信仰的支柱

真主喜欢洁净的人
真主喜欢洁净的人

"清洁"不光是指讲卫生,它还包括清白,洁净无尘等文明的表现。文明的人都是很讲卫生的,而良好的个人卫生习惯,直接关系到人的身体健康。一个拥有良好的个人卫生习惯的人,得病的机率就会减少。

《古兰经》说:"你说:'污秽的和清洁的,是不相等的,即使污秽的为数很多,使你赞叹。'有理智的人啊,你们当敬畏真主,以便你们成功。"5100)穆罕默德圣人说:"清洁是信仰的一半"可见伊斯兰对清洁的重视程度。在伊斯兰看来,清洁不光是指人身体表面的干净,还有内心纯洁,称为:"外清内洁"。这也就是穆斯林每日五次净身礼拜的原因之一。

清洁一个方面指的是 讲卫生,这是为了让我们拥有一个健康的身体。良好的卫生习惯不是抽象的概念,而是表现为一点一滴的生活小事。比如,要保持个人清洁卫生,衣服要勤换洗,勤 洗澡,勤剪指甲;饭前便后要洗手;经常打扫环境卫生;适当参加体育锻炼,增强身体免疫力等等。这些习惯说起来容易做起来难,并不是每个人都能全部做得到, 许多人都是随着年龄和知识的增长,才逐步有了讲文明、讲卫生的好习惯。

清洁也包括我们赖以生存的环境卫生。例如:捡起地上的垃圾放进垃圾箱,这是一件微不足道的事,但可以折射出一个社会乃至一个国家的文明程度。如果我们每个人平时都养成了讲文明、讲卫生的良好习惯,做好生活中的细节和各种小事,我们的社会、我们的国家就会有一个美好的环境。

清洁的另一方面是指一个人的品德方面,也就是古人所说的"清正廉洁"。廉洁一词最早出现在屈原的《楚辞招魂》里:"朕幼清以廉洁兮,身服义尔未沫。"东汉著名学者王逸在《楚辞章句》中注释说:"不受曰廉,不污曰洁。"也就是说不接受他人馈赠的钱财礼物,不让自己清白的人品受到玷污,就是廉洁。所以今天我们在大力弘扬中华民族清正廉洁的传统美德的同时,也要提倡"廉洁自律,清白作人"的精神。

古时候,南北朝北齐 年间,苏琼受命担任清河郡太守,上任后就向全郡告示,不接受任何名目的馈赠。有一天,属下府丞给他一条鲜鱼,苏琼就把那条鱼悬挂在门边。府丞再送,苏琼仍 将鱼挂上,表示谢绝。后来,郡内有一位八十多岁的赵大爷,仗着自己年龄大威望高,又送来一条鲜鱼,苏琼仍将鱼挂在门梁上,始终不吃。之后,但凡有送礼者, 苏琼均以门梁的悬鱼相拒,以示不受之决心。从此以后,再也无人给他送礼了,整个郡内馈赠风气大为改观。

汉代华阴人杨震,风雅清正,志存高远,人称关西孔子。他曾推荐"贤人"王密做昌邑县县令。一次,杨震因公事路过昌邑县,下榻于馆驿。夜深人静之时,王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说"此时深夜,无人知矣。"杨震正声而说"岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?"一时传为美谈。

对清洁的态度反映出 一个人的修养程度。清洁之人主喜人爱,因为他不说假话、谎话、脏话、挑拨离间的坏话;清洁的人不贪污受贿、不营私舞弊;清洁的人不赚昧良心的肮脏钱,不做 非法的生意;清洁的人不去肮脏的地方鬼混,保持肉体和灵魂的洁净;清洁的人常悔过自新,不骄傲自满;清洁的人在财务上公私很分明,生怕沾染不属于自己的一 分一厘……

清洁是人类文明的表 现。文明被广泛地解释为人类所创造的财富总和,特指精神财富。今天,我们生活在这样一个高度文明的时代,清洁不但能使我们身心健康,生活得愉快,也是彰显 我们自身文明的一个途径。保持身心清洁,坚守自己的信仰,拒绝一切藏污纳垢的行为,才不失为是当代的智者。

安拉是全知的
安拉是全知的

你受了委屈、请不要抱怨、因为真主是知道的。

你干了好事、请不要炫耀、因为真主是知道的。

你做了错事、请不要张杨、因为真主是知道的。

你被亏害了、请不要计较、因为真主是知道的。

面对弱小者、不要欺压、面对强暴者、不要怯懦、该做的事努力做好、不绝的友情尽情燃烧、因为这一切一切、真主是知道的。

世界很大很大、人类很小很小、但事无巨细、真主欲意。

真主本知、何以枉自烦恼。

每天的事情都在发生、每天的世界都在变化。

星转斗移、岁月如梭、但不曾改变的是真主永恒的公道

你想成为伊玛尼全美的人吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"穆民中伊玛尼最全美者是性格最好者;你们中最优秀的人是最善待妻子的人。"

你想成为免入火狱之人吗?

