信仰的支柱

安拉的月份

安拉的月份 穆哈热木月（伊历一月）对我们穆斯林来说是非常尊贵的，值得我们好好 去参悟与该月的有关的、有正确依据的相关内容。 关于伊历一月和阿舒拉的诗 句： 吉庆祥和之禁月， 谨遵圣训多斋戒， 斋戒只求主回赐， 定被贮藏主阙 前。 在嬉戏和疏忽中度过年月： 没有重视来到的穆哈热木月； 没有完成热这 布月的义务； 尚未全美斋月的津津有味的斋戒； 在组里.哈吉月里， 既没有礼 站夜间拜，也未曾受戒， 你怎么才能吸取教训、消除罪过，懊悔不已，痛哭流 涕。 请你用忏悔之心迎接新的一年，愿你能抹去往昔所犯的过错。 穆哈热木月 份的地位： 穆哈热木月（伊历一月）是安拉在《古兰经》中提到的尊贵的月 份，清高伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之 日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自 欺。"（讨白章，36节），安拉将该月称为自己的月份，使该月优越于其他的月 份，指出这是安拉的禁月，不允许任何被造物触犯这一禁戒。同样，安拉的使 者（求主福安之）也提到了安拉的禁月，并指出伊历一月属于禁月，据艾布.白 克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循环往复， 周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四个月份是 禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二月、一月， 以及六月和八月间的穆达尔人的七月，（两大圣训集共同传述）。一部分学者 达成共识，认为伊历一月是禁月中最尊贵的月份，伊本.热者布说："关于禁月 中哪个月份更为尊贵，学者们有分歧，哈桑和其他人认为伊历一月最为尊贵， 也有一些后期的学者持同样的看法，并以伊玛目奈萨仪和其他搜集的由艾布.赞 热（求主喜悦他）传述的圣训为证据，他说：'我问安拉的使者（求主福安之） 夜晚什么时刻和和哪一月最为尊贵'？他说，深夜最尊贵，月份中最尊贵的是伊 历一月"。伊本.热者布（求主怜悯他）说："在这段圣训中提到最优越的月份， 是指在莱曼丹月份之后最优越的月份"。我们知道伊历中，一年是以禁月中的组 里.哈吉月（伊历12月）结束，以穆哈热木月（伊历一月）开始。 它的名称： 穆哈热木月（伊历一月）是阿拉伯月份的第一个月，它是安拉四个禁月之一， 伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日，已记 录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。" （讨白章，36节），出自布哈里圣训（3167段）和穆斯林圣训（1679段），据 艾布.白克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循 环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四 个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二 月、一月，以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。在蒙昧时代，并不叫穆哈热 木，而称之为"索夫热.安卧力"，苏优提的《穆兹黑热》中提及伊本.达乌德的 《杰穆哈热》中记载："在蒙昧时期人们并不知道穆哈热木月，而称其为两个索 夫热月之一，其中第一个索夫热月为禁月，阿拉伯人认为该月是禁月，有时在 该月禁止杀戮，有时在其中大开杀戒，第二个索夫热月为禁月"，书中说："关 于这有趣的一点，我只在《杰穆哈热》一书中看到了，当时的阿拉伯人以第一 个索夫热月，第二个索夫热月，第一个热比阿月，第二个热比阿月，第一个杰 马迪月，第二个杰马迪月等等这样来称呼月份，伊斯兰时期废除了这种称呼， 安拉的使者（求主福安之）将该月命名为安拉的穆哈热木月，正如圣训所传述 的：'麦丹月之后最好的斋戒是安拉的月份伊历一月（穆哈热木月）的斋戒'，由 此我们知道了'安拉的月份'这一称呼，其他的月份，即便是斋月也未曾被这样称 呼，我曾询问从何时有了这一称呼，没有得到答案，直到我看到伊本.