信仰的支柱

穆斯林对待古兰和圣训的义务
穆斯林对待古兰和圣训的义务


今天,穆斯林迫切需要团结一致、统一方向,可是,要实现这个目标就必须从信仰、教法、操守等方面都统一在《古兰经》与圣训的指导下。然而,号召人们遵《古兰 经》与圣训,往往会与一些因袭的传统主义者的禁锢相冲突,这些人认为,遵循经训有损四位伊玛目的作用,或贬低了他们的形象。他们还认为,这是废黜四位伊玛目的法学,是在教门中制造混乱。

在 伊斯兰史上,涌现出许多杰出的学者、伊玛目,他们为服务经训、宣传经训、引导穆斯林"稳麦"鞠躬尽瘁,付出毕生的精力,他们中有的从事注释《古兰经》、有 的从事辑录圣训、有的从事辑录圣史、有的从事编辑教法,安拉藉着他们的努力体现对这个"稳麦"的仁慈。求安拉加倍地回赐他们,啊米乃!

在伊历1世纪末至3世纪中的150年 间,有四位杰出的伊玛目、教法学家,他们的教法主张在整个"稳麦"中起到了积极的作用。乃至一般人认为,伊斯兰的教法主张仅局限于这四位伊玛目。那么,四位伊玛目是怎样在"稳麦"中赢得如此高的声誉?"稳麦"对他们的立场是怎样的?为什么有人把他们的主张当成传统的、不可改变的?为什么有人把号召人们遵 《古兰经》与圣训称之为"赛莱菲耶"?这些问题都是本文要探讨的问题。

首先,要认识一下,什么是"赛莱菲耶"。"赛莱菲耶"这个词是阿语"赛莱夫"(前人之意)的从属名词,意为"前人的主张"或"继承前人的主张"。"赛莱夫"(前人)是怎样概定的呢?伊斯兰历史学家们认为,伊斯兰信仰最纯洁的时代是这个"稳麦"的前三代,即圣门弟子、再传弟子、三传弟子,这一点有圣训为佐证:你们最优秀的是我这个时代,然后是接近他们的人,然后是接近他们的人。(《布哈里圣训实录》:2651)有许多圣门弟子以及众多的学者都说过这样的话,这前三代的人心地更纯洁、学识更渊博、信仰更虔诚、受外道思想影响更少。从时间上说,圣门弟子的年代以伊历100年为截止时间,再传弟子的年代以伊历181年为截止时间,三传弟子的年代以伊历220年为截止时间。从这个时间表来看,四位伊玛目都是"赛莱夫"(前人),艾布哈尼法是再传弟子,其他三位伊玛目是三传弟子,所以,四位伊玛目的教法主张应该归在"赛莱菲耶"的范畴中。

"赛莱菲耶"不是一种教派,它是紧紧依靠经训证据为指导,同伊斯兰"稳麦"优秀的前三代的信仰纲领以及教法主张保持统一的思想认识,并依照《古兰经》、圣训以及前人的训示来履行功修。或许会有人说,当今世界,日新月异,怎么能老是抓住前人的东西?不错,时代在变化,社会在发展。可是,穆斯林的信仰与功修能随着变化与发展吗?信仰与功修是安拉和圣人(祈主福安之)确定的,是不容变更的,不变更的东西才显示出它的高贵与完美,要是随着时代的变化不断地添加一些东西,或者吸收一些外道的思想,这怎称得上高贵与完美,这哪是主圣制定的内容,这是对主圣的污蔑,是对伊斯兰的亵渎,在教门功修中遵守前人的训示是非常必要的。

接下来,我们简要地谈一谈四位伊玛目的简历及他们的风范和为教门所做的工作,以认识"赛莱菲耶"与四位伊玛目的关系,并探讨上面提到的问题。

第一位伊玛目是努尔曼本撒比特,号艾布哈尼法。伊历80年生,伊历150年 归真。从小在库发生长,他从事教法编辑和传授教法后,在库发及巴格达享有很高的声誉。安拉赐于他许多优秀的学生,如艾布优素福、穆罕默德本哈桑、祖 菲尔本胡载依勒。艾布哈尼法传授教法的风格是,他在学堂里召集学生,向他们提出问题,尔后让他们去寻找证据和钻研该问题,接着再次召集他们,让他们 各自称述自己的教法主张,最后伊玛目再加以纠正和点评。他的教法主张中很大程度上应用了"创制",这是因为当时他得到的可靠正确的圣训较少以及他慎用圣训 的原因所致。他的学生们从事辑录他的教法主张,不过他还是禁止辑录他的所有教法主张,他对艾布优素福说:"你不要完全记录我所说的话,我们都是凡人,今天说过的话,明天会反悔;明天说过的话,后天会反悔。"莎菲仪伊玛目曾评价他说:"论法学我们都是艾布哈尼法的家属。"

艾布哈尼法自食其力,靠经商布匹、丝织品为生,从不欺骗人,也不巴结有权有势者。当时,伊拉克总督要委任他作法官,遭到他的拒绝;后来,帝国哈里发曼素尔也要委任他作法官,同样遭到他的拒绝;他因此被投入监狱,直至死于狱中,一直保持着伟大学者的风范。求主慈悯他,啊米乃!

