作部分讲，证据有二，首先，安拉责成整个穆斯林民族都有劝善戒恶的责任。"

安拉说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。"（3：110）

其次，穆斯林民族所承担的责任就是劝善戒恶，或以力改之，或舆论遣责，或内心里诅咒罪恶。如果这是肯定的，那么，我们说这节启示是号召整个穆斯林民族都成为劝善戒恶的宣教者。至于介词“敏"此处是说明义，不是部分义。如安拉说：“你们应当避开污秽即偶像。"（22：30）

拉齐伊玛目又说到：“敏"的第二个意思是有'部分'的意思，因为在穆斯林民族中确实有无能力劝善戒恶的人。针对有人说：“宣教责任专属于学者，因为宣教的条件是要知道什么是恶，他也肯定了这一责任确是由学者承担，并非无知者，而学者是穆斯林全体中的一部分。关于这节启示，格尔塔比和吉萨索的注释也表达了同样的意思。事实上拉齐伊玛目的话是正确的。伊本·凯茜尔伊玛目以他精辟的论述证实了这一点每个人都有宣教的责任，同时必须有一部分人专注于此项工作。事实上对这一问题的认识产生误解，首先是因为学者一词的解释，“你们中当有一部分人……"指出了宣教的条件是具备知识，其次是因为将宣教视为部分人的主命（法勒则、凯法叶），对此，必须进一步说明。

毫无疑问，宣教是需要知识，但知识又是分门别类的，有人在一方面是权威，在另一方面却又懂得很少，这意味着他只属于一方面的权威，他的责任就是宣传所知的，不知不说。这与法学家没有什么两样，哪一方面不知道就不要说，因为知识是宣教者得以成功宣教的重要条件。据此每个穆斯林都应尽力以其所知的去宣教。所谓宣教的责任是学者们的而不是他人的，意在说明凡了解自己所要宣传内容与道理的人都有责任，无论是普通穆斯林还是大学者，说宣教只是学者或宗教人士的责任，普通人不负此责任的话是错误的，因为所谓宗教人士正好说明了每一位穆斯林都是伊斯兰人士，而不是他们中的一部分人。其次，产生这一误解的另一原因是说“宣教是部分人的主命"（法勒则、凯法叶），意味着一部分人做了，其余的人就无责任了，即便要求的是全体。拉齐伊玛目说：首先“宣教是所有穆斯林的责任，介词'敏'是说明义而非部分义，除非一部分人承担了这一责任，其余的人则不再承担，其观点是根据古兰：“你们当轻装地或重装地出征。"（9：41）又说：“如果你们不出征，安拉就要痛惩你们。"（9：39）这是一项对全体穆斯林的命令，但如果一部分人履行了，则其余的人再无责任了。吉萨索在注释“你们中当有一部分人，导人于至善。"时说这节启示含有两层意思，一是指出劝善戒恶的责任；二是要求有人承担这一责任，如果一部分人履行了就不再要求每一个人了，这就是说，他不象绝对的主命，即便有一部分人做了，其他人也不能免除。据此看来，宣教是每个穆斯林的责任，他根据其能力去做，因为宣教是信士的品质之一，而且圣训也一再要求每个男女穆斯林根据其能力铲除邪恶，如果说一些人他们已经达到了铲除邪恶的目的了，其他人就不必要求让邪恶重现以便亲手制止，他们不会因无邪恶铲除而受责问。穆斯林应积极主动地劝善戒恶，而不应消极等待他人去做，一旦他人也不做，则罪责难以脱离。穆斯林就是召人信主，才被称作穆斯林、穆民。对此，安拉说：“你说：这是我的道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。"（12：108）每个穆斯林必须召人信主，假若他没有特定的对象以宣教召人信主，或没有时间去做，而他人做了，那么，后者获得宣教者应获的回赐。如果一个穆斯林长期放弃宣教的责任，那么，他就不能算做是使者的追随者，因为追随使者的人是如人信主的人。

“这是我的道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人……"（12：108）

至一于此处“部分的主命"，（法勒则·凯法叶）该主命针对的是全体穆斯林，要求他们履行这一主命，有能力者应主动地肩负这一责任。

安拉说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶。"（3：104）

指出穆斯林应组成专门的宣教团体，为建立、传播安拉的教门而以各种方法相互协作，如果大家都不做，则全体承担罪责，这不仅适用于宣教领域，其他工作亦然。

也有学者指出：即便按“部分人的主命"（法勒则·凯法叶）一部分人承担，另一部分人得免除，他指的也是有人担起了这一责任。如果尚未有人承担，则全体穆斯林根据其能力都有此责任。特别是我们当今时代，在世界许多地区多神信仰、无神论思想、蒙昧主义在欧美、亚、非等地泛滥、漫延，在这一蒙昧的世界里弘扬真理，以财富、知识、思想、权力召人信主，更需要全体穆斯林根据其能力加强协作。

安拉说：“信道的人们啊！你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。"（5：105）

但有人错误地领会这段启示，想以为只要自己遵守正道，仍可以脱卸宣教的责任，为自己的观望、消极、等待辩解。这一错误认识甚至可以追溯到艾布·白克尔时期，他曾在一次宣讲中说到：“众人啊！你们谈到了这段启示，但未正确地理解它的意思：“当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。"我曾听使者穆罕默德（祈主慈悯他！）说过：“当人们看到不义之人而不制止，安拉的惩罚将很快地累及他们。"

这节启示的本意旨在强调每个穆斯林有宣教的责任，否定了那些消极坐视者的错误认识。崇高的安拉说：“当你们遵守正道的时候。"按照伊本·泰米叶伊玛目的解释说：“所谓遵守正道，就是充分履行其责任。"

如果穆斯林履行了他应该充分履行的劝善戒恶及其它责任与义务，他人的执意迷误才不会损害他。

也许有人存在着另外的错误观点，他们认为社会上谬误横行，而宣教的效益甚微，穆斯林只应注重自身建设，莫管他人事务。对这样模糊的观点我们的答复是：宣教是每个穆斯林的责任，不论他达到目的与否，不管人们响应与否，他只履行自己的职责。关于此，安拉在《古兰》中早已告诫我们：

“当时，他们中有一伙人说：“安拉要加以毁灭，或加以严惩的民众，你们何必劝戒他们呢？他们说：'因为求得你们的主原谅，而且希望他们能敬畏。当他们不采纳忠告的时候，我拯救了戒人作恶者，而以严刑惩罚不义者，因为他们犯了罪。"（7：164──165）