德利得的 话语，得知这一称呼源于此，在《虽哈海》辞典中，伊本.德利得说到：'一年中 的两个索夫热月，其中一个在伊斯兰时期称之为穆哈热木月'"。 该月的斋戒： 从先知（求主福安之）的圣训中可以确定，在莱曼丹月之外最尊贵的斋戒是穆 哈热木月（伊历一月）的斋戒，由艾布.胡来勒（求主喜悦他）传述，安拉的使 者（求主福安之）说："莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月 （伊历一月）的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集 辑录）在这段圣训中，把穆哈热木月（伊历一月）用安拉的月份加以修饰是对 该月的无比尊重，嘎勒称："显而易见，在该圣训中是指穆哈热木月（伊历一 月）整月"。脑威讲到："既然圣训中提到莱曼丹月之外最好的斋戒是伊历一月 的斋戒，那为什么使者在伊历七月斋戒的时日要比伊历一月多？"，答案 是："有可能是他在他生命的最后才知道了穆哈热木月（伊历一月）斋戒的优越 性，或者是因为生病，旅行等的缘故未能在穆哈热木月（伊历一月）多斋戒"。 伊本.热者布说："副功斋分为两种： 一种是纯粹的副功斋戒，最优越的无疑是 伊历一月的斋戒，就像最优越的副功拜无疑是夜间拜。 第二种是：莱曼丹月前 后的斋戒，如伊历八月的斋戒和伊历十月六天的斋戒，这不是纯粹的副功斋， 而是与莱曼丹月相关，这比纯粹的副功斋更为优越"。 谢赫穆南吉德讲到："可 以肯定的是先知（求主福安之）除了来曼丹月外并没有封任何其他月份整月的 斋，该圣训可能只是鼓励人们多多在伊历一月斋戒，并非要全月斋戒"。 该月 中的异端事项： 阿舒拉日的异端事项： 谢赫阿卜杜拉.弗扎尼（求主保护他） 说："在该日迷误的人分为两类： 一类人，类似犹太人，将阿舒拉日作为欢庆 的节日，浓妆艳抹，款待家人，制作特殊美食，表现节日气氛，犹如在蒙昧时 代一样，做出异端、不好的事情来。艾布.穆萨（求主福安之）的传述："阿舒 拉日曾是犹太人极为重视的日子，他们以该天为节日，安拉的使者（求主福安 之）便说：'你们在该天斋戒'"，（两大圣训集辑录）。在穆斯林圣训集中讲 到："曾经海波尔人在阿舒拉日斋戒，并把该天作为节日，妇女们在该日盛装出 席，安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在该天斋戒'"（两大圣训集辑 录）。另一伙人将阿舒拉日视为忧伤悲苦的日子，因为阿里之子侯赛因（求主 喜悦他）在这一天被杀，在该日表现出蒙昧时代的行为，如抽打脸庞，撕裂胸 膛，诵吟悲诗，传颂杜撰的故事，旨在制造矛盾分裂穆斯林大众，这些人在今 世生活中已经完全迷误了，还自以为是。 安拉引导的穆斯林大众遵从圣行斋 戒，避开类似犹太人的行为，远离恶魔命令他们去做的异端事项，感赞安拉。 学者们（求主怜悯他们）已经撰文说明，除了斋戒外，阿舒拉日没有其他功 修，既无特殊的夜间礼拜，也没有画眼线，抹香水，款待家人等行为，凡此种 种行为均无圣训根据。关于圣训："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他 时间款待他"，艾里巴尼讲到："所有的传述系统都是羸弱的"。摘自《鼓励或恐 吓的羸弱圣训》（313/1） 伊历一月初的异端事项： 部分穆斯林认为从积极的 方面看，伊历一月的第一天为伊历新年的第一天，在该天早饭喝牛奶使整年都 是白色的，在午饭吃锦葵意味着一年会欣欣向荣，绿意盎然。烹饪特殊的食物 等等。关于此有人问谢赫伊斯俩木，他回答道："赞颂归于全世界的养主，这些 事项圣人（求主福安之）和圣门弟子从没有做过，各位伊玛目和四大伊马目跟 前都不是可嘉的事项。也无经训根据，再传弟子也没有做过，正确的经典和圣 训中都无此种传述，在前辈的时代都无这样的传述。但是部分后来的人传述这 样的圣训："在阿舒拉日画眼线终年不得眼疾，在阿舒拉日洗大净终年不生 病……"，以及关于阿舒日礼拜的优越性方面的传述、在阿舒拉日阿丹圣人忏悔 的传述，奴哈圣人的船在阿舒拉日着地，优素福在阿舒拉日回到叶阿古拜的身 边，伊布拉欣圣人从火中得救，伊斯玛依勒的献牲被羊替代等等……甚至伪造 圣训称先知（求主福安之）说："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他时 间款待他"。 有别于不信道者，尤其是有经人 "你们在第九天和第十天封斋，要 与犹太人做出区别"，由阿卜杜.