信仰的支柱

谎言

真主说：“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。"[《古兰经》49：11—12]

1、赛尔德之子苏海理的传述：穆圣说：“谁保证自己的口舌不伤人，羞体不犯奸，我便保谁进乐园。"(布)

2、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“言说真主喜爱的话，没想其后果的人，真主凭其给他提高品级。言说真主恼恕的话，没想其后果的人，真主必把他投入火狱。"(布)

3、迈斯欧德之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“谩骂穆斯林是犯罪，杀害穆斯林是叛教。"(布、穆)

4、伊本•欧麦尔的传述：穆圣说：“谁呼同胞为昧徒，二人必有一个携其罪而归回。"(布、穆)

5、艾布赞勒的传述：穆圣说：“以坏蛋和叛徒攻击人者，若对方并非如此，那么，其话必归说者。"(布)

6、艾布赞勒的传述：穆圣说：“谁以叛教或真主的敌人唤人，而对方并非如此，那么，其话必返归说者。"(布、穆)

7、艾奈斯和艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“两人互骂，皆有罪过，对方不还，先骂者有罪。"(穆)

8、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“信士不该多诅咒。"(穆)

9、艾布德勒达义的传述：我听穆圣说：“到后世，多诅咒者不得作证和讲情。"(穆)

10、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“谁说愿世人都遭伤，谁将最遭伤。"(穆)

11、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“到后世，你们发现最恶的人是口是心非的两面派。"(布、穆)

12、候则法的传述：我听穆圣说：“搬弄是非，挑拔离间者，不得进乐园。"(布、穆)

13、迈斯欧德之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们应当诚实，诚实导人行善，行善导人进乐园，人只要诚实，并尽力保持诚实，那么，他在真主阙前必被记录为诚实者；你们应避远撒谎，撒谎导人犯罪，犯罪导人入火狱，人只要撒谎，并尽力维护撒谎，那么，他在真主御前必被记录为撒谎者。"(布、穆)

14、温姆库理苏姆的传述：穆圣说：“调解人们和好而说谎的人，不算撒谎者。"(布、穆)

15、艾斯外德之子米格达德的传述：穆圣说：“当你们见到互相吹捧人时，应把土撒在他们的脸上。"(穆)

16、艾布伯克尔特的传述：有个人在穆圣面前表扬一个人，穆圣说：“真惨!你砍了你的同胞。你们认为被赞扬者实事如此，必须受赞扬时，可以说：我认为某人是好人，但真主最知道他。赞扬人者在真主阙前不能声明任何人无罪。"(布、穆)

17、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“你们知道什么是背谈吗?"圣门弟子们说：“主圣最清楚。"穆圣说：“提及人家不愿说的事(就是背谈)。"有人说：“请你告诉我，要是说的是实事呢?"穆圣说：“说的是实事，即是背谈。说的不是事实，就是诬蔑。"(穆)

18、 阿伊莎的传述：一个人要求晋见穆圣，穆圣说：“允许他，他是尔史勒族人比艾斯。"那人进来坐下后，穆圣和颜悦色，面带微笑的与他交谈。那人走后，我问穆圣：你对他如此这段说了一番，并面带微笑是怎么回事?"他说：“你何时见过我说过丑话。到后世，真主御前地位最恶的人，是人们因提防其伤害而被抛弃的人。"(布、穆)

19、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“凡是我的教生，除过公开犯罪以外，皆被恕饶。夜间作恶的人，到了清晨，真主以掩盖它，然而他却说：'某人啊!我昨晚干了如此如此的恶事'。他公布于众，其实，真主夜间以掩盖'了它，他清晨却揭起了真主替他遮盖的幔帐，这种人是厚颜无耻的人。"(布、穆)

20、艾奈斯的传述：穆圣说：“坏人抛弃撒谎，在乐园里必获得一座宫殿。说实话的人放弃争论，他在乐园中央必获得一所宫殿。品德高尚者，他在乐园的顶峰必获得一所宫殿。"(铁)

21、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“你们知道使人进乐园最大的因素是什么吗?就是敬畏真主和品德高尚。你们知道使人进火狱最大的因素是什么?就是不看守口舌和羞体。"(铁、伊)

22、哈勒斯之子比俩理的传述：穆圣说：“说好话而不知其界限的人，真主必因它注定喜悦他，直到见主日。说坏话而不知其界限的人，真主必因它注定恼怒他，直到见主日。"(马、铁、伊)

23、哈肯目之子白海则的传述：我祖父听穆圣说：“谈话说谎，以谎言引人发笑的人真该死!"(爱、铁、艾、伊)

