信仰的支柱

记主之优越
记主之优越

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课,安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他,圣人(祈主福安之)也传述许多圣训,说明记念安拉的益处,同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修,安拉对我们有创造之恩、养育之恩,我们敬主、拜主、爱主,我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门,一个人忽视记念安拉,他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项,我把它整理一下,并加于简要的解释,以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉,使人只信仰安拉,增加勇气、鄙视恶魔。同时,安拉也护佑他免遭恶魔的侵害,圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节(库尔西节文)及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑,不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述:安拉的使者(祈

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课,安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他,圣人(祈主福安之)也传述许多圣训,说明记念安拉的益处,同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修,安拉对我们有创造之恩、养育之恩,我们敬主、拜主、爱主,我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门,一个人忽视记念安拉,他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项,我把它整理一下,并加于简要的解释,以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉,使人只信仰安拉,增加勇气、鄙视恶魔。同时,安拉也护佑他免遭恶魔的侵害,圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节(库尔西节文)及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑,不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述:安拉的使者(祈主福安之)对我说:“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗?"我说:“很好!安拉的使者,请你教我安拉最喜爱的话语吧!"使者(祈主福安之)说:“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝,赞美他 '(سبحان الله وبحمده )。"(穆斯林圣训)

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉,使人托靠安拉、向往安拉,追求安拉的浩翰宏恩,摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说:他们(记主者)站着、坐着、躺着记念安拉,并思维天地的创造,(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界,我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。(3:191)

五、 强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵,涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门,它给心灵灌输力量,没有心灵的力量,身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮,这种明亮源自心灵,显现面部,使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说:“谁敬畏安拉,他将为谁开辟一条出路,并从他料想不到之处供给他,谁信托安拉,他将使谁满足。"(65:2-3)

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命,不违害别人,不违害生物,只做对人有益的事情,当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神,是幸福与成功的关键。当然,爱主就是要一切听命于主,《古兰经》说:你说:“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚,以及你们营谋的财产,生怕滞销的生意,和心爱的住宅,比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱,那你们就等待着吧,直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"(9:24)

十、 归向安拉。一个常记主者,他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验,安拉都会使他镇静自如,泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"( الأوّابين )。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主,艾乃斯传述的圣训:安拉的使者(祈主福安之)传自安拉说:当一个仆民接近我一寸,我就接近他一尺;当他接近我一尺,我就接近他一丈;当他步行走向我,我就飞奔迎向他。(布哈里)

十二、 阐开知识之门。一个常记主者,安拉阐开他的胸襟,透过记主辞与《古兰》、圣训,给他增加许多教门知识。

十三、 获安拉提记之殊荣。《古兰经》说:你们应当提记我,我就提记你们。(2:152)艾比·胡勒伊勒传述:安拉的使者传自安拉说:“我以仆民对我的坚信而对待他,当他提记我时,我与他同在。如果他在心里提记我,我在心里提记他;如果他当众提记我,我就当更优越的群体(天使们)而提记他。"(布哈里、穆斯林)

十四、 消除错误。《古兰经》说:善行必能消除错误,这是对于记主者的教诲。(11:114)记主是善行,它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉,信仰坚定;志愿远大,立足今生,展望后世;这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述:安拉的使者(祈主福安之)说:只要有一伙民众坐下来记念安拉,那么,天使们就聚在他们周围,主的仁慈笼罩他们,宁静降临于他们,安拉在近主的天使中提记他们。(穆斯林)

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多,撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等,一个人让自己的口舌常常流露记主、念主,就保护口舌,不再犯罪。反之,一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞,便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修,但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修,口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训:安拉的使者(祈主福安之)说:天堂是土壤肥沃、泉水甘甜、万里平川,在其中植树只需常诵“赞颂安拉超绝" 、“一切赞颂全归安拉"、“除安拉外绝无应受崇拜者"、“安拉伟大"。(铁尔密济)

二十、 赐超越。记念安拉所获得的回赐超过于一切功修的回赐,艾比·达尔达伊传述的圣训:安拉的使者(祈主福安之)说:“注意!我告诉你们最优越的、近主跟前最纯洁的、使你们品级最升华的、胜于费用金银的、强于冲锋陷阵与敌厮杀的一件工作。"圣门弟子们说:“太好了,使者。"使者(祈主福安之)说:“就是记念安拉。"(铁尔密济)

二十一、 不致忘却自身。《古兰经》说:你们不要象那些忘却安拉故安拉使他们忘却自身的人们一样;这等人,确是悖逆的。(59:19)谢赫伊本·泰米耶说:今世就有一座天堂,谁要是没有进入今世的这座天堂,他就进入不了后世的天堂。今世的天堂指的是记念安拉、喜爱安拉。一个忽视记念安拉的人,必遭到现时的各种忧虑、苦恼、压抑及至各种灾难之困挠,这相当于火狱一般,求主护佑。