第二位伊玛目是马立克艾乃斯,伊历93年生,伊历179年归真。从小在麦地那生长,他酷爱学习,尊重圣训,未满20岁 就学有所成,大批学者证明他可以作教法决议。他辑录了集圣训、圣门弟子的主张为一体的教法典籍——《穆宛塔》,帝国哈里发曼素尔曾要求把它当作帝国法典, 遭到他的拒绝,理由是圣门弟子已遍及帝国各大城市,《穆宛塔》只搜集了圣训和圣门弟子主张的一部分。这部典籍吸引了众多穆斯林学子,纷纷投入到马立克帐下 学习,包括莎菲仪和艾哈迈德罕佰里等,它让穆斯林大众在教法主张中紧紧依靠经训明文和重视圣训方面产生了积极的作用。

马立克的传授风格与艾布哈尼法的讨论式完全不同,他的风格是灌输式的,在授课中他不喜欢有人打断他,这是因为他背记的圣训多,授课时都援引经训明文,而打断经训明文是不礼貌的。他一生授徒颇多,其中包括莎菲尔。

第三位伊玛目是莎菲尔,伊历150年生,伊历204年归真。他从小在麦加生长,随禁地大学者学习,15岁就被学者们公认有资格做出教法决议。他后来到麦地那随马立克学习,背记了《穆宛塔》。

莎菲尔伊玛目游历了伊斯兰各大城市,如巴格达、开罗等,同各大城市的教法学家研讨教法问题,据传他同艾布哈尼法的学生穆罕默德哈桑讨论过教法,使后者的1/3的教法主张都归到了他的观点上来,当然他的一些教法主张也受到了哈乃菲学派的影响,这一点说明了伊玛目们是追求真理者,而不是因袭者。他还同艾哈迈德罕佰里研讨过教法问题,从后者那里获得了许多圣训依据,他对罕佰里说:"你比我更知道圣训,你跟前有的正确圣训,你应该告诉我,以便我遵循它的要义" 。罕佰里也非常敬重他,称自己的许多知识都是从莎菲尔跟前学的。闻知莎菲尔归真,罕佰里非常痛苦地啼哭,对人才的流失感到深深的无奈。他的儿子阿卜杜拉问他:"父亲啊!莎菲尔是什么人啊?"他说:"莎菲尔是世界的太阳,是身体的健康;这两样东西一旦失去,还能有弥补吗?"他还说过:"30年来,我一直没有中断为莎菲尔做好杜阿宜、替他向真主求恕饶。"

第四位伊玛目是艾哈迈德罕佰里,伊历164年生,伊历241年归真。他自小就酷爱圣训,在巴格达就跟随几位大学者学习圣训与教法,其中包括莎菲尔、艾布优素福。后来他从事搜集圣训的事业,曾多次徒步旅行到麦加、麦地那、库发、巴士拉、也门等大城市,遍访圣训传述人,搜集和编录了40000多段圣训,统编为《艾哈迈德圣训集》。他因对待圣训的严谨态度而赢得了广大穆斯林的尊敬和爱戴,在教法方面,他严格依照圣训根据,虽然他也著过一些创制性的 教法经典,但他没有让它流传下来;在信仰和操守方面,他严格批评:"苏菲主义"的蛊惑思想、"哲赫林耶派"否定安拉的属性的论调、受希腊哲学影响的"穆阿太齐勒派"关于"《古兰经》受造"等问题的理性思潮。他在这些离经叛道的大是大非的问题面前,坚定不移,不屈不挠。也正是因为这样,他才激怒了深受"穆阿太齐勒派"思想影响的帝国哈里发马蒙,以致于被捕入狱,受尽磨难。

艾哈迈德罕佰里的学生很多,有教法学家、圣训学家:布哈里、穆斯林、艾布达悟德等都是他的学生。他是以其善良、虔诚、笃信、畏主而闻名于世的。在他归真之日,巴格达的男女老幼都出来给他送葬。

通过我们简要地了解四位伊玛目的大概情况,我们明白了这些伊玛目们都是主道上的诤友、是弟兄、是朋友、是师徒。他们言传身教地遵循真理,互相学习,互相讨论,谁也没有固执己见,自立门户,更没有号召人们来跟随他们。他们同时都禁止自己的学生因袭师传,命令他们跟随真理、寻找证据,艾布哈尼法说:"不知道我的证据的人,禁止他用我的话来作出决议。"艾哈迈德罕佰里说:"不要因袭我,不要因袭马立克,不要因袭奥扎仪,不要因袭扫里,你们应从他们获取原理之处去获取教法主张。"

四位伊玛目是再传弟子或者三传弟子,是我们的"赛莱夫"。他们的根本主张是"赛莱菲耶";他们寻真理、抓证据、不因袭,而且禁止人们因袭他们、跟随他们、不 问青红皂白地采取他们的教法主张。是啊!《古兰经》没有一节经文、圣训里也没有一段圣训、伊玛目们更没有一句话讲过要跟随哪一个伊玛目,而《古兰经》、圣 训、伊玛目的话确确实实讲到要跟随穆圣(祈主福安之),关于跟随穆圣(祈主福安之)的内容数不胜数,不胜枚举。当然,四位伊玛目给整个"稳麦"留下了丰富 的遗产——教法学、圣训学,他们为主道做出了巨大的努力和丰硕的贡献,求主加倍地回赐他们,艾啊米一乃!