24、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“说谎只为逗人发笑的人，必将跌入比天地间的距离还远的火狱。人因口舌跌倒比因脚滑倒更严重。"(白)

25、阿慕尔之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“不说恶言恶语的人成功了。"(4)

26、阿米尔之子欧格白的传述：我碰见穆圣，我问：“怎算成功?他说：“看守口舌，闭门思过。"(爱、铁)

27、艾布赛尔德的传述：穆圣说：“阿丹的子孙进入清晨，所有的肢体，皆向口舌低声下气的说：'你应敬畏真主，我们好坏都关系着你，你正直，我们便端正，你偏邪，我们便弯曲。"(铁)

28、候赛尼之子阿里的传述：穆圣说：“放弃不相宜的事务，是伊斯兰人士的美德之—。"(铁、白)

29、艾奈斯的传述：一位圣门弟子去世了，一个人说：“你因乐园而高兴吧！"穆圣说：“难道你不知道吗?恐怕他说了不相宜的话，做了不该吝啬的事。"(铁)

30、阿布顿拉之子苏夫扬的传述：我说：“主的使者啊!你最担心我最厉害的是什么?穆圣捏住自己的舌头说：“就是这个。"(铁)

31、伊本•欧麦尔的传述：穆圣说：“人若撒谎，看护的天使便因他撒谎的臭气而僻远他一个米里(约四里)。"(铁)

当节日与聚礼日赶在一天时应怎么办

如果开斋节正赶上聚礼日，我是否可以只礼开斋节的节日拜而不做聚礼拜，或者与此相反

谁是先知穆罕默德?

谁是先知穆罕默德?

先知穆罕默德（祈主福安之）是至今全球约15亿穆斯林最喜爱的人。他告诉我们面对逆境时要忍耐，生活在今世中要寻求后世的福分。真主派遣穆罕默德为使者，降示《古兰经》为全人类的引导，故他的行为和道德是全世界的模范，他的生活就是对整部《古兰经》的诠释，他理解它，热爱它，以它作为生活标准，他教我们诵读《古兰经》，将它作为我们生活的准则，要求我们永远热爱它。当一个穆斯林宣布信仰独一的安拉的时候，他也同时宣布了他信仰穆罕默德是真主的仆人和封印的使者。

每当穆斯林听到先知穆罕默德的名字，就会向真主祈祷赐福于他。先知穆罕默德是一个和我们一样的人，但他对人类的爱使他成为全世界的典范。穆斯林热爱先知穆罕默德，他对我们的爱让他与众不同。他不为自己渴望天堂，而为所有人祈祷天堂；他不会为自己痛哭流涕，而为整个乌玛1和全人类忧虑，他经常会这样祈祷：

主啊！拯救我的乌玛吧，

主啊！拯救我的乌玛吧。穆斯林同样信仰犹太教和基督教传统中的每一位先知，包括努哈、穆萨、易卜拉欣和尔萨（耶稣）等。

穆斯林相信所有的先知带来了的使命是一脉相承的：崇拜独一的真主，归信真主没有匹敌，没有子女，没有伙伴。但先知穆罕默德有别于其他先知，在他之前，所有的先知都只为某一时代某一地区的某个民族被派遣，而先知穆罕默德是最后的使者，他的使命是针对全人类的。真主告诉我们在《古兰经》中说，他派遣先知穆罕默德只为怜悯全世界：“我派遣你，只为怜悯全世界的人"（《古兰经》21:107）。

真主没有说先知穆罕默德是派遣给阿拉伯人的，或派遣给男人的，或派遣给公元7世纪的人的。他很清晰的告诉我们，先知穆罕默德不同于其他先知，他的使命会广泛传播到各个时代全世界各个角落。

穆斯林热爱他，尊重他，追随他，他们对先知穆罕默德的尊重超越对任何人的尊重，决不允许看到或听到有人对先知表示不敬或嘲笑。在历史上，很多非穆斯林对先知穆罕默德也表现出了极大的尊重和尊敬，他被认为是在世俗和宗教两方面都最具有影响力的人。圣雄甘地称其一丝不苟的履行誓言，对朋友和跟随者热心、勇敢、无畏，绝对忠诚于主和自己的使命。

先知穆罕默德告诉我们，伊斯兰是一种生活方式，他建立的是一个有道德规范，有尊重、宽容和公正法律制度的国度。他如此奉献的原因是什么？难道是他的温文尔雅，慷慨仁慈和同情怜悯吗？先知穆罕默德是一个无私的人，为主道奉献了其最后23年的生命，他呕心沥血，教育圣门弟子们拜主爱人。

