信仰的支柱

认主独一是人生的价值
认主独一是人生的价值

讨赫德 " (认主独一)是天地存在基础,是安拉造化人神并差圣降经的终极目标。一个人对讨赫德 " 的落实有多真,对安拉的忠诚有多深,离明显的和隐含的什勒克 " (以物配主)有多远,他就有多大福分的两世成功与引导。

第一讲

演讲目标:

1 说明讨赫德"的重要性及优越性。

2 说明讨赫德"是罚赎罪过,并获得末日拯救的根本。

3 说明讨赫德"是能使人躲灾避难重要因素之一。

4 说明穆斯林学习讨赫德"及认清危害它的各种什勒克"的重要性。

一切赞颂,全归安拉。我们赞颂他,向他求助,向他求怒,求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人,谁也不能使他迷误;安拉意欲迷误的人,谁也不能引导他。我作证:除安拉外绝无应受拜的,安拉至尊独一,绝无匹敌;我又作证:穆罕默德是安拉的仆人与使者。

穆斯林同胞们!

俩一俩海,印兰拉呼" لا إله إلا الله 除安拉之外,绝无受崇拜的),这是讨赫德"的使命,这是进入伊斯兰大门的必由之路,是伊斯兰信仰的核心,这也是始自阿丹,历经努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等十二万有余的先知,直至最后的使者穆罕默德(愿主福安之)的一脉相承的使命。为这一使命,安拉派遣先知,降示经典;为了这一使命,众先知和他们的追随者进行了艰苦卓绝的斗争;为了这一使命,圣门弟子们不畏道路艰险,不惜漂洋过海,更不惜流血牺牲,终于把伊斯兰的种子撒播到全世界……

那么,什么是讨赫德"?它有哪些具体内容?它何以如此重要?哪些思想或行为会危害到它的健全和延续?我们如何保护它?带着这些问题,让我们谈谈讨赫德"及其落实讨赫德"的意义吧。

讨赫德"是阿拉伯语词汇,是……为唯一"的意思。伊斯兰赋予它新的内涵,在伊斯兰的术语中,它表示从意识形态到宗教功修,再到日常的行为举止,全方位地表示认主独一"。它包括三方面的内容,三方面紧密相关,互为映衬,任何一方面的缺失,都被认为是整体的缺失。

第一:认主独一。

即承认并坚信安拉是独一的造物主,只有安拉供给万物给养,只有安拉是支配整个宇宙的主宰,整个宇宙及其宇宙间的人类、动物及一切,无时不需要安拉的眷顾。

实际上,这一层面的认主独一,是安拉禀赋于人的天性,任何时代任何地方的人,都在冥冥中信仰着造物主。即便是当时那些反对伊斯兰的麦加的多神教徒,他们也承认安拉是造物主。安拉在《古兰经》中说:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

如果你问他们:'谁创造了天地?'他们必定说:'万能的、全知的主创造了天地。'"439

人类历史上,或许只有法老是最先否认这种认主独一的。

قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ

法老说:'全世界的主是什么'" 2623)。

法老的否认只是出于他的狂妄自大,其实他的内心还是承认造物主的:

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

他们的内心承认那些迹象,但他们为不义和傲慢而否认它。" 2714)因此,《古兰经》往往用反问句的形式肯定这种认主独一,如:

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗?" 1410

这是因为人在天性中是承认安拉是宇宙的创造者、养育者和支配者的。

任何与天启经典相悖的思想、认识或主义,都破坏认主独一"的原则。至于像无神论"二神论"三位一体论"多神论"这些公然相悖于伊斯兰信仰的意识形态,我们不必在这里讨论。但是出现在许多穆斯林意识形态里与认主独一"相悖的思想认识,我们务必认识清楚。比如:很多修士们追求的最高境界——“天人合一",没有区分造物主和被造物的概念;又如过分推崇贵人、卧里,甚至赋予他们"的属性;再如过分地推崇理智,夸大理智的作用,把理智的产物置于经典之上……,这些思想认识都与认主独一"格格不入,已接近以物配主"之险地。信仰上有此类认识的人,他们的情况与当时麦加的多神教徒也差不了多少,正如安拉所说:

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ

他们虽然大半信仰安拉,但他们都是以物配主的。" 12106

第二:拜主独一。

即虔诚地崇拜独一无偶的安拉,将自身完全交付于安拉。要求一切形式的崇拜必须是为安拉的,无论是心灵的,如爱、畏惧、希望、托靠等,还是语言的,如祈祷、求护、求助等,无论是身体的,如礼拜、牺牲等,还是财产的,如天课、施舍、义产、馈赠等。谁若把这些作为功修来膜拜除安拉以外的人或物,谁就已经以物配主了。

这一层面的讨赫德"是众使者使命的核心,这个核心就体现在清真言:除安拉外,绝无应受崇拜者"这句话的意义上。这句清真言由两部分组成,第一部分为否定(俩一俩海——没有真正应受崇拜的主),第二部分为肯定(印兰拉呼——唯有安拉)。

否定,即否定除安拉以外被人类顶礼膜拜的一切受崇拜者,不管他(她、它))值不值得崇拜。肯定,即肯定只有唯一的安拉才值得崇拜,才有资格享受任何形式的崇拜。整个《古兰经》自始至终都在强调这一主题。这方面的经文太多了:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ

我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:'你们当崇拜安拉,当远离恶魔。'"1636

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

在你之前,我所派遣的使者,都奉到我的启示: 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。" 2125

如果第一层面的讨赫德"认知上的认主独一"的话,那么,这一层面的讨赫德"就是行为上的认主独一",它是第一层面讨赫德"的要求和必然结果。谁承认并相信安拉是创造者、拥有者、支配者,谁就应该从行动上有所表现。因此,安拉在《古兰经》中多处指责多神教徒,既然承认安拉的化育,为何不从行动上崇拜他呢?

