信仰的支柱

爱人属于敬畏安拉

敬主爱人

—— 2013年（伊历1434年）盖德尔夜的演讲

亲爱的穆斯林同胞们：

在这吉庆的夜晚，向大家致以赛俩目问候。

"盖德尔"夜，是高贵之夜。所有的夜晚都是真主创造的，那为什么"盖德尔"夜比其他夜晚高贵了呢？《古兰》降示在这个月份，"盖德尔"夜也因此而高贵。"我在那高贵的夜间确已降示它, 你怎能知道那高贵的夜间是什麽？那高贵的夜间, 胜过一千个月, 众天神和精神, 奉他们的主的命令, 为一切事务而在那夜间降临,那夜间全是平安的, 直到黎明显著的时侯。"（97:1—5）

"盖德尔"夜的另一层含义是定然之夜，"定然"是由"定"和"然"组成，"定"是盖达（قضاء），真主在艾则力（世界未被创造之前）所预定的一切；"然"为盖德尔（قدر），在后天中真主使万事万物按"定"的规则逐一实现。因此，"盖德尔"夜的意思是，在此夜真主重新安排"盖达"，然后在未来一年的时间里实现"盖达"。这一夜如果我们平安了，那么未来一年就平安了；如果这一夜成功了，那么未来一年我们就成功了；如果这一夜获得了"盖德尔"的吉庆，那么未来一年也就有了吉庆。

何谓"复活"盖德尔夜？为什么要说"复活"，经云：夜晚是睡觉休息的时候，睡觉是小死亡。我们在此夜熬夜记念真主、诵读《古兰》、礼拜、向真主求饶、为活着的人和已故的亡人做祈祷，以我们清醒的状态、熬夜求饶的决心而使此夜鲜活起来。

伊斯兰是博大精深的，人类全部的理智聚集起来都不可能完全理解《古兰》，更无能于表达其深奥的内涵。《古兰》云："假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。"（31:27）

如果用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，是杰出的军事家，伟大的政治家，空前绝后的社会改革家，但《古兰》中没有从这些方面来形容先知，而是说："你确是具备一种伟大的性格的。"（68：4）穆圣（祈主福安）说："我被差为圣，只是为了使各种美德臻于完善。"又说："历代的先知就像一座美妙绝伦的宫殿一样，美中不足的是缺一块砖，而我便是那块砖。"

因此，用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

这是我们2010年"盖德尔"夜的演讲——以德立教。

如果用两个字来概括伊斯兰的话，那么非"中正"二字莫属。

《古兰》云："我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。"（2:143）穆斯林最大的特点就是中正，因为真主使我们成为了中正的民族。我们是最优秀的民族，优秀之处就在于中正。中正就是不左不右，不搞极端，不过分也不怠慢。

因此，用两个字来概括伊斯兰的话，那就是"中正"两字。

这是我们2011年"盖德尔"夜的演讲——中正之道。

如果用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

真善美是整个人类的追求，每个民族、每个群体、每种主义和每个宗教都在追求真善美，甚至没有宗教信仰的人也在追求，但只有伊斯兰才真正体现了真善美，也只有伊斯兰用"伊赫桑"（إحسان）一个词涵盖了"真"、"善" 、"美"三个方面。试问，世界上除了伊斯兰外还有哪个宗教或主义可以用一个词来涵盖"真善美"？

因此，用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

这是我们2012年"盖德尔"夜的演讲——伊斯兰的真善美。

那么，如果用四个字来概括伊斯兰的话，应该是哪几个字呢？

敬主爱人！这是我们今天晚上演讲的主题。

空口无凭，要拿证据来证明"敬主爱人"可以概括伊斯兰。

《古兰》是真主降示给我们使者穆罕默德——封印万圣的至圣的启示，是封印万经的至经。因此，《古兰》经文是最有力的证据。

《古兰》中有一节经文最特殊，也最贵重。

这节经文是"奉至仁至慈的真主之名"，没有哪节经文比这节更特殊，更贵重的了。这节经文我们再熟悉不过了，小时候牙牙学语，长辈们就教我们吃饭时要念"奉至仁至慈的真主之名"。但是，往往我们最熟悉的东西，恰恰是我们最陌生的。