这段启示指出了该地方的人分为三种类型：犯罪作恶者；忠言劝告者；袖手旁观、沉默不语者，他们不但自己沉默不语，而且对劝告者说：安拉要加以毁灭、或加以严惩的民众，你们何必劝戒他们呢？意思是：你们知道他们趋于毁灭或应受主的惩罚，为什么还要阻止他们呢？对于他们的忠告是没什么作用的。忠告的人则回答说：“希望得到你们的主的原谅。"因为安拉责成我们劝善戒恶，我们向安拉请求原谅，我们只是受安拉之托忠告那些罪人弃恶从善。“希望他们能敬畏。"也既希望我们的忠告唤起他们的响应。这就表明只要我们承担了宣教的责任，就坚持不懈地去忠告，指导，召唤人们信仰安拉，让复苏的心灵复苏，让沉沦的灵魂沉沦。

另有一些人未能正确理解下列启示：“安拉只以人的能力加以责成。"他们推诿自己承受不了宣教的辛苦、劳累，而这正是他们信仰低弱的证明。他们所谓的劳苦都投入到今世生活的追求上去了，所获得的微不足道。宣教中的辛苦是最应付出的，所获得的也最丰裕。事实上他们所臆造的辛劳并非艰难异常，那只是他们不愿宣教的借口，难道教人伊斯兰知识，向对伊斯兰一无所知而不信安拉的人传递伊斯兰的讯息就会使他们劳累不堪吗？难道思考伊斯兰事务，阐述真理就令他们不堪重负吗？难道坦途大道地前往无神论、多神教地区宣教会让他们不胜辛劳吗？难道他们没有看到某些基督徒传教士前往一些地区传教，一去就是若干年吗？而穆斯林是最应该向世人报喜讯、传警告的，最应在无神论、多神教地区传播对安拉的信仰。因此，他们所说的辛苦、劳累的借口只是易卜利斯的唆使。

安拉说：“你们对于追逐敌人，不要懈怠；如果你们感到痛苦，那末，他们确是象你们一样感到痛苦的；你们希望从安拉那里获得他们所不能希望的报酬。"（4：104）

使者穆罕默德（祈主慈悯他！）的同伴们，他们积极地承担宣教重任，并为此而奋斗。这里摘录使者生平中的一段史实为证。当使者与穆斯林们在吴侯德战役后回到麦地那，传来消息说，艾布·苏福扬和那些麦加的多神教徒决意要再攻打麦地那，以图消灭余下的穆斯林。当使者做完晨礼后便让比俩里传唤说：“安拉的使者命令你们向敌人讨回血债，凡在昨天出战的人与我们一同再度出战。"赛阿德·本·穆阿兹回到其部族，命令他们出战，而当时他们全部有伤。他说到：“安拉的使者要求你们向敌人讨回血债。"多处受伤而需治疗的伍赛德·本·哈蒂勒立刻说：“我听从指挥，服从安拉和安拉的使者，并随时拿起武器，跟随使者出战。"赛阿德·本·尔巴德回到其部族动员，艾布·盖塔德回到他的队伍中，全部赶来参战，白尼·赛莱曼族中的四十个伤员，其中塔菲勒·本·努尔曼身受十三处伤，哈尔斯

圣训一百则

穆圣（真主福安之）是真主从人类中选拔出来最优秀的人。他具有忠实、可靠、聪慧、宽容、公正、忍辱负重的优秀品德，负有传播真理、阐明正道、教化世人、坚持真理、追求后世理想的使命。我们心悦诚服的信仰他、服从他。

001、记念安拉，确是最高尚的和最应该的事，应坚持不懈。

002、自食其力，是最高尚的人。

003、的确，母亲最可敬、最可爱，因为她对子女付出的辛苦最大，流的汗最多，消耗的时间最长，我们更应该最尊重她。

004、你们中最优秀的，是你们中道德最好的。

005、据安拉看来，最好的伙伴是他们中最善待同伴者;最好的邻居是他们中最善待邻居者。

006、最能使人们进入乐园的是敬畏安拉和美德。

007、谁废弃了斋月最好的日期，谁必成为最无福份的人。

008、最优秀的人，便是年事已高且能行善的人。

009、最恶劣的人，便是年迈且干罪的人。

010、在我的家属中，我最喜爱的是哈桑与侯赛因。

011、最好的路费是自己的善功善德。

012、人类在古尔邦节期间，做任何善功都没有比宰牲最为贵重。

013、人们在复生日，最懊伤的是在今世能够寻求知识而没有去寻求。

014、信士在人们中，最优虑的人就担忧两世的事。

015、妇女所获得最大吉庆，就是最善于生活磨炼者。

016、看望病人最贵的方式，是看望后速返。

017、最贵的善功，是你联系与你断绝关系的亲戚。

018、信仰安拉之后，最贵的善功是敬主爱人。

019、最贵的穆斯林，就是众穆斯林从他的手、口上平安的人。

020、伊玛尼之光最亮的，是穆民中性格最优美的人。

021、最贵的迁士，就是戒绝非法事物的人。

022、最贵的战士，就是为主而战胜私欲的人。

023、人们中最贵的，就是用生命和财产为主道战斗的信士。

024、在末绝之年，人最难得的是合法的钱财和真挚的朋友。

025、安拉最喜爱的仆人，是最能对其教友行忠者。

026、《古兰经》最重要的章节，是黄牛章中的库勒西(2：255)。

027、《古兰经》最端正的章节，是"安拉命人公道、行善"(16：90)。

028、最使人毛骨悚然的章节，是行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。(99：8)。

029、最坏的营业是高利贷。

030、最有指望的章节，是"我的过分自害的众仆人啊!你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。"(39：53)

031、最好的富贵是心灵上的富贵。

032、最高尚的信仰，是你知道安拉与你同在。

033、最贵的祈祷，是主原谅及两世的安康，如果安拉恩赐你两世福利，你就会成功。

034、最贵的施济，就是你能使饥饿者饱餐。

035、最贵的施舍，是教人知识，而后有人将知识转授教胞。

036、最能获得安拉喜悦的，是穆斯林通过交付"财课"使自己的财产成为最佳洁净。

037、人从梦中醒来后，所说的最受喜的话是"颂主清净，他复活死者，全能于万事。"