需要说明的是,与四位伊玛目同时代的还有一些知识渊博、为主道作出努力和贡献的伊玛目,如奥扎仪、莱依斯本赛尔德、艾布扫里。可是,安拉前定了四位伊 玛目培养的学生们辑录了老师们的知识和教法主张,并编辑成书,得以流传后辈。这就是四位伊玛目的教法主张驰名于后人而其他伊玛目的教法主张及他们本人的名 字均未驰名于后人的主要原因。

正因为这种驰名的因素,以及阿巴斯王朝的危难时刻的来临——国力衰退、四分五裂、反对阿拉伯民族优越于其他民族的声音高涨、地方首领及长官各自为政、教派林 立而迎合各种不同的私欲的不良教法决议层出不穷,这个时候,穆斯林们强烈希望结束危险的教法主张和创制决议。于是,在人们之间出现了这样一种论调:四位伊 玛目之后不再有教法主张,创制教法决议之门已被关闭,人们不可以采用和他们的教法主张相反的内容来创制教法决议。这样一来,非但没有制止不良教法决议的出 现,而且,又走向了另一个死胡同,给"稳麦"带来了不小和不少的危害,大致为以下几点:

1.因袭自己喜欢的伊玛目的教法主张,不追求经训证据,放弃对经训内容的思考与领悟,只追求认识自己喜欢的伊玛目的教法主张,毫不在意其他伊玛目的教法求证证据和不同教法主张之间的相互比较。

2.因袭的各教法学派之间各立门户、相互竞争,这导致了穆斯林之间相互仇恨、相互残害。历史已证明这一点,很多穆斯林互相不在不同于自己的学派的弟兄后面跟随礼拜。这是明显的分裂现象。

3.认为对同一个问题的不同主张,甚至是矛盾的主张都是对的,这是另一种怪异的观点,持这种观点的人认为,只要因袭出自四位伊玛目的教法主张都是正确的。这是人的思想所不能接受的啊!一件事情怎么可能同时既是白又是黑,即是非法又是合法,既是对又是错。

4.使"稳麦"看不到与四位伊玛目不同的许多经训证据,如"一次休妻三休"是算一休,还是算三休。四位伊玛目都主张算三休,而正确、可靠的圣训讲到在圣人(祈主福安之)时代、在艾布拜克尔时代、欧麦尔执政的前两年是算一休。

5.使"稳麦"失去在新形势下对各种教法问题的创制能力,穆斯林思想因此僵化,对学习与求证的兴趣荡然无存。这导致了"沙里亚"与穆斯林的生活渐行渐远,并且逐渐默认了"世俗法律"。

6.把因袭的教法主张当"迪尼"遵循,严厉指责遵循经训、以经训证据创制教法的穆斯林,认为这是反对四位伊玛目、是搞分裂,从而加以仇视、诋毁和贬责。

7.让人认为每一个穆斯林都可以采取四位伊玛目的任何主张,即便是与经训内容相反的也罢。因此,各种不同的教法主张在穆斯林中间错综复杂地搅和在一起。

8.使人减弱对经训的认可力度,一个承担教法责任的人,当他听到《古兰经》与圣训明文的时候,他可能不以为然;可当他听到是某位伊玛目的主张时,他会马上给以重视,两眼发起光来。

9.各学派间互抓辫子、互找弱点,每一个学派都在搜寻其他学派松软的、证据不强的教法主张,以致互相轻视,导致穆斯林不团结。如果,寻求的证据都是《古兰经》与圣训的话,就不会发生这样的事情。

10.尊重伊玛目超过应有的限度,甚至有人认为他们不会犯错误。我们看到很多学者,即便知道伊玛目的一些主张与经训内容相反,也不敢断言伊玛目的错误。这样的尊重会导致该学者因害怕与某位伊玛目不能保持一致而断然拒绝正确的经训证据。这虽然还不是举伴主的大罪,可也是导致举伴主的一条重要途径。

以 上十条,是盲目因袭伊玛目的主张、断言创制之门已被关闭的危害,事实上危害远不止这些,我们把最严重的这十点罗列出来,为的是提醒大家注意,应该加强警 觉,遵经革俗。不错的,四位伊玛目是我们的先辈,是我们"稳麦"中被公认为虔诚、高贵的优秀学者,我们应当效法和学习他们一丝不苟、严格追求经训证据的精神,而不是一味因袭他们的教法主张。

因袭者以为自己跟伊玛目们很亲近,实际上他们跟伊玛目很疏远,因为他们违背了伊玛目们关于禁止因袭和不弄明白证据就出决议的训示,又因为他们忽视了伊玛目们所追求的共同目标。