热扎格（287/4）和团哈维（78/2）和白哈给 （278/4）传述自伊本.久热吉、传述自阿团、传述自伊本.阿巴斯，正确的传述 系统。这段圣训明确表达了，严禁穆斯林效仿不信道者和有经人，放弃效仿他 们有巨大的利益和好处，这阻断了喜爱他们和倾向他们的渠道，以便真正的和 他们划清界限，远离安拉恼怒。这样做也能表现穆斯了的独立和与他们不同的 特点。阿舒拉日是特殊的一天，穆斯林都会驳斥否认阿舒拉日特殊性的言论， 阿舒拉日是以忠诚和效仿使者坚守伊斯兰正道的表现之一。 仿效正统哈里发 欧 麦尔（求主喜悦他）首先制定了伊斯兰历，伊历以穆哈热木月开始，因为该月 是阿格白盟约之后的第一个月，当时阿格白盟约是在伊历十二月，欧麦尔十八 岁。当制定伊历的时候，圣门弟子们进行协商，他们同意以先知（求主福安 之）的迁徙为纪元。实际上先知（求主福安之）的迁徙也是在阿格白盟约后开 始的，而阿格白盟约后的第一个月就是穆哈热木月，所以以该月为伊历一月。 我们在制定伊历历法的时候效仿正统哈里发，正如使者命令我们效仿的那样， 安拉的使者（求主福安之）说："我嘱咐你们要敬畏安拉，即使一个奴隶做你们 的领导，也必须言听令从。你们中活下去的人将要目睹许多是非，故你们必须 坚持我的圣行，和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们 谨防一切新生异端的事情，凡是异端皆是迷误"。（正确的圣训） 思索时光的 流逝 每当安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）来临的时候，伊历新年就开始 了，宣告我们生命中的一些岁月业已结束，永不回来，这些时光中我们或许获 益了，或许亏折了。伊历一月让我们更好的思索生命，"安拉让日夜记录了我们 的工作，每个日夜就是我们生命的每个阶段，日夜交替流失，促使有志之士争 先行善，服从安拉，如果在白天错失了，就在夜晚弥补，如果在夜晚错失了， 就在白天弥补。清高的安拉说："他就是为欲觉悟或欲感谢者，而使昼夜更迭 的"（准则章，62节）"天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确 有许多迹象"（伊姆兰家属章，190节）；伟大的安拉还说："昼夜的轮流，以及 真主在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象"（尤努 斯章，6节）；伟大的安拉说："安拉使昼夜更迭，对于有视力者，此中确有一 种鉴戒"（光明章，44节）。信士们应以时光流失为鉴，每一天的流失都把他推 往后世，离现世越来越远，所以幸福的人会反省自己，参悟逝去的生命好好的 利用时间，做对今世和后世有益的工作。疏忽的人，荒废了时光，时间的流逝 只给他带来悔恨，祈求我们不要使我们成为疏忽怠慢之人。由伊本.欧麦尔德传 述，他说："安拉的使者（求主福安之）抓着我的肩膀说道：'你在今世就如一个 过客一样'，伊本.欧麦尔说："如果夜晚来临不要等待天明，如果到了清晨不要 等到夜幕降临，珍惜疾病前的健康，死亡前的生命"。（布哈里圣训集辑录）。 阿舒拉日斋戒的尊贵： 安拉的使者（求主福安之）曾在阿舒拉日斋戒，并鼓励 叮嘱我们这样做，由来自穆斯林的圣训为据。阿拉曼.算俩哈.弗扎尼说道："所 有经训中提到诸如小净、斋月的斋戒、阿拉法日的斋戒、阿舒拉日的斋戒等等 可以消除的罪过的善行，都是指小的罪过，因为即便是诸如五时的礼拜、聚礼 和斋月等伟大的功修尚不能抹去大罪（有圣训为据）何谈其他的功修能抹去大 罪呢？"。因此大众学者都认为像吃利息、通奸、邪术等等的罪过无法用消除 它，而是必须要做忏悔，并执行相应的律法方可。 至于在阿舒拉日后的一天， 伊历一月11日斋戒是以伊本.阿巴斯传述的圣训为据："为了有别于犹太人，你 们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒"，但这是羸弱的圣训，不要过分夸大，这 是我们引用的阿卜杜拉.算俩哈.弗扎尼的观点。但是谢赫那苏勒.欧麦尔提到即 便是圣训是羸弱的，也不要否认十一日的斋戒。所以在该天斋戒是学者们的观 点，不可置否。安拉至知。 问伊历一月的第九天和第十天斋戒的律例是什么？ 答：伊玛目脑威（愿主怜悯他）说："学者们对在伊历一月第九天的斋戒为可嘉 的原因有不同的看法： 第一种观点认为