038、复生日，在安拉御前，品质最恶劣的就是与妻子同房后向人叙述内情的人。

039、人类中最不贪今世的人，就是不忘记坟墓和患难的人。

040、安拉最爱的，就是最温柔、最疼爱人的人。

041、最好的语言是安拉的经典、最端庄的道是我的常道、最坏的事是异端。

042、你们看生活比你低下的人，不要看比你之上的人，它最能使你不蔑视安拉赏赐你们的恩惠。

043、最简单、最容易的功修是寡言，性格优美。

044、我的教生中最好的是知者，知者中最好的是仁慈者。

045、信士最好的房子是有孤儿，而且善待之;信士最坏的房子是有孤儿，但虐待之。

046、最好的恩泽是性格友善，面善心恶者最恶劣。

047、太阳照射最好的日期是主麻日。

048、你们中最好的人，就是没有因其今世而抛弃后世的人。

049、后世拷问场上，承担别人罪责的人，才是最穷的人。

050、 最好的施济是富有者先用其治家。

051、最好的工作就是自食其力，忠于职守。

052、最坏的地方是市场和大道上，最好的地方是清真寺，你不坐在寺里就在家中。

053、一切拜最贵的莫过于随班礼拜的主麻日的晨礼。

054、安拉只要喜爱二人，两者中最贵的就是喜爱其弟兄最甚的。

055、最大的灾难莫过于男人对女人的贪恋。

056、安拉最喜爱的教门就是从事者持之以恒。

057、最高贵的穆民，就是夜间立行拜功的人，最光荣的穆民，是自足不依赖他人者。

058、你当谨防一切禁律，方能成为人类中最虔诚的。

059、你当满意安拉对你的分配，方能成为人类中最富裕的人。

060、在复生日，受到安拉最严厉的惩罚者是画人物像的人们。

061、你们中最受安拉喜爱的家庭，就是最优待孤儿的家庭。

062、安拉最喜爱的言语有四句赞词："赞主清净"、"赞颂安拉"、"除真主外，绝无应受崇拜的"、"安拉至大"，你们那一句开始都无妨。

063、最坏的后悔是后世的后悔。

064、安拉最喜爱这样的仆人，卖时最豪爽，买时最宽容，还债时最大方，索债时最宽宏。

065、最受安拉喜爱的人，就是你们中饮食较少，身体较轻的人。

066、你履行安拉对你规定的命令，你就成为人类中最完美的人。

067、你远离安拉对你所禁止的事情，你就成为人类中最虔诚的人。

068、你满意安拉对你所分配的给养，你就成为人类中最富裕的人。

069、在学者周围最不贪图今世者，就是受他思想品行熏陶的家属和邻居。

070、人类中最惋惜的人，就是一个在现世有能力寻求知识，而没有去寻求知识的人。

071、人类最坚强的人是托靠安拉的人。

072、安拉最喜爱莫过于有正义感的伊玛目。

073、安拉最讨厌的人，莫过于暴虐无道的伊玛目。

074、伸张正义是穆斯林最重要的品格。

075、我的民族中最优秀的妇女是心灵美，聘礼少。

076、最吉祥的婚姻是开支最少的。

077、高额聘礼、道德败坏是女人的最大不幸。

078、最虔诚的敬主者，在安拉看来才是最可敬重的。

079、你们当中品德最高尚者，是谦恭忍让者，排难解纷者以及和睦相处者。在复生日，将是我最喜爱的，其位置离我最近的人。

080、安拉最喜爱的是穷人，因为安拉最喜爱一切圣人，而圣人们除少半以外，大都是穷人。

081、最虔诚的人在安拉跟前最尊贵。

082、讲公道话者，有其讲公道话的好处，他是你们当中最能正确判断的人，是最优秀的人。

083、在盈余时，行施舍是最好的施舍，施舍从你承有赡养义务之人开始。

084、最好的施散是用多余的资财，施济的对象是先亲后疏。

085、对安拉最好的礼拜，是虽少而不停顿的经常礼拜。

086、对一些人一付面孔，对另一些人又是另一付面孔的两面派，末日在安拉面前，将是人群中最歹恶者。

087、穆斯林中最能掩盖自己的不幸的，最善于忍受不幸，最能隐藏自己才能的人，才是有最非凡的才能的人。

088、最能取悦安拉的行为，是当一个人没有忘记他所拥有的一切，都是安拉所赐予的。

089、最伟大的赎罪词是：安拉啊!你是调养我的主，除你而外，再没有主。

090、信德最完美的信士就是性格最和善的人。

091、最真实的话，便是安拉的经典。

092、最正确的领导，便是我(先知穆圣)的领导。

093、在你们当中学《古兰经》和教授《古兰经》的人是最优秀的人。

094、主命拜以外，最高贵的拜功，是夜间拜。

095、最好的祈祷，便是住阿尔法特那天祈祷。

096、人类都是安拉的眷属，他们中最优秀的，是最能为安拉的眷属谋福利的人。

097、最尊贵的语言是记念安拉。

098、最坏的瞎子是心灵上的瞎子。

099、最大的错误是谎言。

100、最可口的饮食莫过于亲手之劳作。

信仰众使者和众先知

奉至仁至慈的安拉之名

●先知和使者概述

　　信仰安拉的使者和先知是信仰的基本要素之一。信仰使者和先知就是坚信安拉在天经中提及姓名的使者和先知，以及坚信他们之外的只有安拉知道其数目和名字的众先知和使者。“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可。"（40：78）“没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。"（35：24）“每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉。"（10：47）

　　使者和先知在中国又称圣人，圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，中国传统文化对“圣人"的定义，是指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。孟子说：“圣人，人伦之至也"。总的来说，“才德全尽谓之圣人"。

　　使者与先知的区别：使者是安拉给他默示了使命，并且命令传达其使命的自由男人；先知是安拉给他默示了使命，而没命令传达其使命的自由男人。一部分学者主张在使者和先知之间没区别，这两个词是近义词。而另一部分学者则认为：“使者比先知更特殊"。因为使者得到了安拉的默示，并且还奉命了传达，而先知没有奉命传达。所以按这种说法所有的使者都是先知，而所有的先知不一定都是使者。伊斯兰认为使者是接受了安拉的启示向世人传播正道的，是安拉“为怜悯全世界的人"而选派的“警告者"，是普慈众生的“先知"。使者很多，《古兰经》说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36），他们的任务是向世人传达使命，“先知们是传达安拉的使命的，他们畏惧他，除安拉外，他们不畏惧任何人。"（33：39）。使者能力超凡、忠于使命、诚实无欺。