我们去国外的时候，会发现有的伊玛目领拜时，高念的第一句是"奉至仁至慈的真主之名"，而不是"一切赞颂，全归真主……"这是什么原因呢？

大众派有四大教法学派（مذهب），大家一致主张这四大学派都是正确的，但各个学派之间学术观点不同，伊玛目沙菲仪认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》开端章——法谛海中的一节经文。伊玛目马利克认为："奉至仁至慈的真主之名"不是《古兰》经文，是章与章之间的隔断。伊斯兰是各个宗教中最中正的宗教，大伊玛目艾布哈尼法认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》经文，否则不会出现在《古兰》中，但这节经文是独立的。

一位美国的学者把《古兰》的原文输入电脑，进行分析，结果发现了许多令人惊叹不已的数字奇迹，其中包括：بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ （奉至仁至慈的真主之名）一句经文由19个字母组成。

（1）《古兰》共计114章，这节经文共出现114次，114是19的6倍。

（《古兰》共计114章，除第9章《忏悔章》外其余113章每章章首都有这节经文，而第27章《蚂蚁章》除章首一次外，中间还有一次。）

（2）"奉至仁至慈的真主之名"中含有四个名词， 其中"名"一词，在《古兰》里共出现过1 9次；"安拉"一词，在《古兰》里共出现过2 6 9 8次，是1 9的1 4 2倍；"至仁的"一词，在《古兰》里共出现过5 7次，是1 9的3倍；"至慈的"一词，在《古兰》里共出现过1 1 4次，是1 9的6倍。

（3）最初降示的五节启示由1 9个单词、7 6个字母组成，7 6是1 9的4倍。这五节经文出现在《古兰》第９６章《血块》章，按照《古兰经》编排成册的章序来算，这一章是倒数第１９章。该章共有2 8 5个字母组成，而2 8 5是1 9的1 5倍，该章共有19节经文。

（4）《古兰》的1 1 4章当中，有2 9章是用字母来开头的，而这些字母在该章里出现的次数，也是19的倍数。譬如：第5 0章《戛弗》章以ق 这个字母开始，这个字母在这一章里共出现5 7次，5 7是1 9的3倍。

1400年前颁降的《古兰》是摆在我们眼前、可验证的、实实在在的奇迹，这是来自真主的启示，绝非人的创作。这一点有力地反驳了一些质疑者，他们说：《古兰》是默罕默德的自创，或与他人合作的产物。大家想想，人能做到这一点吗？1400年前，写一部涵盖这些数字奇迹的著作，然后让后人发明电脑发现这些奇迹？不可能！唯一的解释是，《古兰》是真主降示的启示。

《古兰》是奇迹，它所有的词汇都是由28个字母组成的，阿拉伯语也是由这28个字母组成的，只不过排列次序不同，这个排列恰恰就是奇迹所在。假如用一个汉字来概括整个宇宙，那就是"序"字。

著名经注《鲁哈白亚尼》云：真主降示给人类的104部经典涵盖了所有的知识，而《古兰》则涵盖了之前被降示的103部经典的精华；而《古兰》的精华浓缩在《古兰》开端章中，而《开端章》的精华则浓缩在"奉至仁至慈的真主之名"这节经文中。

因此，"奉至仁至慈的真主之名"涵盖了所有的经典，所有的启示。这节经文有着很深奥的内涵，穆圣（祈主福安）说："凡是有意义的事情，没有以'奉至仁至慈的真主之名'开始时，那这件事情就没有福分可言。"

原西宁东关清真大寺教长韩生贵阿訇在一次会议上说："伊斯兰就是尊重造物主，疼慈被造物。"尊重造物主，就是敬主；疼慈被造物，就是爱人。

2007年，本人应邀参加广东伊斯兰学术论坛时，发表《论伊斯兰的最高宗旨——敬主爱人》一文，其中谈到：近代中国四大阿訇之一的达浦生阿訇说："故其为教也，以'敬主爱人'为宗旨，以顺从主命为功夫，以享受和平乐园幸福为究竟。夫敬主，天道也；爱人，人道也；顺从，天职也；享受，归宿也。"（伊斯兰六书）