二十二、 时刻可做的功修。记念安拉,无论卧床还是站立,无论是坐卧还是步行,无论是健康还是患病,无论是享恩还是遇险,无论是居家还是旅行,都可以履行这项功修。这是安拉赐予人的恩典,让人们在这一切时间与情形中,履行易行之功修,获得丰硕之报酬。

二十三、 纯善之伙伴为伍。记念安拉的人,天使与他们为伴,伙伴为纯善的天使者,必定幸福。艾比·胡勒伊勒传述:记主者是这样的群体,他们因自己的伙伴不致遭难。(布哈里、穆斯林)反之,忽视记念安拉之群体,恶魔常伴与他们左右,教唆他们,使他们步入迷途。

二十四、 蒙主夸耀。艾比·赛尔德传述:安拉的使者(祈主福安之)来到一群索哈伯跟前,他问:你们坐在这里干什么?他们答:我们坐在这里记念安拉,感赞他引导我们伊斯兰。使者问:以安拉起誓,你们坐在这里,只为这样吗?他们答:以安拉起誓,我们坐在这里,只为这样。使者说:注意啊!我让你们发誓,不是我信不过你们。而是哲伯利天使来告诉我,安拉确已在众天使当中夸耀你们。(穆斯林)

二十五、 所有善功之目的。安拉给人们规定的一切善功,都是为了达到记念安拉。正如《古兰经》说:你们当为记念我而谨守拜功。(20:14)

二十六、 补副功。记念安拉代替了许多身体方面或财产方面的善功。艾比·胡勒伊莱的传述的圣训:一伙贫穷的迁士来到安拉的使者(祈主福安之)跟前说:富足的人们获得了高品与宏恩。使者说:此话怎讲。他们说:我们礼拜,他们也礼拜;我们封斋,他们也封斋;他们获得钱财的恩典,可作正朝、副朝,可为主道奋斗,可施贫济穷,可释放奴隶;而我们却无能力施贫济穷,也无能力释放奴隶。使者(祈主福安之)说:你们在每番拜后赞念安拉超绝三十三遍,感赞安拉三十三遍,赞安拉伟大三十三遍。(布哈里、穆斯林)

二十七、 难之后的容易,苦闷之后的解脱。记念安拉的人,安拉为他解除各种困难、艰苦,也让他感受逆境之后顺利的人生体验,磨练其坚定的意志。

二十八、 强胆识。一个人害怕任何东西都没有比害怕安拉更为有用,害怕安拉、记念安拉,就会把安拉担作自己安宁的避护所,自然就不惧怕任何东西。反过来,一个人不怕主、不记主,他就会变得胆小如鼠,什么东西都怕,惟独不怕安拉。

二十九、 能力超群。一个记念安拉的人,安拉赐给他力量,让他能做一些平时做不到的工作。圣人(祈主福安之)的女儿向圣人诉其疲惫时,圣人教她记念安拉,便能增强她的能力。我们看到伊斯兰史上的一些大学者,他们每天写的著作,超过他人一周或一月所写的内容,这就是他们在记念安拉的吉庆中所获得的能力。

三十、 万物见证。一个人不管在任何场所,任何时间记念安拉,在末日,都会得到见证。《古兰经》说:在那日,大地将报告它的消息。(99:4)使者(祈主福安之)在解释此节经文时说:大地将给每一个男仆女仆见证其在地面上所做的工作,它将说:某人在某日做了何事。(铁尔密济)

记念安拉的益处远不止这些,我们应多多记念安拉,正如安拉所命令的一样,这是因为我们需要记念安拉这项功修。如果我们忽视记念安拉或不记念安拉,不仅我们失去以上伊本·葛仪姆提到的这三十项益处,而且还会遭遇更大的损失。切记,记念安拉,人之需要。

主福安之)对我说:“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗?"我说:“很好!安拉的使者,请你教我安拉最喜爱的话语吧!"使者(祈主福安之)说:“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝,赞美他 '(سبحان الله وبحمده )。"(穆斯林圣训)

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉,使人托靠安拉、向往安拉,追求安拉的浩翰宏恩,摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说:他们(记主者)站着、坐着、躺着记念安拉,并思维天地的创造,(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界,我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。(3:191)

五、 强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵,涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门,它给心灵灌输力量,没有心灵的力量,身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮,这种明亮源自心灵,显现面部,使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说:“谁敬畏安拉,他将为谁开辟一条出路,并从他料想不到之处供给他,谁信托安拉,他将使谁满足。"(65:2-3)

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命,不违害别人,不违害生物,只做对人有益的事情,当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神,是幸福与成功的关键。当然,爱主就是要一切听命于主,《古兰经》说:你说:“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚,以及你们营谋的财产,生怕滞销的生意,和心爱的住宅,比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱,那你们就等待着吧,直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"(9:24)

十、 归向安拉。一个常记主者,他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验,安拉都会使他镇静自如,泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"( الأوّابين )。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主,艾乃斯传述的圣训:安拉的使者(祈主福安之)传自安拉说:当一个仆民接近我一寸,我就接近他一尺;当他接近我一尺,我就接近他一丈;当他步行走向我,我就飞奔迎向他。(布哈里)