穆斯林兄弟们!安拉对当时多神教徒的指责,难道不也是对我们的指责吗?扪心自问,我们落实讨赫德"了吗?我们杜绝以物配主了吗?看看这个世界上几种公然以物配主的人:偶像崇拜者,他们崇拜石头、树木、人、精灵,天使、星宿还有动物等;坟墓崇拜者,他们供祖坟,向坟墓中的死人祈祷、许愿和献牲;耍邪术者,如巫婆神汉、魔术家、占星家等,他们屈从精灵,借助精灵装神弄鬼,显示魔法。看看这些人,看看他们的所作所为,再看看那里有没有我们穆斯林的影子?

确实,对拜主独一的讨赫德"来说,危害最大的莫过于各种形式的以物配主"。为保护讨赫德"的纯洁,为防微杜渐,避免人在不知不觉中去接近任

伊斯兰是什么?
伊斯兰是什么?

奉普慈特慈的真主之尊名


伊斯兰是什么?怎样才能加入伊斯兰?


任何宗教、任何团体、任何政党都有各自的思想基本原则、信仰纲领、信条法规,用来限制着它的目的走向;驱使着它的行动方针;这些思想基本原则、信仰纲领、信条法规对于各自成员、跟随者来说就像是宪法制度一样。



谁要想加入上述的任何一项,他便会事先观察一下那些基本原则,他如果潜意识地感觉得它真实、合理、诚恳,心悦诚服将它作为人生的目标,他就会毫不犹豫地要求加入其团体,成为这个组织的一员,理所当然地履行宪法纲领所要求的一切工作,恪守无违,交付出其组织所规定的必然之费用,毫不吝啬。从此以后他应以自己的实际行动来证明对所坚信的基本原则虔诚敬意,接连不断地思索这些原理法规,不违法乱纪、大逆不道。相反升华自己,以个人的道德行为做一名标兵和招人行善的楷模。
身为该组织的成员就是务必学习弄明白其规章制度;信仰其基本原则;无条件地服从其法律;生活里言行举止都要与其符合。这是总则,普通的规律,正好与伊斯兰符合。



麦加



谁想加入伊斯兰,他首先应接受具有理性的伊斯兰基本原则,应该果断地对其深信不疑,直到成为他的信仰。


伊斯兰的基本原则信仰,一言以蔽之:这个物质世界不是应有尽有的,这个今世的生活也不是人生的终点。



人类并不能使自身无中生有,他周围的无生物也不能使他从无到有,因为人是有理智的,而无生物是没有理智的。那么,是谁创造了他,使他从无到有的呢?是真主——是宇宙间独一无二的主宰,只有他才能使人类以及宇宙万物从无到有。他掌管人类的生死,他创造了一切,如果他意欲,顷刻间就会使其化为乌有、或使应有尽有。这个主宰——他绝不似像宇宙间的任何一物!他是固有的、永恒的;前无始的、是永存、永生的;后无终的,无所不能的;是全知的,任何事物都不能隐瞒他;他是绝对公正的主,但,真主这绝对的公正不能以人类正义的标准加以衡量!安拉制定了宇宙的法规法则,这就是我们所说的:客观规律。他使万物都具有一定的限度,在先天他就制定了它的细则和种类,无论是有生物、无生物、行为和动静,都不会偶然产生,都是由他的意志自由决定的。他赋予人理智,用来操纵许多事情,都去完全屈从于人的运用自如。他恩赐予人任意自由选择的理智,那意愿乃是实现自己所选择的。真主在短暂的今生之后安排了一个永恒的后世,使善者得以善报永居乐园,使恶者必遭恶报永坠火狱。



真主是独一无二的主宰,是唯一应受崇拜的主宰,不需要任何媒介就可接近他,不经他的许可谁都不能在他的跟前替人说情。因为所有的"欧巴德" (善功、功课)无论内在和表面的一切只有虔诚敬意地归于真主。



在他创造的宇宙中,有些是我们直观可以看到的,有些是我们看不到的。这些被造物有些是赋予责任的生物,有些是无生物。赋予责任的生物有专做纯善的——他们是天使;有些赋予责任的生物是无恶不作的——他们就是恶魔;有些介于善恶两者之间,他们中有好的、有坏的、有善的、有恶的。这些便是人类和神类。



真主从人类中选拔了一些人,并命令天使把真主的法律启示给他们,以便他们奉真主的命令向世人传喜讯和警告,这些人就是真主的使者。



安拉所颁布的一切法律,历代先知天启的经典中所载的无所不包。其后者《古兰经》废除了前代一切经典,而取而代之。这些经典的最后一部便是《古兰经》。的确前代的有些经典已经被篡改、失真、遗忘,现存的其真本均已不复存在。只有《古兰经》与世长存,永无变更。



那些使者中的最后一位便是穆罕默德(求主赐他幸福和平安),他出生于阿拉伯半岛的麦加城古莱氏贵族,其父亲阿布杜拉。他是一位封印的先知,他之后再没有先知,直至末日,以他结束了所有派遣使者的事情,凭他的教门终结了所有天启的宗教,他乃是封印的钦圣。