特斯米可分为两部分：前半部分"奉真主之名"表达了敬主；后半部分"至仁至慈的"则表达了爱人。

我们以吃饭为例：当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时他首先想到的是安拉创造了阳光、水分、土壤和空气，从而生出了粮食，是安拉赐给了他佳美的食物。在我们享受真主赐予各种各样美食的同时，不要忘记这个世界上还有很多人因饥饿而死。

当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时，必须做到所吃的东西是合法的（海俩里）；当他诵念"奉真主之名"时，应该讲究吃饭的礼仪，饭前洗手、用右手取食；当他诵念"奉真主之名"时，应尽量少食，不褒贬食物，更不浪费食物；当他诵念"奉真主之名"时，要知道进食、消化、吸收等新陈代谢的过程无一不是在真主的恩典下完成的；当他诵念"奉真主之名"时，必须明白为什么要吃饭，不是为吃而吃，而是为了维持生命和健康，继而认主拜主，恪守五功，多行善事，从而获得两世的吉庆。

敬主表现在远离被禁止的事物，全心致力于真主命令的事情。口头满是敬主，而行动并没有表现，甚至还干被禁止的事情，就不算敬主。斋月中做礼拜，斋月一结束就将礼拜撇弃，这是敬主的表现吗？真主明令禁止饮酒和赌博，一个自称敬主的人执意饮酒、赌博，这是敬主的表现吗？

敬主还表现在不越权，对真主最大的不敬是举伴真主，其次便是越权。真主的权利是判决，合法与非法的判决者是真主，信士和非信示的判决者只是真主。穆民当中寻觅非穆斯林（臆断他人）是剥夺真主权利，是对真主的不敬。"……故复活日真主将判决他们所争论的是非。"（2:113）我们对事不对人，可以说某种行为或信仰是"库夫勒"（隐昧行为），但万不可臆断他人为非穆斯林，断人是真主的特权。

"奉真主之名"表达的是敬主，"至仁至慈的"则表达着爱人。"至仁的"和"至慈的"是真主九十九个尊名中的两个，为什么单单选中这两个尊名作为最特殊经文中"安拉"一词的定语，而不是其他尊名？在阿拉伯语中这两个词来源于同一个词根——"拉合买"( رحمة )，意为慈爱、怜悯，足见仁慈是安拉的所有属性中最显著的一个。"普慈"指真主在今世慈爱世人，无论是穆斯林还是非穆斯林，也无论是顺从者还是违抗者，真主都一样的保证他们的给养，同样地慈爱他们；"特慈"指真主在后世只慈爱行善干好的信士，只让他们进入乐园。

"我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）因此，疼慈是伊斯兰最大特征之一。伊斯兰有五个关键词，即：伊斯兰（إسلام）、伊玛尼（إيمان）、伊赫桑（إحسان）、中正（وسطية）、怜悯（رحمة）。"拉合麦"这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次，这足以说明"拉合麦"的重要。

英国摄影师彼得·桑德斯皈依路程

彼得·桑德斯皈依路程

英国摄影师彼得·桑德斯皈依路程彼得·桑德斯,1946年出生于伦敦, 上个世纪60年代中期开始职业摄影师生涯,为鲍勃·迪伦、吉米·亨德里克斯、大门乐队、谁人乐队、滚石乐队等歌星摄影。1970年末，桑德斯开始注重内在精神的追求。为了这一目的，他游历了印度，然后到了穆斯林世界。

伊斯兰精神的完美内涵给他留下了难忘的印象。回到英国后，他信仰了伊斯兰并取名阿卜杜·艾兹姆。1971年他获得极难得的机会，到麦加拍摄朝觐仪式。这些照片因珍贵罕见而出现《观察家报》和《星期日泰晤士报》等各大报纸上。对彼得来说，信仰和摄影是他精神发展的关键。手中相机为了捕捉真实的追瞬间，引导他走向了伊斯兰，走向了天房的金门。

从歌星到天房，彼得的精神之旅不只是镜头中的画面。“为明星拍摄大量照片之后，我开始感觉精神空虚，继而转向了精神追求。我只想生命中有些不同，于是就去了印度。带着行李，找到一个印度人做老师，但原是印度教徒，但他身上有许多'穆斯林特点'。学习六个月后，我回到英国，发现许多朋友信仰了伊斯兰，许多朋友仍在酗酒吸毒浑浑噩噩。