​伊斯兰的特色 2

伊斯兰的特色 2

6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。

因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高额聘金，铺张浪费，争富比阔等安拉和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力、义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。

父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。作为子女，也必须孝敬和善待父母。

社会必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，接续亲属是主命，而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。

因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育，深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰、有理想和有道德的个人，有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让学生学习信仰和知识，道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理，反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。

在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和安拉的仆人。正如穆罕默德胜任在辞朝演说中说："你们的主是一个，你们的祖先也是一个"。（艾哈买德圣训实录）人们之间发生分歧是安拉的意欲，有其哲理，安拉将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰也尊重非穆斯林，认为他们是安拉也是安拉的所造物，只要他们没有亵渎伊斯兰教，没有对穆斯林造成伤害和侵犯，就应当对他们保护、捍卫、善待，因为公正对待他人是一种善行和义务。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉和财产，就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。

9、伊斯兰不承认占卜。

在伊斯兰中不存在教士阶层来垄断宗教，控制人心，把守安拉的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。在伊斯兰中，所有的人都是宗教人士，人与安拉之间不需要中介。安拉对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一样起释疑解惑的作用。清高的安拉说："没有任何人像彻知者那样告诉你"【古兰经35：14】，又说："如果你们不知道，当询问有知识的人"【古兰经16：43】。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

10、伊斯兰肯定，在正义事业中必须服从领导。

如果命令罪恶，则不得服从。对于违规者，应该进行忠告。伊斯兰教制度也并非西方人在中世纪所认识的宗教制度，它建立在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。领导不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古兰经描述的人："当安拉使他们在大地上得势时，他们力行拜功，缴纳天课，命人行善，止人作恶。"【古兰经22：41】。

11、伊斯兰保护财产，认为财产是人们的生活支柱。

没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典，也是应该守好的信托，同时也是安拉对人类的一种考验。因此，必须取之有道，用之有道。履行财产的义务，不得浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣的地位，如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时，尽可能的发展经济，利用其物质资源和人力资源，形成独特的经济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别人，特别是在生活必需品方面。伊斯兰认为，为现世而努力和奋斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强民族的整体实力是为主道奋斗，努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出自身的潜力，从而实现社会的繁荣和昌盛。

​造物主存在吗？

造物主存在吗？

造物主存在吗？苍茫大地，谁主沉浮？一代伟人在感叹唐宗宋祖，一代天骄俱往矣，而那数风流的人物，也早已如他感叹的那些人一样，俱往矣！面对生死，面对短暂的生命，文学家朱自清在《匆匆》之中说到："我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？"当我们正视生命时，都会发出这样的感到？为何白走一遭？是啊，如果我们找不到造物主，认识不到造物主的存在，生命的虚妄感是断然不能消解的。因为，生死间太短暂，生死全不由我们，我们毫无缘由的来到世界，由生不由己的离开,为何呢？造物主存在吗？

古诗文写道"仰观宇宙之大，俯察品类之盛"，参悟万物的神奇，我们也会感叹大自然的"鬼斧神工"因为太过神奇，我们的天性都将它归结为"神"的杰作，虽然是比喻，也反映了人们的天性，自然界的伟大神奇，是"神"的杰作。

但人们对他人的恶行发出警告时也会说："举头三尺有神明"，"不是不报，时候未到"，只不过，我们不再去进一步的想，如果冥冥之中有果报，有神明，究竟是哪个神明在掌握果报呢？