《古兰经》是伊斯兰的宪法,是正信的根源。一个人要坚定不移、完全彻底地相信它是来自于真主的经典,才能堪称为具有正信的人(穆民)。



这种意义的信仰,只有安拉才知道,人仅仅是知其外表。要想成为大众公认的一个穆斯林,必须公开地口诵两段作证词:"我作证:除真主外,绝无真正应受崇拜者;我又作证:穆罕默德是真主的使者"。无论是谁,只要他诚心敬意地念了它,那么他就是一位穆斯林,在伊斯兰国家就是一位合法的公民,他可以享受到一个穆斯林应享有的权利。当然,他必须履行伊斯兰所规定的各项义务——各项功修。这些功修简单易行,毫无困难,而且对自身有很大的裨益。


首先是礼拜:

两拜晨礼(1)(时间是在黎明开始直至日出之前),在这两拜里与真主密谈,祈福避祸。礼拜之前务必要洗小净,洗身体的局部,如果没有大净者需要洗全身!参看《清洁与拜功》。在中午太阳偏后 ,礼四拜晌礼(2);在一件物体的影子达到一倍或两倍开始至日落前礼四拜晡礼(3);日落后(从日落后至红霞消失)礼三拜昏礼(4);最后是从红霞消失直至黎明前(侧重的说法:直到半夜),在这段时间内礼四拜宵礼(5)。这就是一昼夜之间的五番主命拜,用不到半小时的时间就能完成这些功修,无论是谁、也不论在什么地方,都应尽力遵守,直接向真主祈祷,无需任何媒介。


其次,要在每年伊历的"赖麦丹"(九月)封一个月的斋戒,被称为斋月。穆斯林在这一个月内,每天早晨在黎明之前吃饭,然后在白天不允许吃饮,夫妻不允许过性生活,通过这样一个月的修炼,能使自己的灵性得到净化,肠胃得以休息,陶冶了情操,磨炼了意志,锻炼了身体;与此同时,在这个月内还要积极行善,劝善戒恶,以此造就良好的社会风气和优良的道德风尚。斋月的另一大益处就是体现了人与人之间的平等互助,激发富人对穷人的恻隐之心和怜悯之情。


第三:交纳天课, 有钱人在满足了自身和家庭的生活需求之后,年终要对自己的财产进行一次清理净化,拿出百分之二点五的份额用以周济贫民、孤寡和一些无依无靠的人等等,这对他来说是很微不足道的。尽管这样,对需求者来说确是一种极大的安慰和帮助,它能增强人与人之间团结和友爱,是解决贫富悬殊的最有效的方法和济世良药。


第四:伊斯兰为人类制定了一系列有秩序、有规律的社会活动,有些活动是日常的简单聚会,那就是每天礼五时拜的形式,它和学校上课一样,分几个课室,每天大家在一起礼拜就类似这种情境。礼拜时每个人都深信自己是站在真主的面前,诚心拜主,与主密谈,这种集体礼拜的效果是:互相帮助、互相学习、互相支持。每次集体礼拜最多只需要十五分钟的时间,无论是工人、农民、商人、学生都不会有任何影响,如果有人因故未能参加这种集会,他可以在家中自己去做,也不会受到任何责备,只不过他失去了集体礼拜的报酬而已。


有些活动是区域性的,比如每一周的聚礼,聚会的时间也不会超过一个小时,成年的、理智健全男子必须参加这种活动。


有些活动如同在城市里召开的大型会议,每年举行两次,我们把它称为会礼,这种活动并不强制人们去参加,历时不到一个小时。


如同召开人民大会一样,每年按时在一个地方集中起来,这对每个人来说确是一次思想受到教育、言行受到熏陶和身体得到训练的机会。这种聚会,作为一个穆斯林如果他有能力一生中必须参加一次,这就是伊斯兰的五功之一 ——朝觐。


这是必须履行的基本功修。


这些基本功修包括一些戒律,都是社会上的有识之士一致认为大家应该避免的、丑恶的、理当远离的事情,比如:无故杀人、侵害他人的财产与利益、亏害他人、酗酒闹事、奸淫乱性、吃利息、说谎欺诈、背信弃义、作战时临阵脱逃,这些罪恶中最大的莫过于忤逆双亲、发假誓和作伪证等丑陋的犯罪事例,健全的理智是不谋而合地皆知其罪大恶极!



身作为一名穆斯林,如果他未能完全履行真主的命令,或者是违背了真主的部分禁令,只要他向真主忏悔,知过即改,寻求真主的宽恕,真主就会饶恕他,因为真主是多恕的、赦宥的。如果他执迷不悟、不忏悔,那他就是个犯罪者,复生日必定受到真主的惩罚。不过其刑罚是有限的,不会像那些否认主的人一样永居火狱。若是一个人否认了信仰中的某个基本原则、或信仰基础、或对其有所怀疑,或者对该行必止的事情加以否认,或否认《古兰经》中的任何一段经文,那就叫叛教,被视为是背离伊斯兰的范畴!在伊斯兰的法律中任何罪过莫过于叛教,如果他不悬崖勒马,迷途知返,必自食其果,今后两世难逃其罪责。


一个穆斯林,虽然他未能完全履行真主的命令,违背了部分禁令,只要他依然承认应当做的和必须放弃的,他仍然算是一个穆斯林,但他仍然是有违抗主命之罪的。信仰问题就不同了,比如一百条款,而他承认了九十九条,仅否认其中的一条那他也算是叛教。