　　信先知，就是坚信穆罕默德*是安拉为人类派遣继承道统的最后一位先知。伊斯兰不但坚信穆罕默德*，而且还信仰在他之前安拉所派遣的各位先知、使者。伊斯兰承认犹太教和基督教所崇拜的诸位先知或使者，在《古兰经》里面提到名字的先知、使者仅有25位，其中最有名的6位是伊斯兰信仰的六大先知和使者。他们是：阿丹(《圣经》中的亚当)、是先知，努海(《圣经》中的诺亚)、易卜拉欣(《圣经》中的亚伯拉罕)、穆萨（《圣经》中的摩西）、尔萨（《圣经》中的耶酥）和穆罕默德*是使者；且穆罕默德*是先有灵光，又是最后一位“封印使者"，而其他的使者则是一般的使者，中国穆斯林称穆罕默德*为“至圣"。“除安拉外，别无神灵；穆罕默德*是安拉的使者"成了穆斯林念得最多的清真言，信穆罕默德*是安拉的使者成了伊斯兰的基本信条之一。伊斯兰信仰认为作为一个穆斯林，必须信仰穆罕默德*是安拉派遣给人类的一位圣人，并为他降示了引导人类的《古兰经》。同时还要信仰安拉在穆圣以前所派遣的各位使者，是人类中的圣人。

　　伊斯兰信仰虽然强调信先知和使者，但是并没有将其神化。明确了使者是人，而不是神，不是安拉的儿子，也不是安拉的化身，不具有神性；伊斯兰认为使者是安拉的奴仆和代理人。需要说明的是：穆斯林不认为穆罕默德是伊斯兰信仰的创始人，而是正道的复兴者，他只是接受真主的启示而传播伊斯兰信仰，穆斯林认为：“伊斯兰是'古老的信仰'，起源于人类始祖阿丹圣人，只是因为在漫长的历史发展过程中在尔萨(耶稣)之后中断了500多年，穆罕默德*则重新举起了伊斯兰信仰的旗帜。"

　●每个民族都有安拉的钦差（使者）

　　人们认识宇宙的创造者不外乎通过两种途径：一是通过正当理智的思维，对宇宙自然的思考理解。二是通过这个宇宙的创造者在人类中所选派的使者向人类传达他的使命。自从人类有史以来，安拉曾在人类中选派了十二万四千多位使者，这些钦差遍布世界的每个地方，每个民族。正如《古兰经》所言：“每个民族都有安拉的钦差。"尽管他们所处的地域不同，被派遣的时代不同，对这个宇宙创造者的称呼不同，但他们的目的是一个，他们口径是一致的。犹太教把宇宙的创造者称为“耶和华"。而基督教则称为“上帝"。而伊斯兰则称之为“安拉——真主"。其意思是：这个宇宙间真正值得人们敬拜的主宰。这正如《古兰经》所言：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。"(2：163)“他是众世界的主"。(1：2)“他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。"(59：24)因此，为了证实他的确然实有和独一伟大，他曾在人类中选派了许许多多的使者；为了证实这些使者的真实性，他曾赐予每个使者一样或多样奇迹，以使他们成为那个时代超凡的人。

　　如穆萨(摩西)圣人时代，魔术昌盛。安拉曾赐予他神杖，以此来折服人心，以此来战胜所有的魔术师。当魔术师们看到穆萨圣人所带来的并非他们所想象的魔术时，他们屈服了；他们归信了穆萨所带来的真理。信仰了宇宙的创造者——安拉。

　　尔萨(耶稣)圣人时代医学昌盛，安拉赐予尔萨圣人医术，以此超越当时所有的医学家。他能奉主的许可医治天然盲，大麻疯等一些不治之症；这使所有的人为之而惊奇；使所有的医学家为之而叹服，最后不得不拜倒在他的阙下，承认他是主的使者。

　　到了伊斯兰的先知时代，世界各地文化昌盛，号称世界四人文明古国的中国、埃及、印度、巴比伦屹立于世界文学之林，然而他们确偏离了认主独一的正确信仰。阿拉伯地区更是冰上加霜；既没有一点文明的迹象，又没有正确的信仰；民族不成一个民族，国家不是一个同家，四分五列，党同伐异。人民愚昧无知，崇拜多神。甚至作为名门贵族的古来氏民族也只有十多人能够读书写字。这时安拉要选派一位使者来拯救世人，把人们从种种黑暗引向光明。什么样的人才是他选派的对象呢?他带给人类的奇迹又是什么呢?“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中；并教化还没有赶上他们的其他人。"(62：2-3)《古兰经》便是安拉赐予这位文盲先知的奇迹，以证实他是来自安拉的使者；以战胜一般风蟠龙逸之士；以做为他永恒的奇迹。“以前，你不会读书，也不会写字，[假若你会读书写字]，那末，反对真理的人必定怀疑。"(29：48)

　　●先知和使者的德性

　　相信先知和使者，就是我们必须相信安拉向众名族派遣了使者和先知，他从自己的优秀的仆人中选拔了他们。

　　圣品德性。圣品的定义：它是来自于安拉的特恩，他把它赐于他的仆民当中他在前世所意欲的人，并且在它上帮助他，安拉知道把自己的使命放到何处。安拉使众使者具备诚笃、忠实、聪慧、传达使命等等优良品质。这些品质是承担安拉的使命过程中不可或缺的。安拉证明众使者都是诚笃的。安拉在谈到易斯马仪时说：“你应当在这部经典里提及易司马仪，他确是重然诺的，他是使者，又是先知。"（19：54）在谈及易卜拉欣时说：“你应当在这部经典里提及易卜拉欣，他原是一个虔诚的人，又是一个先知。"（19：41）除此以外，许多古兰节文都证明众使者是诚实的，遵循正道的。因此，当哲布拉以来大天使下降到贵圣（我们的圣人，愿安拉赐福和平安于他）时，贵圣没认得他，也没知道安拉却已把他选拔为使者了，并且把他择取为先知了。然后大天使对贵圣说：“你诵读把！"，贵圣说：“我不会读"，因为他不知道他的将来会是怎么样，于是他就回到自己的妻子那里，告诉了她所发生的事，她就拉着贵圣的手去了瓦赖格·伊本·挠发里跟前，并且向他问了关于发生在贵圣身上的事，然后瓦赖格就告诉她说：“他是将来的一位以使命被特选的全人类的先知"；他还说：“但愿我能与他在一起，我会给他大力的援助"。在这时贵圣知道了自己就是一位身负使命的使者。