我们也会感叹，命运的不公，或者在危难的绝境中无助的向上天或者冥冥之中的神力祈求，为什么？因为，这是我们人类天性的爆发，在这样无助的时刻，我们的天性才战胜了以往的自大和自以为是，承认自己的软弱无能，本能的向"神"祈求，这也就是世间有很多宗教的原因所在，因为人被赋予了信仰"神"的天性，但是在人们没有找到真正的"神"的时候，就去崇拜了错误的神。

那么，究竟创造宇宙万物，掌握我们生死，能惩善罚恶，掌握我们命运的"神"究竟是谁？

毫无疑问，这就是造物主，人类的天性早就认识到造物主的存在，宇宙神奇的创造，绝不是偶然的存在，而是"神工"，宇宙的浩瀚伟大，井然有序证明了宇宙万物来自万能伟大的造物主的创造，当今科学提出了宇宙大爆炸理论，正如《古兰经》中所说，造物主安拉创造万物说有就有，说有就是突然间的出现，安拉从无到有的创造了宇宙万物，并使之井然有序，自然界让我们感叹的一切神奇创造，是有超绝意志的造物主的杰作，而不是自然而然产生的。

而说到命运，这也是因为造物主赋予了人类前定，人们在造物主的前定中来到世间，我们的生死，出生等等完全不由我们自己掌控，当然造物主赋予了我们一定的自由意志和能动性，赋予了人类理智，我们有选择作恶行善的自由，同样行为的结果由我们自己承受。

安拉是奖善惩恶的主宰，在今世我们会得到我们行为的一部分结果，但是终极的公平造物主安拉留到了后世的审判里，因为今世是考验场也是安拉制定的今世的常道，安拉只给一部分的结果显示他的公正，死亡之后，世界末日之后的复活之后才有终极的公平，以及中级的结果，天堂和火狱。

所以，今世生活只是我们生命中很短暂的一个部分，不是我们生命的全部，我们在今世耕耘，收获部分的结果，而在后世将看到我们行为全部的结果，安拉说"唯有信仰安拉并且行善的人"得享永恒恩典的天堂。那么我们的人生才不是白白的走一遭，我们的生命来自造物主的赐予，我们接受今世的考验，在今世去认识造物主，崇拜安拉，接受安拉的指导，努力耕耘，行善，后世永恒的天堂将是我们终极的归宿，如此说来，谁有觉得生命是白白走一遭？我们又怎么不积极努力的去度过每一天？

先知迁徙

先知迁徙

【呼图白讲坛】

编译： 一卅柯·韩文成

赞颂安拉乎通过先知的迁徙使伊斯兰得以壮大，使穆斯林的地位得到提升，赐予 他们胜利和尊严之冠。我见证只有安拉乎是应受崇拜的主，他以我们看不见的大军援助了先知，使逆徒的话一文不值，而安拉乎之言至高无上，安拉乎是至强至睿的 主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，他向世人传达主的信息，规劝伊斯兰教民，为主鞠躬尽瘁死而后已，愿主永远赐福安于他和圣裔、全体圣伴及其后继者 们！

安拉乎的仆民啊！

我先嘱告自己和你们要敬畏并顺从安拉乎，至尊主说：“信士们啊！你们要虔诚地敬畏安拉乎，只应以顺从者的身份死亡。"（3：102）

各位信士：

我们最敬爱的先知穆罕默德（主赐福安），在奉命宣教并为此艰苦奋斗了十年之后，古莱什人对穆斯林的疯狂迫害达到了无以复加的程度，以致被压迫的信士们向主诉求道：“我们的主啊！求您使我们摆脱这座压迫人的城市！求您给我们委派一位保护者，给我们委派一位援助者。"（4：75）

先知在宣教的道路上每前进一步，邪恶势力就变本加厉地采用各种手段迫害穆斯林，对他们实施酷刑，经常鞭抽棒打、断水断粮、烈日下暴晒，甚至准备对先知下毒手，正如至尊主在《古兰经》中所描述的：“当时，昧主之徒们阴谋拘禁或杀害或驱逐你；他们搞阴谋诡计，安拉乎便妙用奇计，安拉乎是最善用计谋的主。"（8：30）