他强烈地意识到真主赋予的责任，一丝不苟地传授真主规定的教义，警告跟随者不要像前人追捧玛利亚的儿子耶稣那样的过分赞美他。2穆斯林不崇拜先知穆罕默德，他们知道他只是一个人，但他值得拥有我们最崇高的尊重和爱戴。

先知穆罕默德疼爱人类，常常因担心他们的处境而哭泣，真主在《古兰经》中都提到了他对乌玛的奉献和热爱。“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。"（《古兰经》9:128）先知穆罕默德教导我们热爱真主并服从真主；他教导我们宽容待人，尊老爱幼；他告诉我们奉献比索取好，每个生命都是无比珍贵的，都值得尊重。他教导我们热爱兄弟姐妹犹如爱自己。家庭和社区是社会的基本，个人的权利固然重要，稳定的道德社会更重要。先知穆罕默德教导我们，在真主看来男女平等，没有谁比谁优秀之说，除非是虔诚和对主的热爱。谁是先知穆罕默德？答案很简单，他是一个人，复生日他会站在真主面前，祈祷真主怜悯我们，也会为我们求情。

穆斯林热爱他，因为他是真主的仆人和使者，他是对全世界的怜悯，他亲切和高贵，他对人类的奉献是史无前例的。

何为穆斯林的尊严

穆斯林的尊严

伊本•欧麦尔传述，使者说："我奉命征服人类，直到他们作证：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；及他们谨守拜功，缴纳天课。若他们这样做了，他们的生命、财产将得到保障。他们当履行伊斯兰的各项当然义务（或译作：除非他们触犯了伊斯兰教法），他们的清算将由至高的真主判决。"
——《布哈里，穆斯林圣训实录》辑录

一、穆圣是真主派遣给全人类的使者，肩负着向全人类传达启示，宣传正信的使命。伊斯兰的神圣使命和终极目标是让全人类都接受伊斯兰，并作证：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；及他们谨守拜功，缴纳天课；履行伊斯兰的各项主命功修、当然义务，全面遵循伊斯兰。对于全体穆斯林而言，只要还有人不知道伊斯兰，未了解伊斯兰，未接受伊斯兰，未口舌招认：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者，宣教的任务就没有完成，穆斯林的责任的就没有卸掉。
二、根据各个时代所面临的具体情况不同，伊斯兰的宣教有战争时期和和平时期之分。若非穆斯林，无论是多神教徒、无神论者、或是偶像崇拜者等异教徒敌视或亵渎伊斯兰，或侵犯攻击穆斯林，这种情况下，为捍卫正信，维护伊斯兰的神圣性和穆斯林的尊严，允许穆斯林采用战争方式，以刀剑枪炮武力应对，直至其接受或服从伊斯兰，或服从伊斯兰的统治，并与穆斯林和平、和谐相处。和平时期，穆斯林可采取多样性宣教方式，如奔走于各地口头宣教，或著书立说、口诛笔伐，或印刷、制作各种宣传资料，或建立伊斯兰电台、电视台或伊斯兰网站等等。当然，宣教也并不应局限于单纯说教，也应附以必要的精神或物质上的支持、帮助。
三、作证"万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；"履行各项主命功修、当然义务，服从并遵循伊斯兰教法，是伊斯兰的核心和根本基础，是对伊斯兰信仰的体现和实践。内心接受和诚信，外在行为遵循和履行，二者的完美结合，是伊斯兰和伊斯兰信仰的完整概念和完美形式。凡接受伊斯兰而不全面遵循、履行者，都当受信仰的谴责或教法的惩治。
四、伊斯兰教法只惩处触犯者的外在行为，并根据其性质和情节予以相应的判决，或予以谴责，或纳罚金，或处以鞭刑，或处以死刑，而其最终的功过、清算，及其归宿，则交付真主，后世由真主给以绝对公正的判决。
五、穆斯林的生命、财产是受保护、不可侵犯的。至于违背伊斯兰教法，撇弃主命功修和应尽义务，如叛教、故意杀人、已婚者通奸，偷盗抢劫，抗缴天课等，则其生命、财产不受保障。

宇宙万物的精确被造证明创造主的存在

当我们想起阿司匹林药片时，首先会想到它中间的标志。设计这个标志的目的就在于帮助取半剂量的人用药。我们周围的每个产品，从交通工具，到电视遥控器，无论它们有多复杂或有多简单，它们各自都有符合自己特性的设计。