十二、 阐开知识之门。一个常记主者,安拉阐开他的胸襟,透过记主辞与《古兰》、圣训,给他增加许多教门知识。

十三、 获安拉提记之殊荣。《古兰经》说:你们应当提记我,我就提记你们。(2:152)艾比·胡勒伊勒传述:安拉的使者传自安拉说:“我以仆民对我的坚信而对待他,当他提记我时,我与他同在。如果他在心里提记我,我在心里提记他;如果他当众提记我,我就当更优越的群体(天使们)而提记他。"(布哈里、穆斯林)

十四、 消除错误。《古兰经》说:善行必能消除错误,这是对于记主者的教诲。(11:114)记主是善行,它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉,信仰坚定;志愿远大,立足今生,展望后世;这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述:安拉的使者(祈主福安之)说:只要有一伙民众坐下来记念安拉,那么,天使们就聚在他们周围,主的仁慈笼罩他们,宁静降临于他们,安拉在近主的天使中提记他们。(穆斯林)

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多,撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等,一个人让自己的口舌常常流露记主、念主,就保护口舌,不再犯罪。反之,一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞,便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修,但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修,口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训:安拉的使

​伊斯兰教的道德观
​伊斯兰教的道德观

伊斯兰教的道德观

伊斯兰教是讲究道德的宗教,我仅就伊斯兰教的厚德观念阐述一下伊斯兰教的观点。

一、 教德:伊斯兰教以德立教,以德传教,以德兴教,最为重视道德在宗教中的作用,所以伊斯兰教认为,这个宗教是个道德宗教,是以道德教化作为首要任务的宗教。尤其在确认安拉属性和解释安拉创造世界等问题上,更是高举道德的旗帜。

说到 "教德"这个词,并不是泛指宗教道德,而是在说明伊斯兰教秉承着道德的传统和具有普世的道德高位并具有道德属性。在《古兰 经》中有关伊斯兰教,尤其是对独一安拉的描述,代表了伊斯兰教的道德准则,安拉不仅仅是造物主,而且还是道德的化身,为什么这么说呢,我们看看古兰经如何描述安拉的德行,在《古兰经》中,安拉有 99个尊名。

也就是和安拉同义的名字,这些名字都是指称安拉的,《古兰经》中提到了安拉的许多美妙的名称,而且在相应的语境中反复地出现。所以很有必要注意安拉尊名的概括意义与综合含义。这些尊名的解析都从不同角度阐述了安拉的大德与至高的品级。把伊斯兰教的道德归应为安拉的品格。这就从根本上解决的宗教的道德化归属,确立了伊斯兰教的道德属性,确立了以德立教。

在描述安拉创造宇宙和世界和人 类时,体现了道德的力量,号召穆斯林遵从道德教化,学习安拉的一切德行。

二、法德:伊斯兰教在确立了以德立教,安拉是道德的最高表现形式之外,在建立伊斯兰教法规方面也体现了以德立法和法中见德的特性,伊斯兰教的教法来源于《古兰经》、圣训、类比和决议。

具有不同于其他的特点。第一,它的立法基础是天启的。伊斯兰教法区别于其它人为法律在于它的立法来源,即安拉的《古兰经》与先知的圣训。每一位致力于剖析教法论断的创制者,都必须依靠这两种源泉。所有直接从这两个源泉中分支出现律例、原则也都是依照这两个源泉。第二,它包含了生活所有的要求。伊斯兰教法区别于其它法律在于它容纳了人类的三种关系:人与主的关系;人与自然的关系;人与社会的关系,它服务于家教、社会及整个人类:它既包括信仰、功修,又包括道德、交往;它阐明权利和义务,并接收安拉的明、暗的督察:它规定了生活的专门制度和普通制度。

具体地说,它包括:1、宗教功修如:清洁、礼拜、封斋、朝觐、天课、许愿、发誓等人与安拉之间的。 2、社会交往如:婚约、经商、惩罚、担保、礼节等人与人之间的。

第三,它在宗教上具有合法与非法判断的特点。其中包括人为裁判和宗教裁判两种。

第四,它与道德紧密联系。我们知道,任何法律的设置,都会将宏扬高尚的社会道德置于较高的地位,因为这是维护制度、安定社会的手段,而伊斯兰教法尤其重视道德方面的建设,它重视美德,倡导高尚的典范;它制定各种功修目的是为了纯洁人们的心灵,使其远离禁止:它禁止高利贷,目的是倡导人与人之间的合作、宽容的精神,并保护需求者;它提倡友爱和互信,反对欺骗和不义;它尊重人权,号召守约;它禁止饮酒,保护人区别善恶的标记——理智。

第五,它对于违法者实行今后两世的惩罚。一般法律对于违法者只限定今世上的惩罚,而教法还要对人们内心的恶念如嫉妒、仇视等进行惩罚,尽管这些内心的犯罪不足以得到今世的惩罚,因为伊斯兰教法重视倡导使人行好,止人做恶。