看到这些，仿佛安拉在对我说，你将何去何从？"“尽管我对伊斯兰了解不多，但我有很多梦想，我有很多经历，我决定成为穆斯林。24岁那年，也就是我成为穆斯林三个月后，我就想去麦加朝觐。我没有路费，只有举意。年长的穆斯林老师也有举意，也知道我很想去。有人给我买票，让我去了麦加。在天房跟前，我得知老师已归真在途中。"

1971年之前，朝觐的照片非常罕见。彼得被特许在圣地拍摄，这个决定至今让他难忘。“让一个西方人拍摄朝觐的图片，确实非常罕见。我在吉达和麦加各个机构间奔忙着，最终获得了特许。当时许多人不想承担责任，不允许把照片带出去，更何况是一个新穆斯林。但我最终找到一个负责人，出于纯粹的信任，他特许了我。"对彼得来说，摄影是他捕捉伊斯兰精神的一种方法，他用乌尔都语诗人的话描述自己的感受：要知道麦加的真相，不只是视觉，还要充分发挥自己的想象。拥有了想象还不够，还要把这份视觉与想象传达给没有见过的人。他用最后三十年时间记录即将消失的伊斯兰社会传统。

其中的一个项目就是当代伟大学者和圣徒的照片集。他希望筹集资金尽快出版这个两卷相册，这里有许多人的初照，也有最近去世者的照片。关于彼得·桑德斯彼得·桑德斯，国际公认的伊斯兰世界顶尖级摄影师。他的职业摄影生涯始于上个世纪60年代中期，曾效力于伦敦摇摆舞剧场，专事捕捉传奇歌星的经典动作。对内在精神的追求指引他来到印度及穆斯林世界，伊斯兰精神为他留下了难忘的印象。他始终以惊人的、独特的视角，记录着穆斯林社会变迁中遗留的传统。他对伊斯兰传统文化的热爱，让他的足迹遍及伊斯兰世界各个角落，与当地人的密切接触，使他留下了许多珍贵的照片。

“摄影已经成为我生命中不可或缺的一部分，它是我生命的延续。拍摄是一个奇妙的过程，感受安拉的馈赠和大能，让我受益匪浅。犹如抓拍飞翔的小鸟的精彩动作，令人心情无比的激动。"日本艺术评论家刚川副评论：“这些照片非常漂亮，格外罕见。"

美国作家迈克尔·苏基迟说：“我们不应低估彼得的作品，他是当今唯一一位系统且专业，以业内人士奉献伊斯兰作品的摄影师。他对伊斯兰文化的深刻理解和完美的精神感受，让他能够拍摄出西方人所不能比拟的照片。他留下了特殊时期难忘的、华丽的、迷人的作品，那是一种丰富的深具魅力的文化。"也有评论说：“他捕捉了创造的精神之美。"彼得的作品登上了美国《时代周刊》、法国《巴黎竞赛报》、英国《观察家报》、英国《星期日泰晤士报》、沙特《阿美世界》杂志、伦敦《全阿新闻》等许多国家重要报刊杂志的封面。他的麦加、麦地那珍藏摄影集非常畅销。

彼得·桑德斯摄影公司集旅游、摄影、摄影棚、出版为一身，收藏有12万张图片。今年他的相集《绿荫：穆斯林世界图片探险》出版，《中国穆斯林》等杂志正在制作中。

转自www.islam.com

宇宙万物的精确被造证明创造主的存在

当我们想起阿司匹林药片时，首先会想到它中间的标志。设计这个标志的目的就在于帮助取半剂量的人用药。我们周围的每个产品，从交通工具，到电视遥控器，无论它们有多复杂或有多简单，它们各自都有符合自己特性的设计。

“设计"，简而言之，就是指本着共同的目标把各个部分融洽地组合在一起。根据这个定义，不难理解，汽车也是一个设计产品。因为它有既定目标，那就是载人运货。它的发动机、轮胎、车身等各个部分都是为实现这个目的而在车间被设计和组合在一起的。