“设计"，简而言之，就是指本着共同的目标把各个部分融洽地组合在一起。根据这个定义，不难理解，汽车也是一个设计产品。因为它有既定目标，那就是载人运货。它的发动机、轮胎、车身等各个部分都是为实现这个目的而在车间被设计和组合在一起的。

那么，生物又是怎样的呢？鸟和它的飞行也可以被设计吗？在回答这个问题之前，我们先回想一下前面提到的汽车的例子。同样，鸟的目标就是飞。为实现这个目标，空心的骨骼、强健的肌肉、可悬空的羽毛被有机地结合在一起；翅膀具有空气动力学结构，满足鸟自由飞翔时空气的新陈代谢的需要。很明显，鸟也是有一定设计的“产品"。

如果研究其他生物，也会有类似的结果。每个生物都有各自精细的设计和缜密的构造。如果进一步深入研究我们自己的话，我们也会发现我们自身也是具有一定设计的“产品"。机器人再先进，也无法与人手的握纸功能相提并论。照相机无论再发展，也无法与人眼的视觉功能相媲美。

由此，我们得出一个重要结论：大自然中包括人类在内的一切生物都是被设计的。反过来，这些生物又反映着维护一切生命、拥有绝对能力与智慧的创造者的存在。

但这一事实被19世纪中期形成的进化论所否认。进化论假说是查理斯·达尔文在他的《物种起源》中提出。他认为：生物最初从非生物演化而来，现存的各种生物是从共同祖先通过变异、遗传和自然选择等演化而来。

依据这个学说的基本主张，所有的生物都要经历一个时期的巧合变化。如果这些巧合变化有助于生物适应环境，并存活下来，那么，它就能超越其他不具有有利变异的生物个体，把通过变异积累的优点遗传给下一代。

这一假说似乎非常科学，在世界各地流传并被很多人信服了140多年。但是，当在高倍显微镜下仔细观察，并与生物的创造设计进行比较研究的时候，达尔文的学说看起来只不过是一种互相矛盾的恶性循环而已。

首先让我们看看“巧合变化"。因在他们的时代缺乏宗谱知识，达尔文不能给这个观念提供一个全面的解释。追随他的进化论者就提出了“基因突变"的概念。基因突变就是生物基因随意的断开，断层或转变。但最为重要的一点是，在历史上没有一个基因突变表明它是改善遗传基因的条件。几乎所有的突变都伤害或者让生物变得丧失能力，余下的一些则没有特别影响。因此，认为通过基因突变来改善生物，无异于向充满希望的人群扫射，来保留更健康更先进的个体。一派胡言！

同样，即便有人假设基因突变真能改善一个生物的状况，但与所有的科学数据相冲突的进化论仍不能免于崩溃瓦解。其原因就在于“不可化约之复杂性"的概念。

这一概念暗示，生物的主要系统和器官必须相互协作发挥各自的功能，一旦有一个出现病变或者失去功能，足够让整个系统和器官出现病变。

比如，耳朵只有通过一系列小器官的连锁反应才能听到声音。取出或毁坏中耳的任何一个器官，就什么也听不到了。为了能听到声音，听道、锤骨、砧骨、镫骨、鼓膜、耳蜗、震感器和连接大脑的神经网、大脑中的听力中心等器官，无一例外都要相互协作。这个系统不能分段进化，因为没有那一段能够独立运作。

因此，“不可化约之复杂性"概念从根基上粉碎了进化论。事实上，真正有趣的是，达尔文本人同样也担心这些特殊的未来。他在《物种起源》中提到：如果将来能证明通过一连串微小变化不可能形成复杂的器官，那么，我的进化论一定会全盘崩溃。无论如何，我是不能够找到这样的器官的……（查尔斯·达尔文《物种起源》，哈佛大学出版社，1964年第一版复印本第189页）

在19世纪科学尚未成熟的时期，达尔文不能也不希望发现这样的器官。但20世纪的科学通过研究生物的细微结构，证实大多生物的结构具备不可化约之复杂性。因此，进化论正像达尔文所担心的那样“全盘崩溃"了。

当我们研究生物时，我们不仅要看达尔文的巨大错误，更要见证这些系统背后的伟大智慧。从鸟的翅膀到蝙蝠的头骨，无论在任何地方，我们都能发现这些机能。因此，我们将会看到真主之创造毫无错误的确切证据。真主的创造能力正如下节经文所示：

“他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者。他有许多极美的称号。凡在天地间的，都赞颂他。他是万能的，是至睿的。"（《古兰经》59：24）