他们以为自己跟伊玛目们很亲善,实际上,他们的言行已经拒绝了伊玛目们的教育纲领,这跟仇视伊玛目们没有什么本质区别。伊玛目们都说过:如果我的话跟圣人(祈主福安之)的言行相矛盾,那么你们就遵循圣人(祈主福安之)的言行,而把我的话抛在墙角跟。没有任何一个伊玛目说过:教法的知识只归于我们做伊玛目的所有,你们要紧跟我的每一个步伐。

综上所述,反对因袭、倡导紧抓经训证据、跟随圣人(祈主福安之)是整个"稳麦"的学者们共同的心声,是四位伊玛目等一切先辈学者们召人于主道的纲领和最终目标。

跟随圣人(祈主福安之)、依据经训创制教法主张,这是教法所赋予"稳麦"的使命。这一使命对"稳麦"和个人都有许多益处和重大的吉庆。我们把它大致归纳如下:

1.保持"稳麦"的团结与统一,不搞宗派主义、门户之见,没有四家学派、五家学派的说法,只有一家学派——那就是《古兰经》与圣训学派,伊玛目们是这唯一一家学 派的开创者、号召者和宣传者,他们中的每一个都是这一条统一道路上的一座座灯塔、盏盏明灯。他们的主张和决议,只要符合经训明文都是被"《古兰经》与圣训 大众派"所接受的。

2.让整个"稳麦"与天经、圣训紧紧联系起来,加强教门的亲切感,因为一个人记住主圣的话与记住别人的话是完全不同的。

3.培养完美的、真正的穆斯林,让他们养成求真理、寻证据的作风,让他们用心去做事,凡事都寻证据而不是因袭别人。这样,他们能辨别各种不同的言论,真理才能被他们看见和看重。

4.认识教门的原则是:遵循经训的证据。穆斯林要与这一原理紧扣在一起,假如人们过度地青睐某个人的主张和意见,必定不能更多地从经训中获益,这也就违背了安拉的教诲。尊大的真主说:(这是我所降示你的一本吉祥的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人们觉悟。)38-萨德章:29毫无疑问,追求经训知识、寻找经训证据的人与依靠学者们的各种不同主张,这二者本来就是完全不一样的,前者的根据是正确的、受保护的,而后者是不受保护的、或许是错误的。

总之,遵循经训证据、放弃因袭、不搞门户主义是充满吉庆的。这样做难道会受指责吗?又难道怕受指责吗?跟随受主保佑的使者(祈主福安之)与跟随不受主保护的学者、伊玛目或其他人相等吗?

遵循经训是我们的信仰要求,不是创新,不是异端,是安拉已经证实了的真知灼见,是使者(祈主福安之)的号召,是伊斯兰的号召,是"稳麦"喜爱的四位伊玛目的号召,是优秀、高贵的圣门弟子们所奉行的统一纲领,是每一个穆斯林的要为!

有《古兰经》和圣训作为我们信仰、思想和行为的具体指导。我们通过遵循它得享安拉的巨大恩惠,祈求安拉让我们凭经训而生,为经训而死,坚持经训,直至见主,啊米乃!

安拉是应答其众仆祈求的真宰,我们只依靠他;除了依靠他,我们没有任何力量与策略。


摘自《怎样跟随圣人مُحَمَّد(祈主福安之)

注意手机铃声
注意手机铃声

随着科技的发展和进步,人们经受了一场通讯革 命,其中的一个最显著特点就是,人们在日常生活中使用移动通讯的频率越来越高。但是,无论是世俗生活,还是宗教需要,甚至从人道主义角度,有些人并没有使 这些技术和发明创造发挥更大效益或以最佳方式使用它,而手机科技带来的利与弊则纯粹取决于用户个人。

移动通讯设备已经成为我们的朋友,工作中、家庭里、礼拜场所、学 校,无处不有。有的人把手机的提示音设置成音量很大的歌曲、演唱会、彩铃,甚至带有歌星图像等等,这发生在清真寺里是非常错误的行为。作为一名清真寺的伊 玛目,这类问题一直折磨着我,使我深受其苦!很多人在进入礼拜时并不关闭手机,甚至在礼主麻拜或清真寺举办的课堂、会议时也开着手机,响亮的铃声严重干扰 了他人。

这些行为与一个穆斯林在礼拜时应有的敬畏、安宁格格不入!穆斯林履行拜功时必须最大限度地虔诚和恭敬,在礼拜时不关机的不良习惯是对神圣清真寺的不敬,对礼拜者拜功的一种轻视!

全能的真主说:“事情就是这样的,谁尊敬真主的标识,那是心中的虔诚发出的。"(《古兰经》2232)。又说:“有些寺院,真主允许建立之,并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的,是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课, 他们畏惧那心乱眼花的日子"(《古兰经》2437-36)。

清真寺内禁止买卖,禁止呤诗唱歌,因为清真寺的建造不是为了今世,而是为了虔诚敬畏地崇拜安拉,它是穆斯林坐静、祈祷、礼拜的地方,我们怎么可以将这类音乐带入清真寺呢?