也许一个穆斯林不一定是真信士。这比如一个人加入了某个人组织,他参加组织的会议,也作了捐献,也履行一个组织成员应尽的义务,但就是不接受其基本原则,不心悦诚服其健全体制,甚至他加入的目的只是为了搞破坏、作奸细、当密探,这种人我们称之为伪信者。因为他虽然口称归信伊斯兰,念了作证词,甚至表面也做功修,他也不能算真正归信伊斯兰,他在真主那里是不能逃脱刑罚的,甚至会罪加一等,这种人尽管也被称为穆斯林也罢!因为人们只能看其表面,只有真主才能洞悉人们的内心和隐私。


如果一个人能归信伊斯兰的基本思想原则,对真主诚信无疑,远离以物配主的行为,且皈信天使、信经典、信末日,信好歹的前定,念出作证词,礼五时拜功,封伊历九月"赖麦丹"的斋戒,条件符合便交纳天课,若能力所及终生朝觐一次,远离真主的禁令,那么,他既是穆斯林又是穆民!但,正信的果实还未能真正显示出来,也还未能算感觉到了正信的乐趣,直到他脚踏实地的履行一个穆斯林、穆民所应遵循的道路而后已!这条康庄道路,先知(求主赐他幸福和平安)曾言简意赅的一句话描述得淋漓尽致:"你崇拜真主,就如同看见真主一样,如果你没有看见真主,须知,真主是观察着你们的。"此句箴言最能表达人们心声的;这句话它包含着今、后两世的福利和恩泽;此句箴言提醒一个穆斯林应时刻牢记:无论是在行走、坐卧、公开独处、无论身居何处,真主都观察着他的所作所为,都与他同在。每当他想起真主时时刻刻都观察着自己的所作所为时,他就不敢违法乱纪;每当他想起真主时时刻刻都与他同在时,他就不会畏惧、胆怯;他不会绝望、忧虑、寂寞,他有真主在与他自己密谈;他只向真主祈求,只向他求救。一旦他犯了不可避免之错误,他就急忙向主忏悔,他知道只有真主才能赦宥其罪过。



所述的一切都蕴藏在穆圣(求主赐他幸福和平安)的这句关于确认真善美的金玉良言里:"你崇拜真主,就如同看见真主一样,如果你没有看见真主,须知,真主是观察着你们的。"


这就是伊斯兰! 天启的宗教,其法律宽宏大量、浅显易懂、简而易行、普通百姓、知识分子都能懂;大人小孩都熟悉,它不会强人所难,责成人们去做力所不能及的事。只要是没有违抗化育主和没有伤害到他人,伊斯兰将保障给予人们完全的自由。鉴于此,伊斯兰教确是安宁的、宽大的、和平的宗教。总而言之,这就是伊斯兰!

参考资料:

选自《伊 斯 兰 概 论》一书,(略有改动)

作者:谢赫 阿里 团塔威(愿主饶恕他!)

后世之恐怖
后世之恐怖

你曾否记起过死亡和坟坑,并且为死亡作准备?

   清高的安拉说:凡是有生命之物都要尝试一下死亡的滋味,然后回到真主那里去"。古人也说:人固有一死,
   诗曰:白发人渐渐稀少,红颜女也要归坟;他人死如报我信,黄泉路老少不分;既没有长生妙药,又不能永世长存;有钱财难买活路,亲儿女也难替身;古今有多少豪杰,终难逃一命归真。

坟坑是通向后世的第一站,如果第一站能顺利通过,后边的清算就会很容易。穆圣*说:坟坑每天都向人类呼吁三次:'我是一块荒野;我是一块废地;我是一块寄生虫之地'。在此奉劝穆斯林兄弟姐妹们,为坟坑、为后世的永恒幸福作准备吧!

你曾否记起过后世的恐惧和灾难?
   清高的安拉说:在那日﹐你们看见地震吓的每个乳母都被吓得忘记了婴儿,吓得每个孕妇都要流产﹔你把人们看成醉汉﹐其实他们并非是醉汉而是因为真主的刑罚是严峻的"
   又说:在那日﹐各人将逃避自己的兄弟﹑自己的父母﹑自己的妻子儿女;在那日﹐各人将自顾不暇"
欧麦尔的传述:穆圣*说:审判日,人们被复生,犹如母亲生下来一样,完全是赤身裸体的"。圣妻阿伊沙问:主的钦差啊!男人和女人一同复生吗?"穆圣*说:是的!"她惊道:啊讶!羞死人啦!人看人的羞体!"穆圣*说:那个日子人哪能顾得上看人的羞体呢?。
   阿伊沙的传述:穆圣*说:在三个地方再亲近的朋友,相互之间也顾不得拉:

   1 在天秤的跟前,人们担心他的功干是重还是轻;2、当文卷被递来时,人们担心他的文卷是交给右手还是左手;3、从火狱里伸出一条长脖子拾卷审算场的人们,并且扔进火狱的时候;人们担心他要被扔进火狱"。阿克莱麦的传述:他说:在审判场里一位父亲抓住儿子说:'儿啊!请你把你的善功给我一点吧!让我得脱离'。儿子说:'我万分担心自己不能得脱离,哪能顾及你呢'。然后他抓住妻子的手说:'爱妻啊!'顿也'上我们恩恩爱爱,请你把你的善功给我一点吧!好让我得脱离'。妻子说:'我非常担惊自己,不能顾及你啦'!兄弟们啊!后世你想靠谁啊?你只能靠自己!常言说:"“种瓜得瓜,种豆得豆",你不播种善功,怎能收获天堂呢

你向真主祈求过三次进天堂吗?
   因为凡向真主祈求三次进天堂者,天堂便向真主祈求说:主啊!你让他进来吧"——“安拉混买印纳,奈死艾鲁开勒剑乃台"。常言说:'穆民生活在希望和害怕之间',在你的希望中不能没有天堂啊!