最后，安拉乎启示先知迁徙麦地那。此前，麦地那的辅士代表们（奥斯人和海兹 拉吉人）来过麦加，他们曾与先知在阿格巴秘密会晤，先知号召他们信奉伊斯兰，他们六人当时就皈信了伊斯兰。第二年，他们来了十二个人，在来之前他们已号召 麦地那的全族人都皈信了伊斯兰。他们这次来向先知宣誓效忠，说他们保证将在麦地那全力协助和保护先知，并承诺像维护自身和亲人的安全一样维护先知，而他们 所求的只是能够进入天堂。

先知（主赐福安）曾在离别麦加时伤感地说道：“以安拉乎起誓！你（麦加）是安拉乎最喜欢的地方，也是我最热爱的故乡，要不是你的居民逼迫我离开，我是舍不得离开你的。"

伟哉执掌乾坤的主！他的意志决定一切，他使自己的仆民发展壮大，最后援助自己的军队，为先知敞开了麦加的大门，使他光荣高贵地光复了麦加。

先知（主赐福安）决定动身后，来到了自己忠实的伙伴和虔诚的教胞艾卜拜克尔（主降喜悦）家中，告诉他说：“安拉乎已允许我离开了。"艾卜拜克尔问：“主的使者啊！也允许您的同伴们离开了吗？"先知回答：“是的。"

安拉乎的仆民啊！

先知（主赐福安）在艾卜拜克尔（主降喜悦）的陪伴下，乘着夜幕悄悄离开了麦加城。事先他俩雇好了阿卜顿拉·本乌来格特作为去麦地那的向导，尽管此人当时并未皈信伊斯兰，但他们信任他，并将两头准备在路上骑乘的骆驼交给他照料，约好三日后在扫尔山会合。

麦加的多神教徒们四处疯狂搜捕先知和艾卜拜克尔。当他们搜索到扫尔山洞前，一步步逼近洞口时，艾卜拜克尔因担心先知的安全而感到害怕。但是，至尊主蒙蔽了敌人的双眼，他们没能走进洞里进行搜查。

《两大圣训录》记载了艾卜拜克尔的话：“当我看到多神教徒们的脚就踩在我们头顶上方的洞口时，我悄声说：'主的使者啊！假如他们有人低头往下看一眼，我们就会被发现。'先知说：'艾卜拜克尔，你以为只有我们两个人吗？安拉乎是与我们同在的第三者！'为此，至尊主说：“如果你们不援助他，那么安拉乎必援助他。当时，昧主之徒迫使他出走，只有另一人与他同行。那时，他俩隐藏于洞中，他告诉同伴说：'不要忧愁，安拉乎确实与我们同在。'安拉乎便降给他安宁，以你们看不见的大军援助了他，他使逆徒的话一文不值，而安拉乎之言至高无上，安拉乎是至强至睿的主。"（9：40）

各位应当思考伟大的主是如何护佑众圣贤的，应当参悟主的大能和奇迹的显现！

当麦地那的辅士们听到先知离开麦加的消息后，整日心神不宁，每天冒着酷暑翘首以盼。

在先知奉命传教的13年3月12日星期一那天，我们最敬爱的先知（主赐福安）终于在前晌时分出现在了众人面前。麦地那的所有穆斯林沉浸在了巨大的欢乐之中，他们为先知的到来而赞安拉乎至大，大家蜂拥而来向先知道安，他们中的大多数人以前还未见过先知，有人甚至因艾卜拜克尔的白发多而误以为他就是先知。

先知（主赐福安）先在麦地那近郊古巴住了几天，期间他做的第一件事是建造了古巴礼拜寺，为此至尊主说：“从第一天起以敬畏建造的礼拜寺，你更应该在里面礼拜。那里有许多爱好清洁的人，安拉乎喜爱洁净的人。"（9：108）

这是多么明确的指示啊！它说明礼拜寺在伊斯兰和穆斯林社会中有着极其重要的位置和影响力。

恶毒之后先知（主赐福安）骑着他的骆驼进入了麦地那。他每经过一家辅士的门口，主人都巴望着他能下榻到他们家里，人们都迫不及待地来争抢先知骆驼的缰绳，先知对他们说：“就让骆驼自由行走吧！它会奉命行事。"骆驼走到现今的圣寺位置时便跪卧了下来，于是先知命人在此处修建礼拜寺。先知也和大家一起亲自动手，搬运土坯和石块，他说道：