我提醒大家,在进入清真寺时关闭手机,或最起码设置到静音,不要 影响自己和他人的拜功!有的人在礼拜中手机铃声响起,他却怕坏了拜功而任其铃声响着,好像和他没有关系,如果是礼拜前忘记了,那么手机响起的时候请你立刻 关闭它,因为其实,这时你关闭手机是为了拜功和所有礼拜者的功修更完美。

作为穆斯林,我们都要尽到自己的责任,用善良的言语提醒你身边的人在礼拜的时候关闭手机,这是善功。作为伊玛目、领拜者也要在入拜前提醒跟随者,那是我们共同的责任和义务!

(原作者:穆罕默德·伊卜拉欣·赛波)

良言是施舍
良言是施舍

良言是善行


俗话说:
良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒"。如果有人问你说:你会说话吗?"或许你会觉得很可笑。而在生活当中确有不会说话之人!有一次在公交车上,司机一个急刹车,全车人猛地晃动。一位穿着很时尚的女青年,恶狠狠地瞪着撞在她身上的中年男子,咬牙切齿地说了一句:瞧你这德性!"中年男子站稳后,扶正鼻梁上的眼镜,回答道:这不是德性,而是惯性!"全车人都哄笑了起来,那女青年也笑了起采,就这样,一场危机"在一阵哄笑声中化解了。所以,俗话说得好,一句话,说好了可以让人笑,说不好可以让人跳。这就要看你怎么去说,怎样去把握说话的艺术性了。真主在《古兰经》中是这样要求我们对人说话的:对人说善言。" (283)由此可见,善言就是真诚的温馨感人的话。

从这件小事中我们可以看出,有时候你的一句善言,一个简单的善行,都可能对别人产生你所意想不 到的效果和影响。与人接触、交往,都离不开语言。所以,语言是人类独有的一种极其重要的交际工具,是真主赐予人类的特慈。语言的产生主要是用于传递真主的 教诲以及便于人们之间的交往、联系和沟通,它在大多数情况下能够调节人们的行为,激发人们热爱美的情趣。正如真主说:众人啊!我确已从一男一女创造了你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。" (49:13)这段经典告诉我们真 主创造的人类社会是一个多民族多宗教的共同体,但由于信仰不同,文化不同,生活习惯不同,造成的差异是客观存在的。我们穆斯林生活在这个社会中,不仅要同 穆斯林自己打交道,还要和非穆斯林打交道。所以,只有良言才能起到交往沟通和增进友谊的作用,反之,如果语言使用不当,会起到激化矛盾,加深误解的作用。 这是因为语言从产生使用开始,就有良莠之分,我们只有择良而从,才能真正体现真主创造语言的意义和作,才能发挥良言走向善行的作用。

那么作为安拉选择的优秀的民族——穆斯林,我们在言谈举止方面是不是更应该小心、谨慎呢?答案是肯定的。如果我们在言谈的时候口无遮拦的话,不但会伤害到我们自身,还会伤害到他人。真主在《古兰经》中说:他每说一句话,他面前都有天仙当场监察。" (50:18)

这句古兰经文就是告诉人们说话做事要有敬畏之心。虽然你肉眼看不到主宰,但真主却掌控着你的一言一行。这跟我们平常所说的伊哈萨尼"的概念是不谋而合的。哲伯拉依天使问穆圣什么是伊哈萨尼" (至善、完美的境界)穆圣回答说:伊哈萨尼"就是你侍奉真主,好似你亲眼看见他一样,你无法用肉眼看见他,但是,你应当确信他在注视着你。"所以,穆圣要求我们说话要多加注意:一个人无意识地说了一句话,而博得真主的喜悦,因此话,真主升高他的地位;一个人无意识地说了一句话,而遭到真主的谴怒,他因说此话而跌入火狱之中。"真主在《古兰经》中给我们打了这样一个比喻:难道你不知道真主有过这样一个比喻吗?一句良言,好比一棵优良的树,其根柢是深固的,其枝条高耸入云,凭主的许可,,按时结果。真主为众人打了许多比方,以便他们记取教诲。" (14:24)这段经文把美好的语言比作成一棵树,而一棵树是否果实累累,在于这棵树是否根植于肥沃土壤中,根深牢固。同样,一个人在社会群体中能否与人和睦相处,首先在于你要对别人讲友善的话,而不能说伤害别人话。

孔子曰:要敏于事而慎于言"一言以丧国,一言以安邦。"可见古人对说话的谨慎。所以,我们穆斯林更应该管好自己的舌头。真主在《古兰经》中说:你们对于自己所叙述的事,不要妄言:'这是合法的,那是违法的。'以致你们假借真主的名义而造谣。" (16:116)这段经文明确地规劝信士谨防滥用舌头。曾经有人请教穆圣说:你最怕什么?"圣人指着舌头说:我最怕它。"另一个人又问圣人:我们要求得到拯救的机密是什么?"穆圣回答道:管好你的舌头"。穆圣接着说:嘴和手不伤害穆斯林的人,才是真穆民。"又说:谁沉溺于闲聊中,他将是信仰中最差的人。"因此说:口出善言,可渡人;口出恶言,可毁人"是有一定道理的。因此我们要努力提高表述语言的质量,从安拉的教诲中净化心灵,心灵美好,语言自然也就美好。如若遇到一些是非场合,应保持沉默是金"的原则,才能免去许多是非之事。人常说:静坐常思已过,闲谈莫论人非"确是饱含做人的道理。所以小至家庭亲戚邻里,大到社会交际,皆应谨守敏于事而慎于言"的原则。穆圣说:谁相信安拉和末日,就当说善言或沉默。"