那么，生物又是怎样的呢？鸟和它的飞行也可以被设计吗？在回答这个问题之前，我们先回想一下前面提到的汽车的例子。同样，鸟的目标就是飞。为实现这个目标，空心的骨骼、强健的肌肉、可悬空的羽毛被有机地结合在一起；翅膀具有空气动力学结构，满足鸟自由飞翔时空气的新陈代谢的需要。很明显，鸟也是有一定设计的“产品"。

如果研究其他生物，也会有类似的结果。每个生物都有各自精细的设计和缜密的构造。如果进一步深入研究我们自己的话，我们也会发现我们自身也是具有一定设计的“产品"。机器人再先进，也无法与人手的握纸功能相提并论。照相机无论再发展，也无法与人眼的视觉功能相媲美。

由此，我们得出一个重要结论：大自然中包括人类在内的一切生物都是被设计的。反过来，这些生物又反映着维护一切生命、拥有绝对能力与智慧的创造者的存在。

但这一事实被19世纪中期形成的进化论所否认。进化论假说是查理斯·达尔文在他的《物种起源》中提出。他认为：生物最初从非生物演化而来，现存的各种生物是从共同祖先通过变异、遗传和自然选择等演化而来。

依据这个学说的基本主张，所有的生物都要经历一个时期的巧合变化。如果这些巧合变化有助于生物适应环境，并存活下来，那么，它就能超越其他不具有有利变异的生物个体，把通过变异积累的优点遗传给下一代。

这一假说似乎非常科学，在世界各地流传并被很多人信服了140多年。但是，当在高倍显微镜下仔细观察，并与生物的创造设计进行比较研究的时候，达尔文的学说看起来只不过是一种互相矛盾的恶性循环而已。

首先让我们看看“巧合变化"。因在他们的时代缺乏宗谱知识，达尔文不能给这个观念提供一个全面的解释。追随他的进化论者就提出了“基因突变"的概念。基因突变就是生物基因随意的断开，断层或转变。但最为重要的一点是，在历史上没有一个基因突变表明它是改善遗传基因的条件。几乎所有的突变都伤害或者让生物变得丧失能力，余下的一些则没有特别影响。因此，认为通过基因突变来改善生物，无异于向充满希望的人群扫射，来保留更健康更先进的个体。一派胡言！

同样，即便有人假设基因突变真能改善一个生物的状况，但与所有的科学数据相冲突的进化论仍不能免于崩溃瓦解。其原因就在于“不可化约之复杂性"的概念。

这一概念暗示，生物的主要系统和器官必须相互协作发挥各自的功能，一旦有一个出现病变或者失去功能，足够让整个系统和器官出现病变。

比如，耳朵只有通过一系列小器官的连锁反应才能听到声音。取出或毁坏中耳的任何一个器官，就什么也听不到了。为了能听到声音，听道、锤骨、砧骨、镫骨、鼓膜、耳蜗、震感器和连接大脑的神经网、大脑中的听力中心等器官，无一例外都要相互协作。这个系统不能分段进化，因为没有那一段能够独立运作。

因此，“不可化约之复杂性"概念从根基上粉碎了进化论。事实上，真正有趣的是，达尔文本人同样也担心这些特殊的未来。他在《物种起源》中提到：如果将来能证明通过一连串微小变化不可能形成复杂的器官，那么，我的进化论一定会全盘崩溃。无论如何，我是不能够找到这样的器官的……（查尔斯·达尔文《物种起源》，哈佛大学出版社，1964年第一版复印本第189页）

在19世纪科学尚未成熟的时期，达尔文不能也不希望发现这样的器官。但20世纪的科学通过研究生物的细微结构，证实大多生物的结构具备不可化约之复杂性。因此，进化论正像达尔文所担心的那样“全盘崩溃"了。

当我们研究生物时，我们不仅要看达尔文的巨大错误，更要见证这些系统背后的伟大智慧。从鸟的翅膀到蝙蝠的头骨，无论在任何地方，我们都能发现这些机能。因此，我们将会看到真主之创造毫无错误的确切证据。真主的创造能力正如下节经文所示：

“他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者。他有许多极美的称号。凡在天地间的，都赞颂他。他是万能的，是至睿的。"（《古兰经》59：24）