你向真主祈求过三次远离火狱吗?因为,凡向真主祈求三次远离火狱者,火狱便向真主祈求说:主啊!你让他远离我吧"
  ——“安拉混买印纳,乃欧族比开,米难纳雷"。在你的害怕中也不能没有火狱啊!

​伊斯兰是一个完美的文明体系
​伊斯兰是一个完美的文明体系

伊斯兰是一个完美的文明体系

有位读者问格尔达威:我们在宣教中经常遇到非穆斯林询问伊斯兰的特点。请您简要的说明一下伊斯兰的特点,以便我们好回答类似的问题。

格尔达威对这一问题的回答便形成《我们所信仰的伊斯兰》一书。他说:我们所信仰和宣传的伊斯兰,并非任人捏造的东西。伊斯兰是一个完美的文明体系。伊斯兰学者们已经十分清晰的阐述了伊斯兰的基本原则。所以,任何人都没有理由说,你们所宣传的伊斯兰是玄之又玄,不明究竟的。我们所宣传的伊斯兰如正午的阳光一样清晰。我指的是中和思潮所倡导的伊斯兰,我认为它真正的体现了伊斯兰。

格尔达威列举了伊斯兰的特点:

1、伊斯兰倡导理性,以理性理解教门,建设世界,鼓励求知,采纳最先进的科学技术,并将之运用于一切领域。伊斯兰认为,思考是功修,求知是主命,落伍于时代是犯罪。在理论和实践﹑民用和军事领域领先是必定,凡是与此相关的领域,进行探索都是义务。伊斯兰认为理性与经典不会矛盾。我们的学者主张:理性是理解经典的前提,用它可以证实真主的存在,圣品的真实;同样,科学事实与经典明文之间不相冲突,也不可能冲突。在我们看来,宗教就是科学,科学就是宗教。

穆斯林以伊斯兰文化而自豪,并以此获得正道。能够辨别出伊斯兰文化中永恒的不谬启示和发展变化的理性思想,从前者获得引导和光明,对于后者择其善而从之。伊斯兰是引领人类的灯塔,而不是束缚人类的桎梏。它向人类的一切文化开放,学习智慧而不问其来源,借鉴古今各民族的经验,取其精华,弃其糟粕。既不拘泥古人,也不刻意求新;既回顾过去,也关注现实,又展望未来。学习民主的体制的优势,以保护人民的权力;学习社会主义的长处,以维护弱势群体的权益。研究一切理论和思想,如弗洛伊德﹑马克斯和涂尔干的学说,即使不接受其原则也罢。因为智慧是信士的遗失物,无论在哪里发现,都应归信士所有。

2、伊斯兰提倡改革与创新,反对因袭和盲从,坚持与时俱进。伊斯兰决不限制创新,对于任何问题都有自己的解决办法,只是当代的穆斯林无所作为罢了。创制在当代既是宗教义务,又是现实的需要。它的大门永远为有能力的人敞开着,不管是选择性的,还是原创性的﹑个人的还是集体的﹑局部的还是整体的。

任何人都没有权力关闭创制之门,因为穆圣开启了它——创制者即使错了也能得到回赐。我们应该创造学术氛围,让既精通伊斯兰又懂得时代,集传统与现代为一体的演绎大家出现。他们能因人﹑因地﹑因时制宜,广泛吸收自圣门弟子﹑再传弟子以来,各派法学家留下的庞大资源,不管是革新的还是复古的,都能兼收并蓄,选择其中证据最强﹑最符合教法宗旨和人们利益的。牢记学者们的名言:教法判例因时间、地点、习俗和情况而改变。制定教法的目的是为了人类今后两世的福祉,基于保护信仰、生命、理性、名誉、血统和财产。

3、伊斯兰中和地看待一切,将中和作为穆斯林共同体的基本特征,"我就这样使你们成为中正的民族"(黄牛章143节)

伊斯兰在一切领域中都体现出积极的平衡,不管是信仰还是实践,物质还是精神。让个人在物质与精神,理性与感性,今生与后世,权力与义务之间保持平衡。另一方面,为个人与社会制定了公正的标准,既不像资本主义,使个人的权力和自由无限膨胀,损害社会的利益;也不像极端的共产主义,压制个人,扼杀个人的才华。伊斯兰既反对资本主义扩大个人自由以致伤害社会正义,特别是弱势群体的权益;也反对马克思以社会民主的名义压制政治民主,高呼所谓"对于自由的敌人决无自由可言"的虚伪口号。伊斯兰赋予个人与社会相应的权力与义务,并为此制定了相关的法律和规定:既重视公民的自由,也重视国家的自由;倡导思想自由而不是否认自由;良心自由而不是欲望自由;言论自由而不是诽谤自由;权力自由而不是犯罪自由。