在古希腊有这样一个故事:寓言家伊索,因家庭贫穷,年轻时曾在贵族人家当佣人。有一次,主人要宴请许多当时著名的哲学家,命令伊索准备最好的菜,伊索一道道的上菜,每一道都是各种动物的舌头。主人大吃一惊,问他:这是怎么一回事?"伊索回答:您要我准备最好的菜,舌头是传述各种学问的关键,对于哲学家来说,没有舌头,也就无法表达他们的哲学思想,所以我觉得没有比舌头更好的东西。"客人们听了,都认为有道理而开怀大笑,主人也觉得很有面子。第二天,主人又要请客,故意吩咐伊索准备最坏的菜。哪知道上菜时,依然是一整桌的舌头宴",主人气冲冲地质问伊索:今天你怎么解释?"伊索从容回答:祸从口出,诽谤、造谣、诬蔑、中伤、挑拨等坏事,难道不是通过舌头产的吗,所以,我觉得没有比舌头更坏的东西。"时这些著名的哲学家,都十分称赞伊索的智慧。简、有力、贴切与恰到好处的绝妙比喻",给留下深刻印象。

这个故事告诉我们舌头就是一把双刃剑",日常生活中我们必须控制好自己的舌头,不能舌头改变我们的方向——即通往乐园的方向。 所以,穆圣常常对索哈伯"说:欲正其,先正其心;欲正其心,先正其言。"经训启迪我们,生活 告诫我们,良言的基础是坚定的信仰,体现信仰的语言才是良言,才能导致善行。穆斯都是有信仰的群体,既要敬行天道五功:念、礼、斋、课、朝,又要践行人道 五典,即孝顺父母、尊长幼、夫妻互敬、兄弟宽容、朋友忠信,真正做天道人道兼行、言论行动一致,那么我们穆斯就一定能完成真主交付的大地代治者"的光使命。

穆斯林同胞们,应当说善言:对受困的人,说些解围话;对一时疑惑的人,说些提醒的话;对处绝境中的人,说些宽慰话;对纷争中的人,说些公道话;对干罪的人,说些制止话,,...,总之,言确能给人益济,给人省悟和自尊,能使对方得希望和勇气。良言将为他(指安拉)所知,升起善行。" (35:10)真主是多么的仁慈啊!良言同样是善行。

在科威特皈信的故事
在科威特皈信的故事

在科威特皈依的故事

一个一辈子自觉不自觉地接受无神论教育的人,到了耆旧的年龄,竟自愿地决定信仰一个宗教,若不是经过深刻的比较和认真的反思,其根深蒂固的思维模式是不会轻易改变得了的。为了说明我思想变化的顺理成章,就拿一段亲历作为我的回答吧!

1993年 之前,一直以来,我和众多的平民百姓一样,为国情所追寻的理想和希冀的目标而坚定不移地拼搏和跋涉着。纵使放弃为人之夫的义务和为子之父的责任,亦或在追 求中遇到过多少迷惘不解,无所适从,也没能使我从家庭生活的拮据和尴尬中悔悟其中的根由,更没曾怀疑过诸多的此一时彼一时的充满变数、时而发生前后矛盾和 相悖的说教,可能是人为杜撰出来的乌托邦",其目的是为了麻痹、愚弄和控制人的思想。

回顾往事,只觉自己善良老实几乎近于天真的没有思想,心里只知一个主义真,而一旦听到或看到宗教"这个词,头脑里第一反应就是即刻与封建迷信"联系起来。所以,对于宗教究竟是怎么回事,她的产生和发展,人类社会都有哪些宗教?我知之甚少的程度,即使用一个没受过教育、目不识丁的人来形容我的愚昧也未尝不可。

我的思想产生极大的变化,开始对自己走过的人生之路进行诘问和不平,是来源于我在职场中的一次可谓灭顶之灾的打击——“饭碗"无端的被夺去。而在这之前,虽然摩擦和矛盾也时有发生,毕竟靠我的无私才能无畏"的精神,在与各类人物的据理抗争中还没有失去过事业,但心理失衡已使我萌生对社会公平与公正的渴求与呼唤。

199218日,一个即使失忆得连自己的出生日都能忘记,却也不可能忘记的日子。这一天,我因为学生示范跳步,不慎左脚骨折。于是,在凛冽的冬天,我打着石膏,持续月余,每天艰难地骑着挂有双拐的自行车上班,确保了运动员系统训练不受丝毫影响。可令人震惊愤怒的事也就在这时发生——我在没耽误一个早操和训练课的情况下,突然被人解聘。矛盾的激化,使当时的一把手也不得不感叹地说:体操队整人也不看时机,偏偏赶我刚在大会上表扬他的时候,这不是给我上眼药吗?"在拄着双拐为讨说法而申诉的过程中,得到的唯一安慰就是:我知道你是干事业的,可我也不能为你一个人得罪一帮人呀!"