从穆罕默德看伊斯兰

这本是书烈士尤素福陈克礼阿訇（1924-1970）的力作，1959年完成写作，之后被翻译成阿拉伯语、乌尔都语、马来亚语等多种语言，称为了解伊斯兰的优秀著作之一。这本书里记述了圣人穆罕默德（愿主福安之）的伟大及各大奇迹，记录了怎么从虚妄中辨别真理，怎么认识伊斯兰的精髓及其教法。同样，作者还在此书中论及当代穆斯林的事务，以及怎么解决其中的问题，怎么样从古兰与圣训中获得指导。这是一本经典的解析圣人（愿主福安之）生平的优秀著作

拜功在伊斯兰中的地位

一切赞颂，全归安拉——众世界的养主。他规定礼拜为信士定时的义务，他告诉人们，对于礼拜敷衍塞责的人，就是阳奉阴违的人。我作证：除安拉外绝无应受崇拜的，他独一无二；我又作证：穆罕默德是他的仆人和使者。愿安拉赐予他、他的家眷、弟子以及追随他们行善的人们幸福平安！

人们啊！你们当敬畏安拉，应深思自己为什么被创造？安拉创造你们的目的是为了敬拜安拉，不以任何物举伴他。

安拉在《古兰经》中说：

“你说：'我的礼拜、我的牺牲、我的生活、我的死亡，的确都是为安拉，全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。'你说：'安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？'各人犯罪，自己负责，一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。"（6:162-164）

非常清楚，这里要求穆斯林的所有善功应该只为独一无二的安拉而为，因为他是万物的养主。严禁用任何功修来敬事除安拉以外任何人或物。不能用来敬事安拉的任何功修用以敬事偶像、活人、死人还是君王；不能用来徇私情、图现世、沽名钓誉及哗众取宠。任何掺入一丝半毫举伴意念或行为的功修都是徒劳无益的。

如果我们观察一下现实生活中的某些人，我们会发现这些人浑浑噩噩，只知吃喝拉撒睡，结婚生子繁衍后代，用欲望淹没了天性，浑然不知自己生存的意义。

有些人放弃了教门功修，如同隐昧者一样，精神空虚地生活在这个世界上。他们不信主，也不信清算日；而又有些人思想混乱，崇拜安拉的同时也崇拜“多神"，喜爱偶像犹如喜爱安拉，为这些偶像花费钱财犹如为主道奉献钱财。

今天有许多穆斯林放弃了伊斯兰的五大功修或其中的部分功修，尤其放弃或轻视了教门的支柱——拜功。很多人长年累月不礼拜，或漫不经心或心血来潮时做一部分，放弃一部分。

须知，礼拜是伊斯兰五功之一，是伊斯兰的支柱，是先知（愿主福安之）临终之际的最后嘱托。因此当礼拜被荒废时，一个人的教门便无从谈起。

安拉的使者（愿主福安之）说：“礼拜是信仰与不信的分水岭，谁放弃了拜功，谁确已隐昧了。"（伊本·马哲、穆斯林等辑录）

安拉在《古兰经》中说：

“在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的恶报，但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，将不受丝毫亏待。"（19:59-60）

很多穆斯林兄弟懒于参加众礼，这也是废弃拜功的一种表现。他们不愿意到清真寺参加集体礼拜，即使他们的家距清真寺近在咫尺，即使宣礼员的声音在他们家的上空回荡也罢，他们充耳不闻，好像集体礼拜跟他们没有任何关系一样。