辅士迁士只要后世惟愿获得主的宽恕

人们边干活边吟唱道：

岂能坐观使者干活否则我们荒唐至极

多么感人的场面啊！多么高尚的情操啊！多么美好的劳绩啊！

接着先知（主赐福安）在艾奈斯·本马立克（主降喜悦）的家里，让九十位辅士和迁士结成了兄弟，其中一半是迁士，一半是辅士。辅士们纷纷将自己的钱财、住宅和其它物品奉献出来与迁士们分享，有人甚至要把自己最美丽的一位妻子休掉，好让她与另一位迁士结婚。但是都被迁士们婉言谢绝，他们选择了自食其力。

他们大公无私和舍己为人的精神，为世人树立了最光辉的的榜样，为此至尊主说：“部分逆产可归贫困迁士所有， 他们曾为寻求安拉乎的恩典和喜悦，并为协助安拉乎及其使者而被赶出家园丧失了财产。这些人，是诚信者。还有那些先于他们安居家园并坚守正信的人（辅士）， 他们爱护迁徙而来的教胞，对迁士所得之物毫不动心，他们宁肯自己生活窘迫也要克己让人。戒除内心贪欲的人，是成功者。"（59：8－9）

愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的教诲。

我讲这些，祈望主饶恕我和你们以及所有的穆斯林，大家向主忏悔吧！主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂安拉乎——万世之主，善果属于敬主之人，不义者将自食恶果。我见证只有安拉乎是应受崇拜的主，独一无二、真实昭然的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，是敬畏者的楷模和万使之尊，愿主永远赐福安于他和圣裔、全体圣伴及其追随者们！

安拉乎的仆民啊！

你们要虔诚地敬畏安拉乎，要以顺从博取主的喜悦。

各位穆斯林：

为主而迁徙确实能够刷新人的信仰、激活人的信念、坚定奋斗者的信心。真正的迁徙者只向往安拉乎和后世，不贪图今世的荣华富贵，他们迁徙只为环境安全和造福他人。

在记念迁徙这一重大历史事件时，我们不但纪念先贤们坚定的信念和极美的耐 力，还要学习他们为主献身、无私奉献、兄弟友爱、舍己为人的精神，更要赞念至尊主对自己亲密顺民们的援助和慈悯，并且牢记：凡是依靠主的人，主必定会引导 他；凡是求助于主的人，主必定会满足他，至尊主说：“他们以安拉乎之外的神灵来吓唬你，难道安拉乎不能满足自己的仆人吗？"（39：36）

现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德，至尊主的至实话语说：“安拉乎和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56）

主啊！求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其追随者们。主啊！求您喜爱四大正统哈里发和正道领袖们。

主啊！求您指引我们成为受您引导的人，求您保佑我们成为您赐予健康的人，求您佑助我们成为被您援助的人，求您赐福于我们受赐之物，求您护佑我们免遭定然之祸，您判定一切而不受任何判决；求您使一切定然成为我们的福。

主啊！求您接受我们的斋功和拜功，接受我们的鞠躬和叩头，求您佑助我们永远赞颂您、感谢您、虔诚地崇拜您；主啊！求您以《古兰经》温暖我们的心、光照我们的视听、消除我们的悲伤和忧虑；主啊！求您使我们视真理为真理而紧随真理，使我们视谬误为谬误而远离谬误。

主啊！求您改善我们的护身信仰，改善我们的今世生活，改善我们的后世归宿； 主啊！求您赐给我们廉洁和虔诚，赐给我们正道和富足；求您使我们成为知道感恩的人、忍受艰难的人、无论顺境和逆境都能赞颂您的人；主啊！求您壮大伊斯兰和 穆斯林，征服举伴行为和举伴主的人们；主啊！求您援助您的正教、天经、圣行和信民们。主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您 是至听至近、有求必应的主。

主啊！求您改善我们的领导者们，使他们从事您喜欢的事业，迫使他们敬主从善，求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安；我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

安拉乎的仆民啊！

“安拉乎命令公正、行善、周济亲人，禁止奸淫、作恶、迫害他人。他告诫你们，以便你们觉悟。"（16：90）

你们要赞颂伟大的主，主会赐福你们；要感谢主的恩典，主会加倍回赐你们，主说：“你要礼拜，礼拜确实能抑制奸淫和犯罪，赞颂安拉乎是最重要的大事，安拉乎知晓你们的一切作为。"（29：45）