　　一般来说：适合他们的一些受赞扬的符合他们高贵品质的属性对他们是当然的，如永忍、公道、诚实、慷慨，以及类似于其他的众民族的一些优良美德。

　　详细来说：我们应该相信对他们当然的是四个属性：说实、诚实、聪明、传达他们所奉命传达的一些义务。

　　1、说实：它是消息结合实际，即他们只说实话，而其实话是已经发生的。他们说实的理性依据：假设他们没有实说安拉降示给他们的使命，那么传达就有了缺陷，教法就有了缺陷。假设说谎对他们是可有的，那么安拉就不会命令人们去跟随他们。安拉说：“你说：'如果你们喜爱安拉，就当顺从我；[你们顺从我]，安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。'"（3：31）他们说实的最充足的依据就是为证实他们的诚实而在他们身上所出现的那些奇迹。

　　2、诚实：在为圣以前为圣以后保护他们的表面和里面远离安拉所禁止的事项。他们诚实的依据：安拉确已命令我们去跟随他们，正如他们所带来的那样。假设他们隐瞒（传达的）重托，那么跟随他们是非法的，这怎么可能呢？安拉确已命令我们去跟随（他们）。诚实要归于保护，诚实也是安拉赋予使者的属性之一。否则，智慧的、全知的安拉是不可能去选拔一位说谎的或者隐瞒重托的使者，因此诚实的属性就是他们为圣的品行之一。当然，在圣人身上所发生的（圣人在礼拜中做错了；还有他睡迟了晨礼拜）那些都是通过圣人的行为给人们教导教法，以便他们学习当他们做错了时他们怎样调和自己的拜工；那不是单纯的错。

　　3、聪明：它就是机智，速察力，强胜的依据，能给敌人拿出明证。（他们）聪明的经传依据：安拉说：“安拉能使太阳从东边出来，你使太阳从西边出来吧"。（这句话就是易卜拉欣圣人对乃姆入德辩论时所说的。详细内容可翻阅有关易卜拉欣的历史，译者注）理性依据：众使者们的义务确实意味着超越凡人辩论能力和聪明机智，其能力和聪明都是为了给敌人显示出辩证，以及抵败敌人的无理的狡辩，这只以聪明才能实现。那么傻瓜不能向敌方展示铁证，也不能抵败敌方的辩证。假设我们的领袖易卜拉欣圣人不是聪明机智的话，敌方肯定辩服了他，也战胜了他。

　　4、传达他们所奉命传达的一些义务——安拉所降示给他们的一些天条教律。

　　经传依据：安拉说：“如果他们违背正道，那末，你只负明白传达的责任。（16：82）"“当时，安拉与曾受天经的人缔约，说：'你们必为世人阐明天经，你们不可隐讳它。'"（3：187）理性依据：假设他们要是隐瞒了他们所奉命传达的一点事项的话，他们的使命中肯定会有怀疑，而他们也成为了隐瞒传达重托之人，他们的命令也坏了，人们以欺骗隐瞒而去称述他们。这些对他们是不可有的。以上所提到的这四个属性就是完美的属性，而完美的属性对他们全部是当然的。

　　这些高尚品德和修养，都是尽善尽美的，除了安拉所保护的先知们以外，任何人都不可能具备。这一切高尚的道德品质集中于先知一人，最有力地证明了他是真正的先知。所以，许多有理智的人一经了解使者的道德品质、忠实和经历，便承认他是一位真正的先知。海蒂彻（求主喜悦她）知道使者是诚实可靠的人，当使者接受启示时，告知了她，并说：“我真为自己担心啊！"她说：“绝不！以安拉发誓，安拉绝不会使你蒙受耻辱，因为你接续骨肉，忍辱负重，扶危济困，款待客人，帮助坚持真理之人。"

　　●先知和使者的奇迹

　　我们应坚信：安拉以许多昭然若揭的奇迹支持众使者，他们从养主那里得到奇迹以证实他们的忠诚和真实。穆尔济则（奇迹）是安拉通过众使者展现的向人类挑战的一些超乎常理的现象，我们坚信古兰和正确圣训中提及的所有穆尔济则（奇迹）。安拉的所有使者都具备这些优点。我们坚信：众使者都是类似的，但安拉使他们一部分超过另一部分。“这些使者，我使他们的品格互相超越；他们中有安拉曾和他们说话的，有安拉提升他若干等级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撤，并且以玄灵扶助他。"（2：253）

　　奇迹：奇迹的定义：它是改变惯例的特异事物。它要符合被派遣的那位使者的竞争，它只是出自于使者们的，是为了给他们的民众传达，也是为了证实他们自己的使命，也证实他们所告诉自己的民众们的一切。

奇迹的条件：其与它对抗会变得贵重，也会清楚的显示出来，如穆萨圣人的棍（变蛇），它的确吃掉了魔术师们所带来的一些像蛇一样的所有乱绳，人们都认为这是真真的奔跑的蛇。的确法老的魔术师所带来的一切都是魔术和幻术，是虚假的，最终其中的任何物没有剩下。

奇迹的因素：使者带着来自自己养主那里的使命而来于民众，而他们却不相信使者，并且否认他。那么假设使者带着反常的事物来于他们，他们也不会相信他，因此奇迹是对他们的使命和争竞的最大依据。

奇迹的分类：奇迹分为言语的，行为的和默认的。

1、言语的奇迹：其中有尊贵的《古兰经》，《古兰经》永远是一个最大的奇迹。《古兰经》确已在阿语是非常完美的时代里抵败了顽固的阿拉伯能言善辩者、文学家和诗文学家，而他们都想方设法的去否认《古兰经》，他们中有杰出的诗文学家和雄辩家，但最终他们都无能为力，没有能力拿出像《古兰经》那样的文籍，即便他们是互相帮助的，也无能为力。

安拉说：“如果你们对我降示给我的仆人的经典有所怀疑的话，你们就拿出像这经典中的一个章节，你们除安拉外叫你们的见证人，如果你们是说实的。如果你们没有做——你们绝不能做——那么你们就远离火狱，其火狱的燃料是人与石头，为不信道者而预备的。"

2、行为的奇迹：其中有至圣的指月两半；当麦加的人们向至圣要求给他们显示一个证实他的奇迹时，他就给他们显示了指月两半。这是布哈里和穆斯林两位圣训学家所传述的。其中还有至圣的指间流水，而且好多人都喝了这水。其中还有至圣曾经演讲时所倚靠的一根柱子当至圣舍它而转移到了演讲台时的哭泣，至圣的确听到了它的哭泣声，在场的所有人都是见证。