安拉的仆人啊！敬拜安拉是万善之源，是作为仆人最应该履行的宗教义务，而安拉的权利就是人们敬拜他，不以任何物举伴他。这是安拉派遣的所有使者要求他们民族的第一要事。

《古兰经》云：

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16:36）所有的使者都对他们的民众说：

“我的民族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。"（7:59）

亲爱的穆斯林兄弟们！崇拜安拉是我们的义务，而礼拜就是崇拜的安拉一种最直接表现。每当我们拜中诵读：

“我们只敬拜你，我们只求你襄助"（1：5）时，我们确已在同安拉结约，在向安拉表白：我们只敬拜他，只求他襄助。

安拉规定我们务必在每日特定时间内履行五番拜功。我们应当按时完成，没有特殊情况不得提前，不得推迟。安拉说：

“拜功对于信士确是定时的义务。"（4:103）

有很多圣训对五番拜功的具体时间做了详细的说明。比如下面这段圣训：扎比尔的传述：哲卜依勒天使来到安拉的使者（愿主福安之）跟前说：“你礼拜吧！"使者礼了晌礼，那时太阳刚刚偏西；晡礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了晡礼，那时物体的影子正好是物体本身长度的一倍；当昏礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了昏礼，那时太阳已经落山了；当宵礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了宵礼，那时晚霞已经散尽；当晨礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了晨礼，那时曙光已经闪耀。（艾哈默德等辑录）

安拉的仆人们啊！每位信士都应该按时履行每番拜功，不可提前，亦不得推迟。除非遇到外出旅行或生病等特殊情况，即便是在这些特殊情况下，教法也不允许放弃拜功，而是特许并礼及短礼，站着礼、坐着礼、指点礼等特殊变通。毫无合理的托辞，随心所欲推迟拜功的人，确实已经荒废了拜功了，可视为犯罪。安拉在《古兰经》中对这种人表示惋惜：

“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的。"（107:4-5）

伊本·阿巴斯说：“'忽视拜功'的意思并不是指完全放弃拜功，而仅仅是指推迟礼拜时间。"赛义德·本·穆塞耶布说：“'忽视拜功'指的是不按时礼拜，比如，不礼晌礼直到晡礼拜时间到了才匆匆去做，不礼晡礼直到昏礼拜时间到了才匆匆去做，不礼昏礼直到宵礼拜时间到了才做，不礼宵礼直到清晨才做，不礼晨礼直到太阳显照后才做。"生门弟子赛尔德传述，他说：“我向安拉的使者（愿主福安之）询问'他们是疏忽拜功的'这节经文的奥义，安拉的使者说：'就是推迟时间，不按时礼拜。"（坂匝勒辑录）称他们为礼拜的人，可他们轻视拜功。以“伤哉"警告他们，那是最严厉的刑罚。"

安拉在《古兰经》中还强调：

“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念安拉，谁那样做，谁是亏折的。"（63:9）

《古兰经》注释家们说：“记念安拉"指的是做五番拜功。因忙于财帛儿女、金钱地位、买卖贸易而忘却礼拜的人确是亏折的。金钱和儿女对他毫无益处。"

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过，向安拉忏悔吧！安拉是至恕至慈的。

安拉的仆人啊！不要忘了我们尊贵的先知在归真前留下的最后遗言不是财产，也不是权利，而是礼拜和善待下人：“礼拜，礼拜，善待下人。"（艾哈迈德辑录）可是，我们当中有多少人不按时礼拜，有多少人疏忽礼拜，又有多少人轻视礼拜甚至放弃礼拜？但是，人很会为自己寻找托辞，比如：田间劳作忙碌，无暇礼拜；商店生意红火，哪能抽出时间；清早睡梦酣甜，没能早点醒来；游戏玩耍快活，不忍败了兴致……等等，总之能找出一百个不做礼拜的借口。其实，所有的借口归于一点，那就是信仰还没有进入他们的内心中，自然不知礼拜的重要性。

当然，也有一些人确实因为某些缘故撇下拜功的情况，比如因睡觉或忘记而耽误了拜功。这种情况下他可以即速还补，因为安拉的使者说过：“忘记礼拜的人，什么时候想起来了，就让他立即礼之。"（伊本·马哲、艾哈迈德等辑录）假如因为同样的原因或忙碌而一撇下了一天中的几番拜功，那么，他可以按照晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼的次序进行还补。很多人在这方面疏忽大意，甚至犯下了很大的错误，撇了几番拜，却故意当前不还补，待到第二天的时候，晌礼时还补失去的晌礼、晡礼时还补失去的晡礼……，还有些人更是荒唐，撇下几年甚至几十年的拜功，到老了，闲了，再还补。

安拉说：

“我确是安拉，除我外，绝无应受敬拜的，你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。"（20:14）

又说：

“你们当谨守许多拜功和最贵的拜功，你们当为安拉而顺服地立正，如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着做礼拜，你们安全的时候，当依安拉所教你们的礼仪而记念他。"（2:238-239）