伊本麦斯欧德传述:穆圣说:"我告诉你们免入火狱之人,就是所有和蔼可亲、给人方便、心情柔和之人。"

你归信真主和后世吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"谁归信真主和后世,就应该尊重他的客人;谁归信真主和后世,就应该接续骨肉;谁归信真主和后世,就应该说好话,或者沉默。"

你想让真主饶恕你在一个场合的无益之谈吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"谁坐在一个场合说了无益之言,在离开那个场合前念'主啊!赞你超绝万物,并赞颂你,我作证万物非主,唯有真主,我求你饶恕我,我向你忏悔。'真主就饶恕他那个场合的罪过。"

你想杜阿被接受吗?

艾布乌玛麦传述:有人问:"主的使者!哪种杜阿最能被接受?"穆圣说:"后半夜的杜阿和主命拜后的杜阿。"

你想要真主让你在末日远离火狱吗?

艾布代尔达仪传述:穆圣说:"谁保护他弟兄的名誉,真主就在末日让他的面容远离火狱。"

你想要真主赐予你给养吗?

伊本阿巴斯传述:穆圣说:"谁经常想真主祈求饶恕,真主就让他在困难时有出路、忧愁时有解决的办法,并从他算不到的地方给予他给养。"

你想要真主饶恕你的罪恶吗?

伊本麦斯欧德传述:穆圣说:"谁念'我向除他外再无可敬拜者、永生不灭的主求饶恕,我向他忏悔',真主就饶恕他的罪恶,即使他曾经临阵逃跑过。"

你想让真主给你再末日遮影子吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"末日,只有真主的影子可以遮影的那天,真主给7种人遮影子:

公正的伊玛目;

边拜真主边成长的青年;

心时常牵挂清真寺的人;

两个人为真主而相互喜爱,互聚互分;

一个人,遇到有身份和美貌妇女向她示意时,他说:"我害怕真主。"

一个人悄悄出散,甚至他左手不知道右手出散了什么;

一个人静静地记念真主而两眼流泪。"

你想在真主的保护中吗?

准杜布本阿布杜拉传述:穆圣说:"谁礼晨礼拜,他就是在真主的保护中。

一位女博士的信教历程
一位女博士的信教历程

卡丝的信仰历程


我在这里干什么?我感到惊讶,我的鼻子和额头贴着地板,我是在跪下礼拜,我的膝盖骨有点痛,我的手臂肌肉拉得紧紧的,以使我在叩头时尽量保持平衡,我静静地倾听着我旁边难以听清也听不懂的祈祷,那是阿拉伯语,他们都明白,可是,我不明白,所以,我只好用我自己的语言,希望真主接受我的告自--一个只有十二小时教龄的新穆斯林。

真主啊!我之所以加人伊斯兰教,只是因为我信仰你,亦因为伊斯兰使我自知自明。真的,我只能说这些吗?我抑制不住自己,流下了泪水。如果我的朋友们看到我鞠躬、叩头,他们会怎样说呢?他们一定会放声大笑,"你是不是丧失了理智?"他们肯定会这么说的:"你无法真正地告诉我你是一个虔诚的教徒!"

虔诚的教徒……,我曾经是一个无忧无虑的"无神论推崇者",我怎么竟然会成了一名信徒,成了一个穆斯林?我这样问自己。

我回到了我的过去,回顾我的全部旅程,可是,从哪里开始呢?我认识了几位身体力行的穆斯林,也许这是转机的起点吧。那是在1991年,当时我在加拿大安大略(Queen's University,Kingston),那时我是一个性格开朗、温柔、开放的女性,正当24岁,我看到穆斯林妇女们在国际中心走来走去,我为她们感到愤愤不平,我知道她们是被压迫的。我问她们为什么带头巾?为什么在夏天穿长衣服?为什么在穆斯林国家她们受到特别不公平的待遇?她们竟然回答说她们应该戴上面纱,应该衣着整齐,因为那是真主的命令。

这使我的恐惧有增无减,太可怜了!那么,她们在穆斯林国家所受的遭遇呢?我看她们只能回答那是风俗习惯。我知道她们被骗了。她们从小就被洗脑了,这使她们认为那是正常的。可同时我觉得她们好幸福,她们真的是平易近人的,根本就没有一点丧气的表现。

我看到穆斯林男子也在国际中心走来走去,有一个人甚至来自利比亚,我开始担忧起来了,他们会不会以真主的名义对我做出什么事来。我仍然记得暴跳如雷的阿拉伯人如何焚烧布什总统的画像--这是我在电视上看到的。这使我联想他们所信仰的主是怎样的。