这次缺乏人性的被整,让我在近两年的苦苦煎熬和思索中,终于盼来转折人生的机会……。

19931025日,我在失去无法继续从事专业的苦痛中,无奈地选择背井离乡走出国门谋生。心里存留许多 质问、不平和遗恨。

时 至今天,我尚清晰地记得,当我终于坐在飞往科威特的机舱里时的感觉,心怦怦跳个不停,四肢像似有点痉挛,脑海里犹如波涛汹涌的思绪,使我为即将身临另一个 世界激动和遐想。我为可以摆脱是非難断的环境激动;为可以继续笑下去激动;为有了从新教体操并可得到令人羡慕的收入激动;为从此能改变家庭生活质量激动; 为不知今后自己将遇到怎么的命运和新的环境能否充满和谐和公平遐想……

值 得庆幸和自豪的是,凭我业务水平、认真勤奋、努力学习阿拉伯语的精神,在不足二个月的时间内,就毫不费力地得到了科方的认可。都说国外的人际关系简单,我 身临其境自然感同身受,原来人的活动空间是可以没有勾心斗角、尔虞我诈、争权夺势、人面兽心、溜须拍马、阿谀奉承,以及刻意考虑与业务无关的人际关系呀……,就像清新的空气可以没有污染一样!我对这个充满了浓厚的伊斯兰教氛围的社会轻易就产生了好感、认同、信任、和渴望。曾几何时,我幻想的工作氛围似乎在这里得到了呈现。

也许闲暇大大多于工作时间,我出于好奇心和求知欲,或者出于回国后能向亲朋好友讲述出更多的异国风俗习惯、人文素质等耳闻目染的故事,我破天荒地很认真地读了两遍中译本的《古兰经》以及由伊斯兰教宣传中心(Islam Presentation Committee,简称IPC)出版发行的大量关于伊斯兰教的书籍。我除了感到耳目一新外,就是有了对宗教初步的认识,随之很自然地联想到信仰之于人的意义和重要。

随着时间的延续以及潜移默化的作用,我深感自己过去之所以不谙和排斥宗教知识,就在于受无神论思想的束缚。通过理性自觉的学习,我知道了自己的无知,也纠正了一些认识上的谬误。例如:明白了回民是个特例的民族,回教是个不当的说法,民族与宗教不能混为一谈;穆斯林是信仰和顺从伊斯兰教的人,伊斯兰与穆斯林不是一回事;回民不吃猪肉不是猪曾救过其先人,更不是什么祖宗;穆罕默德并非伊斯兰教的创始人,而是安拉派往人间的最后一位使者……。尤其让我顿开茅塞,也是我在科威特最大的收获,就是真正认识到宗教,特别是伊斯兰教的生命力,感召力和凝聚力的所在,就在于他对人的衣食住行的规范和要求,对人今世行善做好人以求来世安宁幸福的启迪。他绝非曾受过的灌输——信仰宗教的人愚昧另类,宗教与封建迷信是同类等奇谈怪论。由于在现实生活中,我经常可以感受到太多的虔诚的穆斯林们的助人为乐,所以每每不由自主的想到雷锋。如果用我国的雷锋精神"来比喻穆斯林无私和慷慨的话,那么,我可以毫不夸张地说:我们的雷锋"凤毛麟角,而穆斯林中却是随处可见。

1995年 夏季,我刚刚开始走近伊斯兰教。应该说此时,我思想还没有真正从无神论的认识中,达到认主独一,脱胎换骨质的变化,因为当时我仅仅是出于对一位科威特人的 感激,才在他要求我加入穆斯林时,毫不犹豫地顺从了他。因为他的信仰之虔诚、对我及他人帮助之大、人品之高尚,实在让我感到他是做人的楷模。

始 略不及的是,就是这样一次在我看来十分简单的赞颂安拉,无论当时我的思想多么随意,却即得到了我这位朋友的极大满意,又使我从此之后彻底改变了自己的人 生,改变了我的家庭。我经常反思我的人生,可快乐、舒畅和幸福却只能与我这十几年的日子相提并论。所以,如果说是安拉青睐于我,并把赐予我的恩泽又波及到 我家人的话,那么,我绝无牵强附会的赧然!

19975月,我不堪忍受我那位同学的压制和欺负,也不想与他理论孰对孰错,以归心似箭的心情辞职返回祖国,从来没有想过还能有机会再来科威特。

19984月, 已记不得是哪一天。我突然接到一个朋友打来的国际电话,说是让我马上将护照复印件电传过去,阿拉伯俱乐部要聘任我。他没有想到我回国时,因护照由公转私缺 少一个出境章而被吊销,即使找人花了近万元也是受骗上当没能如愿取回。那时从新申报手续繁琐,时间肯定来不及,无奈只好眼睁睁地错过机会。但此事给了我很 多的安慰,说明我的表现让科威特领导始终没忘。

这之后,我决定回单位上班。没想到新上任的校长,竟在省体育局局长点头让我归队的情况下,给了我无法忍受的刁难和傲慢,凭我一贯的作风,自然这位校长被我奚落的淋漓尽致,之后我毅然回到机关。

让大官们吃惊的是,凭我的表现,竟在年终评比中,被群众和直接领导一致评为先进工作者。这可是省体育局的一大新闻呀!在他们眼中,我怎么可能一改桀骜不驯而学乖听话。可我自己心明肚知,此时的我已心静如水,明白了一切不良风气绝不是个人所能左右得了的!