亲爱的穆斯林兄弟们！安拉并不需要我们的拜功，但是我们自己需要，因为虔诚的日常拜功能够强化我们的信仰，使我们过上高尚的、服从安拉的生活。礼拜的作用在于不断地增强我们的信仰，增加我们的勇气、真诚和信心，净化我们的心灵，擢升我们的灵魂和道德。难道这段《古兰经》文还不够教我们谨守拜功吗？

“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事。安拉知道你们的做为。"（29:45）

主啊！祈求你宽恕我们过去的疏忽大意吧，求你让礼拜自然地成为我们生活的一部分，成为自觉的习惯吧。

祈求伟大的安拉接受我们每一个人的拜功，通过拜功饶恕我们每一个人的罪过，并且让我们进入下临诸河的乐园。（阿敏）

朝觐的哲理1

一年一度的盛大朝觐，世界各地数百万虔诚的穆斯林云集圣城麦加，共同完成安拉为人类规定的朝觐仪式。朝觐包含着深奥的哲理，它不仅使朝觐者本人的精神得到升华，而且也体现了伊斯兰教的伟大和团结。

朝觐是安拉的命令每年的朝觐，世界各地数百万穆斯林遵循安拉的命令，抱着共同的目标和愿望，来到这块天启的故乡麦加，完成朝觐。究竟是什么力量促使那么多的人们云集一起？究竟是什么动因促使亿万穆斯林向往麦加圣城？回答是：是安拉的命令，伊斯兰教的感召力，信仰的力量。

朝觐是伊斯兰的感召力伊斯兰教是为人类谋求今后两世幸福的宗教，伊斯兰教的一切规定都是为了人类在今后两世的幸福生活。在伊斯兰教中，凡是阻止人类获取幸福、妨碍人的思想和精神发展的都是禁止的。凡是对人类有利的、能促使精神升华的都是伊斯兰教所鼓励的。

安拉的大能与我的渺小朝觐包含有很多哲理，其中之一就是进一步认识安拉和认识自我。当朝觐者站在天房面前，虔诚地祈求安拉时，他的身心全部倾向于安拉，他的内心除了安拉外，什么也没有。此时此刻，他亲身感受到了安拉的伟大，除安拉外，一切都是渺小的。

从贪婪中惊醒忏悔朝觐的每一个仪式都蕴藏着无限的哲理，都能够使人从今世贪婪的沉睡中醒来，认识到安拉的伟大，认识到生活的真谛。朝觐的精神意义就更大了，据《圣训》传述，安拉饶恕朝觐者的所有罪过，朝觐者返回家时，犹如初生的婴儿，纯洁无染。

铲除私欲的最好途径朝觐是精神和意志的锻炼，它能赋予人们克服私欲，战胜困难的力量。人往往或多或少会有一些不良的习性，如贪婪、自私、嫉妒、傲慢等，这些不良习性对人的道德和人生都会产生负面影响，而朝觐则是铲除这些不良习性的最好途径。

意义重在虔诚忠诚当然只有朝觐者全神贯注、全心敬意地履行朝觐仪式，并充分体会朝觐的真正含意的情况下，朝觐才对他的精神产生深远的影响。否则如果随波逐流，心不在焉地跟着朝觐人流履行朝觐功修，那么虽然完成了朝觐仪式，但意义不大。

自我反省忏悔奉献余生在朝觐期间，朝觐者须暂时放弃尘世间的一切物质享受，专心致志地崇拜安拉，记念安拉，认主独一，拜主独一，同时反省自己的过去，祈求安拉饶恕自己以往的一切罪恶，展望未来，祈求安拉佑助和引导，把自己的余生奉献在伊斯兰教事业上。

抛弃名利返璞归真朝觐者在未到圣城麦加之前，就必须在规定的戒关受戒，即用两块白色且没有缝过的布，一块围下身，一块披在上身。其意义是回归到人本来纯洁的天性中去，抛弃尘世的一切享受和牵挂，放弃一切名利和地位，用一颗纯洁的心去天房，虔诚地祈求安拉饶恕罪过，去接受安拉给朝觐者赋予的光亮。