第六,它同时重视个人利益和集体利益。当两种利益相冲突时,首先考虑集体利益,当两个人利益相冲突时,首先考虑受损较大的一方的利益,例如:鼓励集体礼拜,鼓励交易,反对高利贷等。

第七,它是永久的、适于长期执行的法律。原则性的教法是不会改变的,但涉及到推理、习俗等的利益时,可以视环境、人文、时间等作适当的调整,但这种调整充其量也只是在社会交往方面,而涉及信仰和宗教功修方面的教法是不会变更的。 通过以上对教法特点的描述,我们明晰的看到,教法的确立也是体现了伊斯兰道德的属性,以德立法,具体的事例我们可以从宗教法(念礼斋课朝),社会法(婚姻法,继承法,经济法等)等条文中感受到。以婚姻为例,婚姻对人类而言是十分重要的,通过婚姻,不仅能满足人们的生理需要,而且在心理上、情感上、精神上,也能给人莫大的快慰;同时还可以生儿育女,完成种族 的繁衍,促进人类的发展与进步。穆斯林的婚姻制度,是根据 《古兰经》、圣训和教法而订的。

三、人德:我们最熟悉也最被重视的就是伊斯兰教的伦理道德建设和相关的道德规范,因为是规范人类的行为,所以简称为人德。这方面的论述实在是太多了,我们简单的论述一下,伊斯兰教的伦理道德思想和相关规定。伊斯兰教不仅要求人们信仰安拉,而且还要遵循安拉为人们制定的伦理道德规范,即《古兰经》所反覆强调的"信主行善"。伊斯兰教义、教法与它所倡导的伦理道德密不可分,伊斯兰教的有些伦理道德规范同时又是伊斯兰的教义和教法条款。《古兰经》处处强调要行善,要公正,禁止 作恶、霸道。穆罕默德也很重视道德,他本人就是一位伦理思想家和道德实践者。他的言行是穆斯林伦理道德的典范,成为穆斯林仿效的榜样,被尊崇为"逊奈"(圣行)。他说:"后世之日,信世之功德,分量最重者,是美德,安拉最厌恶者是恶性和野 性。""我的使命是为了弘扬一切美德。"

伊斯兰教道德观之范围可说是包罗万众,它包括对安拉(安 拉)的信从、宗教的仪节、精神的遵奉、社会的行为、决策的制定、知识的追求、消费的习惯、言谈的态度、以及人们日常生活的其它各方面。对伊斯兰教的道德观,马明良先生做了十分全面的概括和梳理,本文主要引述他的观点。他认为,伊斯兰教的道德观的内容主要包括三个方面:一是调整人与安拉之间关系的宗教伦理规范;二是调整人与人之间关系的社会伦理规范;三是调整人与自然关系的生态伦理规范。 1.调整人与安拉之间关系的宗教伦理规范。"伊斯兰"意为服从安拉的意志,而"穆斯林"的意思是顺从者。

自然界的一切存在物都顺从安拉的安排,都在安拉的驾驭和控制之下。人作为安拉在大地上的"代治者",应该赞美、崇拜、敬畏、感谢、喜爱安拉。唯有如此,才是"善"的。在伊斯兰教中,《古兰经》是判断是非善恶的唯一标准或最高标准。其中关于敬畏安拉的教训约有 250 处,如:"你们当中最高贵者为最敬畏安拉者。""安拉确是同敬畏者和行善者在一起。"《古兰经》 中关于顺从的教训有100 处,如:"顺从安拉与使者的人,与安拉所赐之先知、贤哲、烈士、义人同在。"用 Muslim 的话来说,"介乎一位穆斯林与安拉安拉之间的关系,乃是一种爱与服从、全然的信任与关怀、和平与感念、坚定不移与积极主动的侍奉之关 系。" 2. 调整人与人之间关系的社会伦理规范。

伊斯兰教在确定了人与安拉之间纵向垂直关系(主仆关系)以后,还确定了调整人与人之间横向平行关系(兄弟关系)。调整人与人之间横向伦理关系的规范,就是社会伦理规范。

伊斯兰的社会伦理规范内容很多,但最主要的和最基本的原则有以下几点:

第一,安拉面前人人平等。《古兰经》指出:"我以你们成为 大地上的代治者,以便我看你们怎样工作。"(10:14)全人类都是安拉造化的,人人都是安拉的仆人。因此,人不分部落、民族、种族、地域、语言、文化、门第、阶级、贫富、强弱,在安拉面前一律平等。穆罕默德更明确地指出:"你们的主是一个,阿拉伯人与波斯人毫无区别,黑种人与红种人谁也不比谁优越;所不同者只在于敬畏安拉,工作善美而已。"又说:"谁伤害异民族,我便是他的敌人。"还说:"我对你们而言,虽是圣人,但我们对安拉而言,都是他的仆人,我们都是兄弟姐妹。""穆斯林是平等的,犹如梳齿一般。"以上种种都说明, 安拉面前人人平等, 是伊斯兰教社会伦理规范的基础和根本。