200110月,科威特又给了我一次机会,而且是毫无思想准备的情况下。天有不测风云,这次我只工作一年,就赶上新任领导喜欢乌克兰人而将中国教练全部辞退。要说这次有什么遗憾的话,那就是没能得到一直梦寐以求的《古兰经解释》。

20051月,我退休后正在中山执教,一位学生突然来电话,火急火燎地让我速将护照复印件寄去,并准备3月赴科上任。这次虽有感于科方对我的念念不忘,但我实在不舍得放弃中山,毕竟事业感和不薄的待遇让我已没了更多的奢望。就这样,在这位学生不肯罢休的策反"后,我终于一拖再拖至9月才悲壮地告别中山,于106日第三次来到科威特。

十 余年与伊斯兰教国家的缘份,以及家庭生活质量的根本改变,我的思想、灵魂和良心无法不受到启迪和震撼。这次赴科我像似恢复了青春活力,思想产生了变化同时 立下新的追求目标,即主动地、情愿地将我皈依安拉,并从文字开始认真地学习阿拉伯语。于是,每逢周五,除非因工作无法脱身,我都坚持到IPC学习。说实话,我的进步就连自己都觉得吃惊,一个耆旧哪里得来充沛的精力和不减的记忆?更意外的是,那本在国内也未曾放弃过寻找,至今已十几年的《古兰经解释》,这次我如愿以偿了。我的收获和进步,让我感到十几年前没想来ipc学习,噬脐何及!

在学习过程中,我有幸结识了中国传统的穆斯林IPC的陈老师,并得到他热情耐心的帮助和指导。交往中,我深感他人格的高尚、品质的可贵,以及对信仰的笃行与虔诚。

他 曾做过这样一件事:有十余位国人因手持假护照被识破,被关进了监狱。经陈老师出面斡旋,科方同意只要他们买好机票马上放行。这些人也都表示愿意让陈老师与 其家人联系马上给寄钱。可在等钱的同时,陈老师出于对同胞的同情,竟力陈科方争取到提供机票的可能。结果这十几个人没花一分钱就返回祖国。而陈老师将他们 家寄来的钱细数返还本人。此事已载科方国家报纸予以颂扬。在物欲横流的今天,面对一笔数目不菲的钱,只要有一点私欲,于一念之差中,这笔钱饱肥私囊就是举 手之劳。可陈老师却在道德的考验中,交了一份只有道德高尚的楷模才能完成的答卷。而他无私的精神就来源于伊斯兰教!

20061013日,我的老伴来科,了解到女儿遇到了人生的劫难,并沉陷于极度的悲痛中。于是,我立即决定让她来科,以尽快使其心理恢复常态。此事我告诉了陈老师,他说:“1123日有朋友也从北京来,我会让其照顾她的,你放心吧!"没想到那一天,竟是他亲自与我女儿同机。原来他是陪同一位科方领导回国考察,已预先知道这一天返回科威特,所以他才 那么说。这可能是个巧合,但却给我女儿带来难以预料的转机。就是这位领导知道我女儿的情况后,不仅从语言上给了她安慰,更是从行动上给了更多的帮助。目前,我女儿的工作很顺心,而且收入也令人满意。尤其值得强调的是 ,她的心理已从阴霾中走出来,满怀信心的面对余下的人生。

按照我们的国情,绝对需要感激给于我们帮助的人,可每每得到的回答都是:你应该感谢安拉,是安拉指令我这样做的!

一言以蔽之,我的思想与灵魂真的被穆斯林的精神和行为感动的不能不考虑自己的归宿。

既然赞颂安拉能给我带来如此之大的改变,能给我的家人带来福祉,能使我从以往的恶性循环中彻底摆脱出来,能使我于退休后尚能有机会体现自身价值,能在这大千世界占有可继续为社会做贡献的一席之地,那么,我还有什么理由不接受安拉的恩泽呢?安拉的确是全知的!

我的认识是肤浅的,但就是这样,我足以感受到安拉的喜爱,那么,倘若我如真正的穆斯林一样的虔诚,不就会得到更多的恩惠吗?即使今生我已满足,还有来世呢!所以,我将会在余生坚定地赞颂下去:万物非主,唯有安拉才是真主!穆罕默德是安拉的使者。安拉,至尊至大!

目前,我还算不上是真正的穆斯林,因为思想和灵魂还远远与真正的传统的穆斯林有着天渊之别。但是,单就从做人这一点来说,我会不断地用伊斯兰的教义来规范自己的言与行,力求成为一个名副其实的好人!

  ( 冯汉文于 07129­­


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