3、默认的奇迹：其中有我们的领袖易卜拉欣圣人的奇迹，当易卜拉欣圣人被派遣到他的民众那里，然后他教化他们去崇拜安拉，放弃崇拜偶像和佛像，然后他们制止他崇拜安拉，他们说：“我们得知我们的祖父祖先们都崇拜这些偶像，所以我们不能放弃这些，而去崇拜你独一的主宰"。然后易卜拉欣圣人发誓说：“以安拉发誓我一定要摧毁你们的佛像"。然后他就进入了他们的佛堂，摧毁了佛像，并且把一把斧头挂在了一个最大的佛像的脖子上，他没有摧毁这个佛像，然后他的民众们来了，看到自己的一些佛像已经成了破烂的碎片，然后他们知道了易卜拉欣就是毁坏他们佛像的人，他们就为他而点着了大火，并把火加大了，把易卜拉欣圣人投进火中，他们还肯定他已烧死，但安拉没有丢撇他的密友易卜拉欣，他就对火说：“你对易卜拉欣成为温凉的平安的"，然后火应答了它养主的召唤，并服从了，它没有烧易卜拉欣圣人丝毫。安拉以自己的大能和意欲使易卜拉欣圣人从火狱中得到了平安，抛撇了他的敌人。这就是我们的领袖易卜拉欣圣人的奇迹。

又如：我们领袖穆萨圣人的奇迹，在那时他被派遣到了过分的不义的曾经争竞主宰的法老那里，法老要求穆萨和他弟子哈如乃拿出使命的依据，他们在自己的节日上召集了强大的队伍，法老的魔术师来了，展示了自己的魔术，放开了乱绳，甚至人们都认为这些是蛇蟒，然穆萨圣人扔下了自己的拐棍，忽然他的拐棍就变成了一只奔跑的大蟒，吞掉了他们所有的乱绳乱棍，没有留下他们的任何魔法，当魔术师们看到了如此的情景时，就说：“我们已归信了穆萨和哈如乃的养主"，然后法老非常恼怒，他警告他们，并去寻找袭击穆萨和他的民众。当穆萨（带着自己的名众）到了大海，法老就在他们后面跟着时，安拉命令穆萨用他的拐棍去打大海（然后穆萨打了），在海中一些大路以他们的数目而出现了，然后穆萨和他的民众就过了大海，他们的衣服也没湿。然后法老和他的民众们就紧随其后，安拉就淹没了法老和他的名众。安拉使法老的尸体在海面上漂浮着存在了，以便这成为对后人的迹象和教训。

　　●使者们的使命

　　我们应坚信安拉向人类派遣使者是为了向人类报喜或者警告人类。他们以安拉的喜悦、报赏及乐园向人们报喜，让人类坚信安拉和他的使者，并顺从他；他们以安拉的恼怒警告人类，以免他们悖逆、违抗。安拉说：“我只派遣众使者作报喜者和警告者。谁信道而且行善，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。否认我的迹象的人，将为犯罪而遭受刑罚。"（6：48-49）同样，我们应坚信：安拉派遣所有这些使者都是为了实现一个唯一的基本目标，即崇拜安拉，立行他的宗教，做到认主独一、拜主独一、坚信名称和属性的独一。安拉说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。"（21：25）“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔萨的信仰。你们应当谨守正道，不要为正道而分门别户。"（42：13）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）“我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的'"（11：50）“我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。'"（11：61）“我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。'"（11：84）“[你应当叙述]易司马仪，易德立斯，助勒基福勒都是坚忍的。"（21：85）“穆罕默德*是安拉的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对同胞是慈祥的。"（48：29）

　　我们应详尽地坚信这些先知和使者们的使命和圣品。谁也不能否认他们中任何一位的圣品和使命，即使是使者也罢。谁否认他们中任何一位的圣品或否认他们中奉命传达者的使命，就是叛道（库夫尔）。“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。"（34：28）“你说：'众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。'"（7：158）“圣洁哉安拉！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者。"（25：1）

　　使者说：“我在六个方面超过众先知：我被赐于言简意赅的言辞（《古兰经》）；我得主之援助，敌人闻风而逃；我可合法地享用战利品；大地为我们的清洁之物和礼拜之地；我奉命被派往全人类；我是众先知的封印。"《塔哈威信仰》中说：“他是被派往全人类的使者，这是伊斯兰中人人应有的认识。"

●我们对众使者的义务

　　在信仰众使者和他们的使命以外，我们应对众使者一视同仁，不应加以区分。谁对安拉的众使者区别对待，信仰一部分，否认另一部分，那么，根据古兰明文的判决，他是叛道者。“有些人不信安拉和众使者，有些人欲分离安拉和众使者，有些人说：'我们确信一部分使者，而不信另一部分。'他们欲在信否之间采取一条道路。这等人，确是不信道的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。"（4：150-151）同样，我们应坚信安拉派遣的每个使者都完成了任务，尽善尽美地传达了使命，明确无误、全面详尽地对民众进行了阐述。

　　我们应服从众使者，不得违抗。因为服从使者就是服从安拉。“谁

​阿訇（宣传者）必须克服的几点

阿訇必须克服的几点

阿訇是穆斯林的楷模，圣人的代理者。伊斯兰的发展需要阿訇，穆斯林的兴盛离不开阿訇。新世纪穆斯林在企盼着阿訇勇往直前，替圣传教，替主扬法！阿訇的个人修养是继良好的宗教操守之后，体现阿訇个人魅力的一个重要方面，不论是言谈举止，思想心胸，穿衣打扮，行走坐卧乃至吃饭就餐，都得与自己的身份相符，中规中距，一点不能走板。穿衣得体，行为端庄，言谈大方，这一点一滴都是在树立阿訇的外在形象。而思想心胸则属于内练修养的范畴，这一点尤为重要。对于内心世界的修炼，就必须克服下列缺点：

一、克服虚荣

克服虚荣。就是在物质生活上不去跟社会上的人攀比。改革开放以来，社会经济高速增长，人们生活水平也跟着在不断地提高，社会上有很多人都富了起来，房子也住上了，车子也开上了，可是我们阿訇与他们相比还算一穷二白，面对外面经济大潮的冲击我们是不是开始抱怨了，是不是也在羡慕和垂涎那些人？阿訇不是一个谋生的工作，它是一项神圣的事业，它的可贵之处就在于奉献大于索取。只要我们选择了这项事业就注定选择了奉献。我们静静地想一想，我们有幸走进教门，并能服务于主道，又有那么多穆斯林和各级领导的拥戴和关怀，我们就心满意足了，这就叫有所失有所得。记得穆圣的一段圣训说，你们在教门上要看比自己强的，在物质上要看不如你们的。我看这段圣训堪称我们阿訇的座右铭。