第二,人道主义。伊斯兰教有关人道主义的主要内容有:孝敬父母,慈爱子辈,抚养孤儿,善待奴隶,款待旅客,扶危济困,接济亲属,亲爱近邻,泛爱众生。《古兰经》指出:"正义是信安拉、信末日、信天神、信天经、信先知,并将所爱的财物施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言。"(2:177)穆罕默德说:"有信仰的人们相亲相爱,相互同情,相互怜悯,像一个身体一样,如果这个身体上的某个器官生病,其他器官便因此而出现发烧、失眠现象。" 还说:"谁具有三种美德,安拉就用荫影掩护他,让他进乐园,慈爱弱者,孝敬父母,善待下属。""不慈小孩,不尊敬老人者,不是穆斯林;为救护寡妇和贫弱者奔波的人,相当于主道上的战士和昼 夜封斋礼拜的修士。""你不慈悯人,主不慈悯你。只有薄福的恶人才无仁慈,也得不到慈悯。"

以上种种说明,人道主义是伊斯兰教社会伦理规范的基本精神和主要要求。

第三,中正均衡。伊斯兰对任何事物都主张中正、均衡原则。无过无不及。在人与人的关系上,既保证每个社会成员的基本权利,又要他们承担起对社会应有的责任。对个人与集体,既提倡群体价值,又不抹杀个人个性;等等。由于伊斯兰的社会伦理观强调中庸、均衡,所以,穆斯林在处理诸如权利与义务、个人与群体等关系时,并不存在二难选择,其中正、均衡的伦理观使他们能够较自如地处理这些对立统一的关系。

第四,劝善戒恶。劝善戒恶是伊斯兰伦理道德观的重要内容。

3.调整人与自然之间关系的生态伦理规范。 伊斯兰教认为,安拉创造了自然万物——日月星辰,整个大 自然气象万千、多姿多彩、和谐美妙,有高山、陆地、河流、海 洋,还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种动物、植物。 所有这一切构成了一个协调有序、生机盎然的宇宙大家庭。人类就是这个大家庭中的一员,而且是安拉在大地上的"代治者"。 因此,人除了处理好与安拉和同类之间的关系以外,还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。处理好同自然之间的关系, 要求人们把握两点,一是接近自然而不崇拜自然;二是改造自然 而不滥用自然。

我们对伊斯兰教道德观的主要特点作一番总结:(1)在人与安拉的关系上,伊斯兰要求人们在牢固确立六大信条(信安拉、 信末日、信天神、信天经、信先知、信来世)的基础上坚持五大功修(念功、拜功、斋功、课功、朝功),在所有领域都要体现人与主之间的主仆关系。(2)在人与人的关系上,伊斯兰主张人人平等,相亲相爱,和睦相处。

此外,伊斯兰主张在个人与群体之间建立起一种均衡关系,既保证每个社会成员的基本权利,又要 他们承担起对社会应有的责任。

(3)伊斯兰在人与自然的关系上 提出接近自然而不崇拜自然,改造自然而不滥用自然的中正之道。接近自然为了领悟大自然的奥秘所在,从而更好地把握宇宙的运动变化规律,坚定自己的信念;改造自然的目的是通过辛勤的劳动,合理的开发自然来创造幸福美好的人生。

通过以上我们对伊斯兰教道德的解析和了解,我们知道,教德是伊斯兰教的道德基础,法德是伊斯兰教的道德途径,而人德是伊斯兰教的道德结果。完善人性,纯洁善行是穆斯林最终的追求和归宿。但是我们清楚的看到,宗教倡导的高尚道德理念在社会生活中还远远没有被理 解和遵行,有的无德,有的缺德,有的薄德。离厚德的要求相差 很远,在伊斯兰教组织,在教职人员,在穆斯林信众中,都存在或多或少的不足和缺憾。有的追求名利,有的卖名显夸,有的沽名钓誉,还有的追求物质利益的享乐,追求浮华,表现出与一名纯粹和虔诚的信仰者极大的差距。这些都要在弘扬社会主义道德和宗教道德,践行北京精神的过程中加以完善和改变。我们深信,作为宗教界人士,一定会在首都精神文明建设中,在发掘和继承优良的传统文化过程中,不断的纯洁自身,立行善举,完善人生。

清真言的益处
清真言的益处

清 真言是伊斯兰的核心宣言,它决定你今世的方向和后世的命运。一个人只要念了清真言,他就是一个穆斯林。原来他是一个非穆斯林,一旦宣读了清真言,就变成了 穆民【信士】,成为了穆斯林【顺从真主的人】。从黑暗走向了光明。之前是外人,念后变成了兄弟朋友。从一个火狱中人变成了乐园中人。为什么呢?一句话为什 么能有如此大的威力?为什么使人有这么大的翻天覆地的变化呢?