我们相信,人生而自由,任何人都无权奴役任何人,也不能将任何人神化。真正的自由是"认主独一"的果实,也是"万物非主,唯有真主"的必然内涵。

4、伊斯兰具备务实的特点,它不会停留在幻想世界,也不把人看作天使。认为人有时正确,有时错误,有时正直,有时越轨,它承认人性的弱点和犯罪(犯错)的可能性。因此,对人加以鼓励与警告,规定命人行善,止人作恶,并制定了刑法,同时敞开忏悔之门。对于特殊情况制定了特殊的律例,如无意的错误、忘记和被迫等情况下,都有特许、减轻和例外的律例。当无法实现最高理想的时候,许可面对最低的现实。

伊斯兰的务实性还体现在:尊重人,优待人,承认人的天性与尊严,既不把人降低到动物的层次,也不把人升高到神的等级;承认人既有精神追求,也有本能需要。人兼具灵魂与肉体,理性与情感,男性与女性,个体与群体。伊斯兰允许合法的娱乐,适度的消遣,同时创造积极的氛围,让人们按照伊斯兰生活——既不压抑也不放纵。因此,伊斯兰重视身体健康,心灵纯洁,理智健全。呼吁每个人:你对你的身体负有义务。伊斯兰禁止一切对身体、心灵和理智有害的东西。鼓励体育锻炼,将它作为手段而不是目的。规定全面的健康制度,使工人有休息的权力,使病人有治疗的权力。让人们知道,真主降下任何一种疾病的同时也创造了相应的治疗方法。在真主看来强壮的信士比软弱的信士更喜欢。

5、伊斯兰尊重妇女,认为妇女是完全的责任人,享有一定的权利,也承担一定的义务。妇女的身份是女儿、妻子和母亲,也是家庭和社会的一员。为妇女敞开大门,让她们参与功修、教育和工作,特别是自己、家庭和社会需要的时候。同时,照顾女性作为妻子和母亲的身份,给予特殊的关怀和呵护,以免受到丈夫、父亲和儿子的虐待。但妇女所从事的工作不能与管理家庭和教育子女的义务相冲突。伊斯兰赋予妇女权力,和男人一道承担宣教﹑命人行善﹑止人作恶和反对不义的责任。"有信仰的男女互为盟友"(忏悔章70节)。伊斯兰也让妇女参与政治、社会和文化事务中所擅长的,除了国家的最高行政权力。妇女是社会的半边天,是社会的一只翅膀,也是是男人的伴侣。基于尊重妇女的尊严和人格,伊斯兰拒绝将妇女当作享乐的工具和廉价的商品。伊斯兰规定:女性在非至亲的男子面前必须要知耻、自重,衣着打扮,言谈举止要典雅、庄重。这样才能得到真正的尊重,不受到伤害,也能避免心中有病者的的非分之想。

6、伊斯兰认为,家庭是社会的基础,婚姻是家庭的基础。因此,伊斯兰鼓励结婚,为此提供种种便利,通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习,如高额聘金,铺张浪费,争富比阔等真主和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径,如暴露的衣着,挑逗的言辞,黄色小说和影视等,特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯,以及相互的权力﹑义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时,允许离婚,犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。对于需要和有能力而且自信可以公平对待的人,允许娶多妻。

父母必须使子女的物质﹑情感和精神得到充分满足。作为子女,也必须孝敬和善待父母。

社会和国家必须照顾妇女儿童,特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围,使其包括直系亲属和旁系亲属,接恤亲属是主命,而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育,一如重视法律,甚至更重视。因为仅仅凭法律不能铸造社会,铸造社会要靠不断的教育,深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰和有道德的个人。有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此,必须最大程度的重视教育机构,从幼儿园到大学,让学生学习信仰和知识,道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是:正确的信仰,认主独一,坚信后世,品行端正,说话诚实,兢兢业业,守信重诺,宣扬真理,反对虚假,忠于伊斯兰,用生命和财产为主道奋斗;用手、舌和心灵尽力制止罪恶;反对不义、强权,不依附暴君,即使他们有法老的权力,嘎伦的财产也罢。

同时要重视媒体,不管是报刊杂志还是广播电视。因为媒体影响着人们的思想,品味和爱好,引导着大众舆论。必须清除其中有悖信、污染思想和误导行为的毒素。通过各种精品节目,让媒体为了整个社会的最高目标服务。整个媒体的核心是,真实可靠,正确引导,适当娱乐,恪守价值。各种媒体之间要互相协调。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。在穆斯林社会中,种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟,都是阿丹的后裔和真主的仆人。"你们的主是一个,你们的祖先也是一个"。人们之间发生分歧是真主的意欲,有其哲理。真主将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰尊重本国的非穆斯林。认为他们是真主、使者和穆斯林的"保护民"。这是宗教术语,其意是,对他们保护、捍卫、善待和公正是一种功修。如果表达会伤害他们,为了照顾他们的感情可以放弃。关键在于实质,而不是名称。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由,保护他们的生命、荣誉和财产,就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力,并承担一定的责任,除了一些与宗教有关的特殊义务。从精神、物质和法律方面来保障这些权力。

9、伊斯兰不承认占卜。在伊斯兰中不存在教士阶层,来垄断宗教,控制人心,把守真主的大门,发布生杀予夺的命令,或发售赎罪券。在伊斯兰中,所有的人都是宗教人士,人与真主之间不需要中介。真主对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家,和其它学者一样起释疑解惑的作用。"没有任何人像彻知者那样告诉你"(创造者14节);"如果你们不知道,当询问有知识的人"(蜜蜂章43节)。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者,而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