二、克服浮躁

克服浮躁。阿訇这个职业不同于社会上的任何工作，它基本上是按照礼拜的作息时间运转的，如果是在过去一个寺里一个阿訇的话，那就基本上是24小时工作了，这就是工作性质决定的，那没办法。所以，对这一点的承认与否，很大程度上决定了阿訇是否浮躁和踏实，如果阿訇爱这个岗位，愿意把自己的这份工作当成一种高尚的事业来做的话，就一定能踏实，一定能够坐得下来，好好地学点东西。相反，如果只是把阿訇作为一种谋生的职业,就会浮躁。什么叫职业？就是把阿訇只当做一个饭碗，一门心思地想着怎么进更多的钱，如果没有很多的事去了，没有事去打发时间，就干巴巴地呆在寺里能不烦，能不浮躁吗？但是如果把阿訇当作事业来干，那就不一样了，什么叫事业？就是通过自己钻研业务，提高执教能力，为社会牧化出高素质、高修养的穆斯林公民来。常言道,十年育树,百年育人，这是一项育人的伟大工程,很不简单。要想干好这番事业，其基础是具有深厚的宗教学识和虔诚的宗教修养，即，所谓的言传身教。说某某阿訇念的经动听，"吾尔兹"能打动人，那绝不是偶然的，那是艰苦学习和努力磨练的结果。因此自己认为在事业方面应保持一个"静"字，也就是能够在寺里坐得下来，能安贫乐道，寓学于乐。

三、克服骄傲

克服骄傲。在现实生活中我们每一个人身上因为有了这样或那样的光环，不免有些骄傲的情绪。在学业方面，不论我们是在哪儿毕业的，拿到了什么学位，学习是没有毕业的，要树立终身学习的观念，要树立全面学习的观点。在事业方面，不论我们有多少成绩，有多少层光环，都证明那是过去发生的事情，昨天优秀不等于今天就一定也优秀，明天继续优秀。只有谦虚谨慎，戒骄戒躁，向人取长补短才能会经常进步，所以说，社会是一所帮助我们成长的大学校，我们有取之不尽，学之不完的东西，要谦虚做人，虚心学习。常言道，人生也有涯，学而也无涯，我们目前所掌握的知识离阿訇这个神圣职业的要求还远着呢！我们身上有的各种光环也可能只是光环而已，还没有真正地为社会发光，因此，自己在各种成绩和荣誉面前一定要记住一个"忘"字，就是时刻不能记住我们首先是一名阿訇，所有的光环都是戴在阿訇这个职位上的，光环很大程度上是因为阿訇这一职位而产生的，我们没有什么值得骄傲的，常言道，皮子不存，毛将焉附啊！也就是说不好好地做阿訇，光环从何而来？因此，我们要踏踏实实地做阿訇，把阿訇做好，过去的成绩和荣誉就让它过去了，不管有什么荣誉，说到家我们还是阿訇，我们要把那些所谓的荣誉忘了，一切从头开始，从本职工作做起。

礼拜的优越及谨防弃拜

伊斯兰禁止同性恋

同性恋是当代世界文明新潮﹐在整个西方世界如同野火燎原﹐许多国家先后确定为受法律保护的"人权自由"﹐如荷兰﹑比利时和西班牙﹐保证他们享有夫妻的一切法律地位和社会福利。 大部份欧美国家没有制定正式法律﹐但同性恋合法化早已成为事实﹐几乎没有例外﹐大多数国家每年都有五彩缤纷的国际同性恋狂热节﹐活动最热闹的城市如巴黎﹑柏林﹑纽约和巴西利亚。 同性恋成为世界文明新潮流﹐是西方大国提倡的"全球一体化"内容之一﹐不参与者就是排斥现代化先进文明﹐遭受西方媒体谴责和经济制裁。

面对今日世界的文明逐日腐败﹐各国伊斯兰组织和学者发表声明﹐阐述伊斯兰对同性恋的严正立场﹐坚决禁止﹐绝不在原则性问题上让步。 在一个以天主教信徒为主的国家西班牙通过保护同性婚姻法律之后﹐西方社会到处欢呼他们的胜利和壮大﹐而伊斯兰媒体和网站出现连篇累牍的声明文章﹐阐明伊斯兰的观点。 本文是挑选几篇文章的要点归纳﹐向本站读者介绍伊斯兰对待同性恋的基本思想。 内容必然有欠全面﹐希望有兴趣的读者深入研究﹐愿闻高见。

现在流行于西方的同性恋有两类﹕一是两个男人同性而居(gay)﹐中国传统的名称是"鸡奸"或"兽奸"﹐把对方的肛门当作女子阴道互相玩弄﹔另一种是两个女人发生性关系(lesbians)﹐一般都借助于塑料的性工具﹐或者手淫。 这不是什么新鲜玩艺﹐人类古代荒蛮的时代就有﹐区别是过去人类讲究羞耻﹐同性发生性交是不道德的丑事﹐不敢公开﹐而现在把各种性关系都列为性自由的各种表现﹐西方的民主和自由法制保护个人性自由﹐变成了人权的内容﹐在国际上作为西方先进文明大肆宣传。 同性恋的人群在国际上争取人权﹐许多西方国家政府给予支持﹐甚至国会中有同性恋的议员﹐代表他们利益的发言权。 世界同性恋者有许多国际组织﹐他们每年都要到联合国去吵吵闹闹争取席位﹐连续十多年没有被通过﹐主要的阻力来自伊斯兰国家的代表﹐所以﹐推行同性恋全球一体化﹐伊斯兰是他们主要敌对势力。

穆斯林反对同性恋﹐是根据真主启示的经典﹕《圣经》和《古兰经》。 先看看《圣经》是怎么说的﹕"男人同男人同寝﹐像同妇女同寝一样﹐两人都做了可憎的事﹐必须处死。"(利末记﹐20﹕13) "你们不知道不义的人不能承受上帝的王国吗? 不要受迷惑了。 无论是淫乱的﹑拜偶像的﹑通奸的﹑做变童的﹑同性恋的。"(哥林多前书﹐6﹕9)