​阿訇（宣传者）必须克服的几点

阿訇必须克服的几点

阿訇是穆斯林的楷模，圣人的代理者。伊斯兰的发展需要阿訇，穆斯林的兴盛离不开阿訇。新世纪穆斯林在企盼着阿訇勇往直前，替圣传教，替主扬法！阿訇的个人修养是继良好的宗教操守之后，体现阿訇个人魅力的一个重要方面，不论是言谈举止，思想心胸，穿衣打扮，行走坐卧乃至吃饭就餐，都得与自己的身份相符，中规中距，一点不能走板。穿衣得体，行为端庄，言谈大方，这一点一滴都是在树立阿訇的外在形象。而思想心胸则属于内练修养的范畴，这一点尤为重要。对于内心世界的修炼，就必须克服下列缺点：

一、克服虚荣

克服虚荣。就是在物质生活上不去跟社会上的人攀比。改革开放以来，社会经济高速增长，人们生活水平也跟着在不断地提高，社会上有很多人都富了起来，房子也住上了，车子也开上了，可是我们阿訇与他们相比还算一穷二白，面对外面经济大潮的冲击我们是不是开始抱怨了，是不是也在羡慕和垂涎那些人？阿訇不是一个谋生的工作，它是一项神圣的事业，它的可贵之处就在于奉献大于索取。只要我们选择了这项事业就注定选择了奉献。我们静静地想一想，我们有幸走进教门，并能服务于主道，又有那么多穆斯林和各级领导的拥戴和关怀，我们就心满意足了，这就叫有所失有所得。记得穆圣的一段圣训说，你们在教门上要看比自己强的，在物质上要看不如你们的。我看这段圣训堪称我们阿訇的座右铭。

二、克服浮躁

克服浮躁。阿訇这个职业不同于社会上的任何工作，它基本上是按照礼拜的作息时间运转的，如果是在过去一个寺里一个阿訇的话，那就基本上是24小时工作了，这就是工作性质决定的，那没办法。所以，对这一点的承认与否，很大程度上决定了阿訇是否浮躁和踏实，如果阿訇爱这个岗位，愿意把自己的这份工作当成一种高尚的事业来做的话，就一定能踏实，一定能够坐得下来，好好地学点东西。相反，如果只是把阿訇作为一种谋生的职业,就会浮躁。什么叫职业？就是把阿訇只当做一个饭碗，一门心思地想着怎么进更多的钱，如果没有很多的事去了，没有事去打发时间，就干巴巴地呆在寺里能不烦，能不浮躁吗？但是如果把阿訇当作事业来干，那就不一样了，什么叫事业？就是通过自己钻研业务，提高执教能力，为社会牧化出高素质、高修养的穆斯林公民来。常言道,十年育树,百年育人，这是一项育人的伟大工程,很不简单。要想干好这番事业，其基础是具有深厚的宗教学识和虔诚的宗教修养，即，所谓的言传身教。说某某阿訇念的经动听，"吾尔兹"能打动人，那绝不是偶然的，那是艰苦学习和努力磨练的结果。因此自己认为在事业方面应保持一个"静"字，也就是能够在寺里坐得下来，能安贫乐道，寓学于乐。

三、克服骄傲

克服骄傲。在现实生活中我们每一个人身上因为有了这样或那样的光环，不免有些骄傲的情绪。在学业方面，不论我们是在哪儿毕业的，拿到了什么学位，学习是没有毕业的，要树立终身学习的观念，要树立全面学习的观点。在事业方面，不论我们有多少成绩，有多少层光环，都证明那是过去发生的事情，昨天优秀不等于今天就一定也优秀，明天继续优秀。只有谦虚谨慎，戒骄戒躁，向人取长补短才能会经常进步，所以说，社会是一所帮助我们成长的大学校，我们有取之不尽，学之不完的东西，要谦虚做人，虚心学习。常言道，人生也有涯，学而也无涯，我们目前所掌握的知识离阿訇这个神圣职业的要求还远着呢！我们身上有的各种光环也可能只是光环而已，还没有真正地为社会发光，因此，自己在各种成绩和荣誉面前一定要记住一个"忘"字，就是时刻不能记住我们首先是一名阿訇，所有的光环都是戴在阿訇这个职位上的，光环很大程度上是因为阿訇这一职位而产生的，我们没有什么值得骄傲的，常言道，皮子不存，毛将焉附啊！也就是说不好好地做阿訇，光环从何而来？因此，我们要踏踏实实地做阿訇，把阿訇做好，过去的成绩和荣誉就让它过去了，不管有什么荣誉，说到家我们还是阿訇，我们要把那些所谓的荣誉忘了，一切从头开始，从本职工作做起。