伊斯兰反对将人和机构划分为宗教的和世俗的。不管是教育,还是法律和机构都没有这种划分,这种划分本身就是一种舶来品。在伊斯兰看来这一切都是为伊斯兰服务的。

10、伊斯兰肯定,每个民族都有权选择自己的统治者,统治者不能压制人民。伊斯兰将统治者看作仆人,人民有权对其进行监督和清算,同时也应该给他们提供忠告和帮助,在正义事业中服从他们。如果命令罪恶,则不得服从。对于胡作非为者,应该进行忠告,若不改正,则应罢免。伊斯兰政府也并非西方人在中世纪所认识的宗教政府,它建立在缔约、协商和公正的基础上,以天启的法律为仲裁。政府的官员不一定是宗教人士,而是所有既有能力,又忠实可靠的人,是那些古兰经描述的人"当真主使他们在大地上得势时,他们力行拜功,缴纳天课,命人行善,止人作恶。"

伊斯兰接受人类在与独裁者斗争中所取得的一切成就,如各种形式的执政方式,保障人民对于统治者的权力,弱者对于强者的权力;如用宪法制约权力,确立关系,选举的国会,司法独立,新闻、言论、结党自由等符合伊斯兰精神和整体宗旨,而局部的明文没有直接提到的内容。

11、-伊斯兰保护财产,认为财产是人们生活的支柱,没有财产,既无法建设现世,也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典,也是应该看守的信托,同时也是真主对人类的一种考验。因此,必须取之有道,用之有道。履行财产的义务,不得浪费,也不得吝啬,特别是公共财产,在伊斯兰中享有十分神圣的地位,如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产,并制定了各种措施,防止被剥夺,通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时,尽可能的发展民族经济,利用其物质资源和人力资源,形成自己的经济体系,生产工农业领域所需的产品,以实现自足,不能依靠别人,特别是在生活必需品和国防武器方面。伊斯兰认为,为现世而奋斗是教门的组成部分,建设大地是功修,发展社会是主命,增强民族的整体实力是为主道"吉哈德",努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此,伊斯兰通过各种方式推动社会,让每个穆斯林发挥出自身的潜力,从而实现社会的繁荣、昌盛。

12、伊斯兰十分关注社会中的弱势群体,如工人、农民、技术人员和小职员。他们在和平时期是发展的后备军,在战争时期是保家卫国的力量。伊斯兰保护这些人的权益,让他们享有合理的工资和充分的保障,使人人各尽所能。伊斯兰也关注无法工作或没有能力谋生的人,如穷人、孤儿和旅行者。为有能力的人制定了除天课外相应的义务,如集体财产和战利品等。致力于缩小贫富差距,限制富人的奢侈,以提高穷人的生活水平。在伊斯兰社会中,不允许一个人饱腹过夜,而其邻居却在忍饥挨饿。国家要对这些人直接负责,"领袖是负责人,对其下属负责。"

13、伊斯兰认为,穆斯林可以爱自己的国家和民族,并以此为荣,只要不与对伊斯兰的爱相冲突。不能受狭隘的爱国主义和民族主义的束缚,因为它往往含有与伊斯兰相违背或伊斯兰所反对的思想,如无神论﹑世俗主义﹑唯物论﹑蒙昧的种族主义等。

伊斯兰给予阿拉伯穆斯林特别的尊重,因为他们是伊斯兰最早的载体,阿拉伯语是古兰经圣训的语言,也是伊斯兰功修和文化的语言,阿拉伯人是伊斯兰铸造的民族,也是伊斯兰使命的承担者。阿拉伯的土地是伊斯兰的根据地和圣地,其中有伊斯兰的三大清真寺,麦加﹑麦地那和耶路撒冷,是旅行必去的地方。

伊斯兰提倡建设而不是破坏﹑团结而不是分裂﹑强大而不是弱小。伊斯兰倡导国家的统一,阿拉伯人的统一,伊斯兰共同体的统一,为把全人类统一在共同的道德原则下而奋斗。

14、伊斯兰用思想面对思想,用证据消除质疑,既不强迫信仰,也不压制思想。拒绝方式方法中的恐怖与暴力,不管是针对统治者还是被统治者,相信有目的的、建设性的对话,给每一方提供机会,以客观、清楚地表述自我,也就是古兰经指出地"你以最优美地方式与他们辩论"(蜜蜂章125节)

15、伊斯兰认为,真主创造的人是不一样的"假如你的主意欲,他必使世人成为一个民族"(呼的章118节)。因此,伊斯兰尊重别人的观点,不管是对教门的理解,还是对政治形式。分歧是一种恩慈和福祉,如果是出自"和而不同"。在伊斯兰政治中,基于伊斯兰原则的多党制是应该的。同样,为伊斯兰奋斗的团体和运动也应多元化,只要是专业的多元,而非冲突的多元﹑是互补的多元,而不是排斥的多元﹑只要在重大问题上能保持一致,放下局部的分歧﹑只要都能以古兰经圣训为指导,以服务伊斯兰为目标。所有人都把"求大同,存小异"作为座右铭。

16、伊斯兰并不满足于昔日的辉煌,而是致力于创造现代文明,吸取现代文明的精华,学习科学技术,高效的管理制度。同时,保持自己的传统和特色。因为伊斯兰是一种出世与入世并重,神圣与世俗相融的文明。这一文明既彰显了伊斯兰的本色,又能体现时代精神。它将科学与信仰,真理与武力融为一体,使物质创新与精神超越并驾齐驱,让理性之光与启示之光相得益彰。