《古兰经》中记载说一个叫做鲁特民族被毁灭的历史。 真主说﹕"鲁特的宗族﹐曾否认使者。 当日﹐他们的弟兄鲁特曾对他们说﹕'你们怎么不敬畏呢? 我对于你们确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主﹐应当服从我。 我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹔我的报酬﹐只归全世界的主负担。 你们怎么要与众人中的男性交接﹐而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢? 其实﹐你们是犯罪的民众。'"(26﹕160-166) 真主的使者鲁特向他的宗族传达真主的命令说﹕"你们怎么明目张胆地干丑事呢? 你们务必要舍女人而以男人满足性欲吗? 不然﹐你们是无知识的民众。"(27﹕54-55) 这个民族毁灭过程在《古兰经》中有很长的篇章﹐是真主启示后代信士必须防止同样恶劣的丑事发生﹐因为这个民族遭到了全部毁灭。

现代的考古学发现了古代希腊的一个地方﹐名叫"庞贝城"﹐全城的人在维苏尔火山突然爆发时被淹没了﹐城内所有的人立即变成了木乃伊﹐被两千年后的考古学家原封不动地发掘了出来。 人们看到了被淹埋在庞贝城废墟中被凝固的生活状态﹐发现古罗马的人到那里去寻欢作乐﹐互相奸淫﹐其中有许多人同性做爱﹐还有一些年幼的男女供他们戏弄。 在穆斯林国家的许多教科书中﹐庞贝人遭遇被理解为真主对他们的惩罚﹐因为《古兰经》中说﹕"对于真主的常道﹐你们绝不能发现任何变迁。"(35﹕43) 庞贝城被火山淹埋的时代﹐正是古罗马帝国出现社会败坏和国力衰落的时期﹐以后逐渐走向彻底灭亡。 那里是现代意大利的卡普里岛﹐又开辟为地中海中旅游度假胜地﹐模仿古庞贝城的荒唐游戏﹐据说那里是欧洲著名的"同性恋天堂"﹐吸引世界各国的性疯狂男女到那里去度蜜月。

在《古兰经》的叙述中﹐先知鲁特遭到他的宗族的反对和驱逐﹐在任何侮辱和迫害面前没有低头让步﹐包括他的妻子﹐都劝他放弃斗争﹐但他承诺了真主的使命﹐坚持警告那些无知的民众。 这场正义与邪恶的斗争﹐最后真主给予公正的判决﹐把拒绝真主正道的邪恶民族全部毁灭。 真主说﹕"当我的命令降临的时候﹐我使那个市镇天翻地覆﹐我使预定的陆续的陶石像雨点般降落在他们身上。 对于能观察者﹐此中确有许多迹象。"(11﹕82-83﹔15﹕73-77)

真主的使者先知鲁特坚持原则﹐遭受各种迫害而坚定不移﹐最后他获得真主的怜悯和恩慈。 真主说﹕"我赏赐鲁特智慧和学识﹐我拯救他脱离有秽行的城市﹐那个城市的居民确是放荡的恶民。 我使他进入我的恩惠中﹐他确是一个善人。"(21﹕74-75)

真主造化的世界﹐任何事物都是成对存在﹐真主说﹕'我将每种物都造成配偶﹐以便你们觉悟。"(51﹕49) 真主创造了天地万物﹐各有阴阳﹐例如白昼对黑夜﹐太阳对月亮﹔真主创造了天地运行的规律和法则﹐也造化了每个人的生与死﹐因此﹐男人同女人的自然结合就是真主造化的常道﹐人类必须服从真主的法度。 "对于真主的常道﹐你们绝不能发现任何变迁"﹐真理与天地共存﹐不容任何改变。 凡是真主禁止的事物﹐过去是亥俩目﹐现在是亥俩目﹐永远是亥俩目﹐因为人类没有权力把真主确定的亥俩目改为合法化。 如果有人大胆妄为地改变真主的常道﹐便是对抗真理﹐背叛主道。 全世界的穆斯林﹐是真是假﹐唯一的检验标准是敬畏真主﹐服从真主的使者﹐至今还没有人提出任何异议。

当代的基督教世界﹐各种教派多如牛毛﹐任何教会都有权对《圣经》做对自己有利的片面解释﹐也可以任意取舍﹐有人说"上帝已死"﹐有人说《圣经》本来是古人的作品﹐接受约束是愚蠢行为﹐有经不遵已成习惯。 至今坚持同性恋是罪恶的教会只有罗马梵蒂冈﹐而他们的天主教信徒也不遵循经典﹐例如西班牙和拉丁美洲的天主教徒﹐因为他们说个人自由高于对上帝的信仰﹐教皇的思想保守落后﹐不合时宜。

西方国家对同性恋婚姻放绿灯﹐制造许多借口﹐例如生理变异﹑基因特殊﹑环境影响﹑各有所好自由选择。 西方社会自由化﹐鼓吹个人主义和享乐第一﹐可以确保社会稳定﹐磨灭了为正义与邪恶抗争的意志和兴趣。 自由化导致的社会弊病丛生﹐误导人民生活腐败﹐毁坏社会道德﹐社会犯罪率上升﹐多数平民遭殃﹐因为社会贫困和偷盗伤害不了官僚权贵大富豪。 因此﹐社会对同性恋开放﹐政府对同性婚姻实行法律保护是西方政治的鬼把戏﹐拿无知的民众当作社会牺牲品。 这不是什么先进的价值观。 同性恋者提出许多个人性情的理由﹐他们说﹐这是无法抗拒的生理欲望﹐因此要求自由和保护。 人性本身就有许多缺陷和怪癖﹐例如贪财﹑懒惰﹑说谎﹑欺诈﹑赌博﹑酗酒﹑吸毒和嫖娼﹐都是对个人意志的磨炼﹐品格高尚的人可以拒绝﹐远离罪恶的丑事﹐出污泥而不染。 真主使每个人来到这个世界上﹐过一段短暂的生活﹐经历一次灵魂考验﹐除了艰难岁月和客观环境所迫﹐也有自身兴趣爱好的自我监督和慎行。

同性恋是罪过﹐在伊斯兰学者之中没有意见分歧﹐因为《古兰经》中的真主启示没有任何含糊和晦涩的词句﹐这是违背人性和常道的确实罪过。 同性恋是历代伊斯兰法制确定的丑陋行为和社会罪恶﹔如今在世界任何一个地方﹐不论是宗教学家﹐或是政府官员﹐穆斯林社会遵循真主的经典而形成了许多优良习惯﹐不可能把亥俩目行为变成合法化。 《古兰经》说﹕"凡是在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚。"(24﹕19) 任何地方的穆斯林﹐都必须坚持正义和真理﹐与同性恋这种社会病毒展开斗争﹐这是挽救人类文明的最后斗争。