因 为清真言前半句的意思是【除真主外,绝无应受崇拜的】,宣读清真言的目的是从我们的内心中清除对一切被造物的依赖和崇拜,把全能伟大的真主装在自己的心 里。人生只是考验。真主在世界上造了许多使人类喜爱的、羡慕的、依赖的、甚至崇拜的和迷惑人类的被造物,尤其造化了恶魔,而且给了恶魔长久于今世的寿命和 魔力,以此来考验人类。结果大多数人没有经得起这个考验,纷纷以物配主,甚至不认识真主了,而另寻神灵。

而真主特赐了我们---自古至今的穆民信士们,下降了104部天经,派遣了12万4千有余的圣人,引导了我们正路,开阔了我们的心境,让我们认识了清真言,感赞真主!所以我们要随时随地多念清真言,因为恶魔一刻都没有放松对穆民的干扰。

因此穆圣(愿主福安之)说:{你们以念清真言来刷新你们的信仰}。每当我们上了恶魔的当,而犯了一次罪时我们的心上就落了一个黑点,如果当时我们念了清真言,那么那个黑点就被抹除了,如果我们不念清真言,而继续犯罪时我们的心会被黑点所笼罩而那时就难以自拔了。

真主在批评恶人们时说:(绝不然!他们所犯的罪恶锈住了他们的心)。圣人(愿主福安之)说:{有一物,若它好了,一切就好,若它坏了,一切就坏了,须知!它就是心}。圣人(愿主福安之)说:{天地不能承装我,宝座也不能承装我,唯有信士的心能承装我}。所以信士的心应该是唯真主所有。真主最激愤的和不可饶恕的事情就是以物配主之罪。

【除真主外绝无应受崇拜的】意思是没有任何创造者,除非真主。没有任何供养者,除非真主。没有任何管理者,除非真主! 历代的每一位圣人向人类宣传的第一句话就是清真言,他们所肩负的使命是宣传清真言,这是真主最喜爱的言辞。

长期念清真言的好处是为了让我们的最后的话语成为清真言。圣人(愿主福安之)说:{谁的最后一句话是清真言那么他就进天堂}。每一个人的无常以他平常的生活方式决定的,所以我们要随时随地长期念清真言。

前面我们讲的是清真言的前半段【lia yi lia hai in lan la hu】除真主外绝无应受崇拜的,它是永恒不变的真理,无论任何时候,在真主创造今世之前,还是之后,还是在后世都不会变化。而下半段【mu han mai dun rai su lun la hei 】{穆罕迈德是真主的使者}就不同了,它是随着时代变化而变化的,比如在努哈圣人时代,清真言是{除真主外绝无应受崇拜的,努哈是真主的使者},在易卜拉欣圣人时代清真言{除真主外绝无应受崇拜的,易卜拉欣是真主的使者},在穆萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的,穆萨是真主的使者},在尔萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的,尔萨是真主的使者},到了我们的穆罕默德圣人时代时清真言是{除真主外绝无应受崇拜的,穆罕德是真主的使者}。

在我们圣人(愿主福安之)之后清真言不会变化了,因为穆罕默德圣人是最后一位圣人,是封印万圣之圣。以后再不会出现新的圣人了。我们长期念【mu han mai dun rai su lu n la h 】穆罕迈德是真主的使者的目的是:我们坚信穆罕迈德是真主派遣给我们的圣人,是我们的楷模和榜样。

我们是他的"稳麦"(跟随者), 只有我们走圣人走的道路,做圣人所做的事业,才能获得两世的成功。否则,便是两世的绝望,折本乃至灭亡。前半段和后半段之间的关系是两个离不开的关系,是 相辅相成的关系,因为过去愚昧时代的人也信仰真主,但是他们没有按照圣人的方式去信仰,所以他们迷路了,我们必须跟随圣人去实践信仰,才会走上正道。

举个例子:【除真主外绝无应受崇拜的】好比一列火车的话,【穆罕默德是真主的使者】就是铁路轨道。火车必须在轨道上行驶,一旦越轨后果不堪设想。我们的信仰和教门必须按照圣人一言一行去模仿实践,这样才不会有风险。

长 期念的好处是:我们要知道,真主把两世的幸福和成功设在服从真主和跟随他的使者的道路上。自古以来多少世纪过去了,在过去的这些人中真正成功的人们是一切 圣人们和服从真主,跟随历代圣人的人们。他们的成功不是来自权利,也不是来自经济,也不是来自势力或者学历。而是来自清真言,他们不但多多念当时的清真 言,而且真正的实践和实现了清真言的意义,从而体现了人生价值。真主说:(谁服从真主及使者,谁确已获得了伟大的成功!!) {古兰经33章71节}。

亲爱的穆斯林兄弟姐妹们!这种坚信怎样才能进入我们的内心呢?这需要我们付出一定的努力,多多诵念清真言,并坚信和实践其意义,也号召人们来确信和皈依这一崇高的言辞,我们无能为力,唯有祈求真主相助!!啊悯!!!