这一文明在建设个人,铸造家庭,构建社会,创建国家,和引导全人类走向正道方面突出了伊斯兰的核心与特点,体现了伊斯兰的目标与方法。

伊斯兰文明既不同于东方的唯物主义文明,也不同于西方的功利主义,世俗主义文明,它是一种不偏不倚的文明,它只以伊斯兰作为自己的源泉、目标和动力。

同时,它相信文化之间的互动,文明之间的对话,民族之间的沟通,人类之间的兄弟情谊。但是,伊斯兰拒绝被其它文明同化和失去自己的传统与特色。因此,伊斯兰反对一切形式的文化侵略与霸权主义,反对当今的侵略者强行输出文明,表面上伪装成人道主义,内心却隐藏着邪恶与阴毒。

17、伊斯兰并不把表面实施法律当作最大目标,特别是刑法,如抵偿法等,即使这是伊斯兰法中不可忽视的领域。

但是,更大的战斗和更大的任务是积极地让社会真正的伊斯兰化,而非形式上的。真正的伊斯兰化是首先改变自我,直到真主改变我们的现状,用这一原则,建设有信仰的个体,牢固的家庭,和谐的社会,正义的国家。这一国家具备文治武功,人民享受完美的伊斯兰生活,受伊斯兰信仰指导,受伊斯兰法律的制约,受伊斯兰理念的支配,受伊斯兰伦理的规范,受伊斯兰道德的引导。

一个完美的社会犹如一座坚固的建筑,使人人都能丰衣足食,医疗和住房得到保障,受到基本的教育,找到相应的工作,拿到合理的报酬,每个人的需求都能得到满足,无力谋生者能得到社会的经济保障,特别是鳏寡孤独。同时,伊斯兰社会在每个层面都是一种强大的生活,在思想﹑精神﹑身体﹑道德﹑经济和军事方面强大,具有统一和团结的力量。这一切的基础

18、伊斯兰认为,全世界的穆斯林是一个信仰共同体,每个穆斯林都应受到保护和捍卫。穆斯林都是兄弟,他们有共同的信仰和朝向,信奉同一部经典﹑同一个使者,遵守同样的法律。他们应该消除所有分裂的因素,打破种族主义和地方主义,摆脱各种舶来的极左或极右思想,不能落入敌人思想的圈套。不管是东方的还是西方的,还要谨防私欲和统治者的自私,它往往使整个群体的利益蒙受践踏,而为了满足个人微不足道的野心和眼前的利益。

应该把团结从理论转到实践,并加强和拓宽团结的领域,直到在我们这个弱肉强食的世界形成伊斯兰的政治联盟。我们的信仰共同体应该响应主的号召,成为最大的一个联盟,"你们当全体紧抓真主的绳索,不要分裂"(仪姆兰的家属章103节)

穆斯林应团结一致,致力于从侵略者手中解放伊斯兰的领土,首先以解放自己的国家开始,全世界的穆斯林都应互相帮助,特别是离的最近的人。根据他们的军事、经济和社会需要,这一工作是最高贵的吉哈德,特别是巴勒斯坦,它是当今穆斯林应该为之奋斗的目标——它是众先知的故乡,是穆圣登宵的地方,也是远寺的所在地。这是每个穆斯林的事业,应该为之奋斗,直到巴勒斯坦获得解放,收回主权,建立独立的国家。

最后祈求真主让你们获益,使你们成为伊斯兰最好的宣教大使。

穆圣爱祖国爱家乡
穆圣爱祖国爱家乡

穆圣爱祖国爱家乡

爱国是信仰的一部分",爱国是伊斯兰教的优良传统,是穆斯林应尽的义务。

穆圣不仅努力宣传伊斯兰教,而且教导穆斯林要爱国。他通过自己的言行为广大穆斯林做出了榜样。他爱麦加,爱麦地那,爱阿拉伯半岛。当年,穆圣受到迫害,被迫离开家乡麦加,迁往麦地那。

在离开麦加这块养育了自己多年的土地时,穆圣满怀深情地说:“指主发誓!的确你(麦加)是近主跟前最受喜爱的,也是我最热爱的土地,若不是他们驱逐我,那么,我绝不会离开你。"(艾哈迈德、铁力米兹、奈萨伊、伊本·马哲传自哈姆拉祖赫里)

穆圣曾向真主祈祷:“主啊!求你使我们的麦地那繁荣吧!主啊!求你使我们丰衣足食吧!主啊!求你把两倍于麦加的吉庆赐予麦地那吧!"

据伊本·欧麦尔传述:我们同穆圣一起旅行,途经一村庄,穆圣欲进入时念三遍:“主啊!求你在此地给我们吉祥。主啊!求你赐给我们此地的丰硕果实。求你使我们与善良的村民之间彼此友好。"(塔布拉尼传自伊本·欧麦尔,见塞伊德·萨比格《伊斯兰教法》)

据阿依舍传述:穆圣每临近一城,欲进入时念:“主啊!我向你恳求这里的吉祥与恩泽。我求你护佑,勿使这里遭受害处及各方面的不幸。主啊!求你赐给我们这里果实,求你护佑我们免遭瘟疫。求你使我们与这里的善良者彼此友爱。"(伊本·逊尼传自阿依舍,见散伊德·萨比格《伊斯兰教法》)

穆圣对阿拉伯半岛的爱,对半岛各地的祝福溢于言表。我们穆斯林应以穆圣爱祖国爱家乡的光辉榜样时时激励自己。

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