注意手机铃声
注意手机铃声

随着科技的发展和进步,人们经受了一场通讯革 命,其中的一个最显著特点就是,人们在日常生活中使用移动通讯的频率越来越高。但是,无论是世俗生活,还是宗教需要,甚至从人道主义角度,有些人并没有使 这些技术和发明创造发挥更大效益或以最佳方式使用它,而手机科技带来的利与弊则纯粹取决于用户个人。

移动通讯设备已经成为我们的朋友,工作中、家庭里、礼拜场所、学 校,无处不有。有的人把手机的提示音设置成音量很大的歌曲、演唱会、彩铃,甚至带有歌星图像等等,这发生在清真寺里是非常错误的行为。作为一名清真寺的伊 玛目,这类问题一直折磨着我,使我深受其苦!很多人在进入礼拜时并不关闭手机,甚至在礼主麻拜或清真寺举办的课堂、会议时也开着手机,响亮的铃声严重干扰 了他人。

这些行为与一个穆斯林在礼拜时应有的敬畏、安宁格格不入!穆斯林履行拜功时必须最大限度地虔诚和恭敬,在礼拜时不关机的不良习惯是对神圣清真寺的不敬,对礼拜者拜功的一种轻视!

全能的真主说:“事情就是这样的,谁尊敬真主的标识,那是心中的虔诚发出的。"(《古兰经》2232)。又说:“有些寺院,真主允许建立之,并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的,是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课, 他们畏惧那心乱眼花的日子"(《古兰经》2437-36)。

清真寺内禁止买卖,禁止呤诗唱歌,因为清真寺的建造不是为了今世,而是为了虔诚敬畏地崇拜安拉,它是穆斯林坐静、祈祷、礼拜的地方,我们怎么可以将这类音乐带入清真寺呢?

我提醒大家,在进入清真寺时关闭手机,或最起码设置到静音,不要 影响自己和他人的拜功!有的人在礼拜中手机铃声响起,他却怕坏了拜功而任其铃声响着,好像和他没有关系,如果是礼拜前忘记了,那么手机响起的时候请你立刻 关闭它,因为其实,这时你关闭手机是为了拜功和所有礼拜者的功修更完美。

作为穆斯林,我们都要尽到自己的责任,用善良的言语提醒你身边的人在礼拜的时候关闭手机,这是善功。作为伊玛目、领拜者也要在入拜前提醒跟随者,那是我们共同的责任和义务!

(原作者:穆罕默德·伊卜拉欣·赛波)

《古兰经》简介
《古兰经》简介

《古兰经》的简介和主要内容

一直以来身边的很多人都在询问着:"《古兰经》到底是本什么书籍?讲述些什么?为何穆斯林对其如此的敬重?"甚至很多所谓的穆斯林也很不明白《古兰经》到底是什么?

在此我们谈谈《古兰经》的简介和主要内容:

《古兰经》是伊斯兰教的神圣经典,"古兰"一词是阿拉伯语音译,也有译为"可兰",意思是读,首次被降下的经文便是"你应当奉你的创造主的尊名而宣读",我们要宣读造物主安拉的恩典,安拉的大能,传达安拉的教诲,读既是学习。《古兰经》是真主在先知穆罕默德*二十三年(公元610——632年)的传教过程中适时地、零星地用阿拉伯文降示的一部综合性法典。《古兰经》共有114章,不同章节有不同的长度,先知穆罕默德去世后,在第三任哈立法奥斯曼执政时期才把《古兰经》整理成册的。学者们把《古兰经》分为大致相等的30个部分。这样安排《古兰经》,有利于记忆和诵读,在穆斯林的斋月,每晚诵读一部分(一本),30天内即可把《古兰经》全部诵读完。诵读和背记《古兰经》原文,对穆斯林来说是一种接近造物主安拉的功修,是有丰厚回赐的。

虽然《古兰经》是造物主用阿拉伯语降示的,但它包含的信息则是针对全人类的。《古兰经》特别提到穆罕默德是真主派遣给全人类的使者,而且他是人类的最后一位使者。所以,《古兰经》是真主降示给人类的最后启示,是来证实先知摩西和耶稣所带来的经典,纠正其中被人为篡改的部分,解除针对特定历史时期制定的律例,废除针对某些民族颁布的律法,从而让 《古兰经》成为普世价值的新法典。同时也是伊斯兰教信仰和教义的最高准则,是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据,是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳。

《古兰经》的风格

《古兰经》是受保护的,不被人为篡改的,《古兰经》的风格,韵律是人类无法模仿的。同样任何一种译文都不能完全表达原文的意义,甚至可能和原文不匹配,正因为这种情况存在,所以,诵读《古兰经》要用阿拉伯语,穆斯林每天的五次礼拜,要用阿拉伯语完成。

德国诗人歌德曾说:"《古兰经》使人百读不厌,每读一次起初总觉得它更新鲜了,不久它就引人入胜,使人惊心动魄,终于使人肃然起敬。"在穆圣时代确有很多人在《古兰经》威力的感召下信奉了伊斯兰教,大贤欧玛尔就是其中一位。

《古兰经》是人类走向成功的向导,是指导人类幸福的生活指南,是治疗人类心病的良药!先知穆罕默德是领路人。人类需要信仰,如同生命需要水一样,造物主所启示的信仰才是最正确的,伊斯兰就是认主独一的信仰。造物主用《古兰经》启示指导人类,有理智的人会参悟与思考。

《古兰经》包罗万象,涉及任何领域的内容:有人生所需要的一切精神力量和动力,有人生的生活原则,有细则,有方针,有规范,从信仰到功修,从社会到人生,从个人到集体,从品德到礼仪,从命令到禁止,从故事到历史,从经济到文化、教育,还包括了天文地理,政治军事,国家,战争与和平,科学与艺术,生物学,植物学,语言学等等的方面。

尽管很多人不懂阿拉伯语原文,不能看懂《古兰经》原文,但也不妨碍任何人学习和了解《古兰经》的内容和正确的信仰。愿你也有颗寻找正道的心和坚持的信念,通过《古兰经》的奇迹,愿你得到引领!人生不再迷茫!

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怎样对待非穆斯林的节日
怎样对待非穆斯林的节日

【中穆青网编/Ibrahim】同胞们,中华民族的传统节日端午节来临了了,穆斯林网络世界也在争论如何对待非穆斯林节日的问题 。众所周知穆斯林是中华大地56个民族的重要组成部分,人数多,分布广,居住分散,可以说遍布中华大地,对本国的非穆斯林,他是穆斯林,有着伊斯兰的一面,对外国的穆斯林,他是中国人,是中华民族组成的一部分。因此这就形成了一个问题,如何看待非穆斯林节日?这些琳琅满目的节日中有宗教节日,民族节日,社会节日。这些节日有国外的有国内的,比如圣诞、元旦、春节、国庆节、端午节等等。那么,哪些节日是我们穆斯林应该谨慎对待的呢?以下是格尔达威长者的一些见解,仅供参考。



生活在非穆斯林国家的穆斯林看到周围非穆斯林举行各种性质和不同形式的节日﹐有些是宗教节日﹐有些是文化或社会节日﹐穆斯林应当分明节日的性质和内容,不能一律都拒绝﹐也不能一律都融入﹐"入乡随俗"也应当有选择地区别对待﹐保持自己穆斯林的本色。如果是国家的节日﹐如国庆纪念﹑儿童节﹑劳动节﹑妇女节﹐没有任何宗教色彩﹐作为生活在那里的平等公民﹐应当参加节日庆祝﹐表现爱国热情。如果是当地的宗教节日﹐有明显的宗教象征物和崇拜仪式﹐穆斯林应回避﹐以防信仰受到影响。



我们生活在非穆斯林国家﹐节日中的一些非宗教性质的活动也可以让孩子们参加﹐例如学校联欢会﹐观看节日彩车大游行﹐互相祝贺节日﹐对信仰基督教的同学说一声"祝你圣诞节快乐"也未尝不可﹐不等于参加他们的宗教礼拜仪式。



《古兰经》说﹕"有人以祝辞祝贺你们的时候﹐你们当以更好的祝辞祝贺他﹐或以同样的祝辞回答他。真主确是监察万物的。"(4﹕86) 穆斯林主张对一切人的微笑和热情都是慈善行为﹐只是对伊斯兰的敌人不这样﹐所有非穆斯林只要不是有意与穆斯林为敌﹐都是我们的朋友。 生活在非穆斯林社会中穆斯林﹐没有理由同非穆斯林的邻居或同事保持距离﹐而应当表现穆斯林和蔼可亲的性格﹐因为穆斯林绝不是思想殭化没有人情味的冷血动物。只有多接触和正常对话﹐互相才有尊重和理解。



信仰坚定的穆斯林﹐虽然生活在非穆斯林环境中﹐但是对待周围民众﹐在未违背伊斯兰原则的活动中是允许同他们打成一片的﹐因为﹐那里就是我们的生存环境﹐我们必须以好的形像影响那里的人。 根据以上情况﹐概括三点应当注意﹕



第一、保持认主独一的信仰﹐绝不参加崇拜任何东西的宗教仪式。



第二﹑饮食和习惯保持穆斯林的尊严﹐绝不含糊﹐可以直接声明﹐得到周围的人谅解。



第三﹑没有必要一切都模仿非穆斯林的行动﹐先知穆圣(愿主福安)说﹕"如果模仿别人﹐被看作完全像别人﹐那么﹐你就变成了他们中的一个。"《阿布·达伍德圣训集》



伊斯兰没有限制穆斯林不许可到什么地方去﹐也没有限制不能到什么地方移民和定居﹐那么﹐生活在非穆斯林之中﹐就应当适应社会﹐接近当地不信伊斯兰的民众﹐只须从以上三个方面维护自己的信仰﹑习惯和特征﹐这就没有伤害穆斯林的基本原则。



综上所述,大家应该知道哪些性质的节日,我们要谨慎对待了吧?

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