而且,使人难以理解的是他们还相信这样的主,并且确信他是人类的唯-依靠。但是,我注意到他们这些人非常地平易近人,助人为乐,我有一种平静的感觉。

他们的信仰究竟是怎样的,我百思不得其解。我读过《古兰经》,也没有发现什么特别的东西。那是中东战争之前的事了,竟然会有这样的主,可以说服人们去战争,去无故杀人、强奸妇女,处处与美国作对?!我决定最好读读《圣经》,以求找到他们行为的依据,我找到一本企鹅出版社出版的《圣经》,当然是可信度最高的,可是,我还是不能读完它,它甚至使我感到非常厌倦.说什么将有天堂,其中有无数的处女,准备给那些虔诚的信徒,(那么,那些虔诚的女信徒,和天堂中的处女有何关系呢?)这个主宰,顷刻间摧毁了所有城市。怪不得妇女们受到了压迫。

狂热的信徒焚烧美国国旗。我这样想过,以为他们这些穆斯林被误导了。但是,他们的《古兰经》并没有这样说用!也许我找到了一本不可信赖的译本。

突然,领我礼拜的人站了起来,我也跟着站起来,我的脚踏住我的长裙,几乎使我跌倒……我忍住了,否则,眼泪一定会掉下来的,我必须集中精力,全神贯注,一心一意地礼拜真主,清高的真主啊!我之所以在这里,就是因为我信仰你,也因为我对各宗教诸如基督教、犹太教、锡克教、佛教、印度教的深入研究中发现,只有伊斯兰教,使我不得不信啊!鞠躬时,我把手放到膝盖上,尽力保持平衡,真主啊,请帮助我吧,使我成为一个言行一致的穆斯林!

卡丝(Kah),你怎么了?一个受过高等教育的西方白人,竟然皈依一个把妇女视为二等公民的宗教!?可是,Kingston的穆斯林成了我的朋友啊,我审辩道。她们毫不迟疑、非常热情地欢迎我加人她们的行动中,我根本忘记了她们是被压迫的和来自暴力滋生的国家和地区。

这正是我旅行的起点,但我曾是一个无神论者,对吗?晚上,我看着天上的繁星,面对着这海瀚无垠的天空,不知不觉地陷人冥思,繁星点点,星罗棋布,闪闪发光,它送给我一个神密的信息,我感觉到我被联接到一个超然的能力之上,也许这是人的第六感觉吧?

平安和宁静从天而降,飞人我的心田里,我可以曲解我的这种感觉吗?否认有超然的存在吗?"你曾经疑惑过真主的存在吗?"我这样问过我那些基督教和伊斯兰教的朋友们,他们都说"没有",没有?没有?这使我更加迷惑不解,真主真的那么明显吗?那么,为什么我看不见他呢?

看起来好象不可思议,一个超然的存在影响我的生活,那么真主是怎样倾听千百万人的祈祷的呢?怎样在极短的分秒内,处理他们的生命?那简直是不可能!也许是第一因素,可是,谁直接介人呢?世界上的不公正又如何解释呢?还有在战火中失去的小生命……看来,公正、仁慈的主是不会存在的,取而代之的是人,我们参与其中,看来,第一因素不攻自破了。

我们又一次叩下头去,我深深地呼吸着,把我的手放到礼拜毯上。我确实喜欢我的礼拜毯,它是由天鹅绒织成的,上面的颜色是我所喜爱的:紫色的清真寺,绿色为其背景,有一条小络通向那黑色的寺门,它召唤着我,清真寺的问好象包含着真理,它不好捉摸,但确实在那儿存在,我被召唤到这门内,我感到无尚的光荣和幸福。

记得小时我有一张线条式的世界地图,在大学二年级时被撕破了。在Kingston期间,我常常提醒自己,必须去教堂,但是,那反而使我不自在,我觉得那里的人都那么守旧、古怪,令人厌烦。

那么,看来,这些只能使我确信,宇宙万物的存在,没有一个无所不能的造物主是不可思议的。自从离开了教会,我一直感觉到无比轻松和幸福。

可是,不久,这种感觉就消失了,是不是我曾与之联系的主宰现在不复存在了呢?抑或这只是我的行程的起点?我不得不再一次地祈祷,但是,发现太困难,几乎不可能了,基督教告诉我,不信耶稣为神的人,必将受诅咒,那么没有听说过耶稣的人呢?或者信仰其它宗教的人呢?

就历史来看,社会认为妇女是下等的,因为基督教教导我们那是由于夏娃惹下的祸,妇女曾经不被允许学习、选举和拥有土地,主是极其威严令人生威的,手中拿着一根长长的面包,我不可以和他讲话。

这样看来,我根本不可能信从基督教了,否则,我无法确证主的存在!然而,我却发现信主的女权主义者,基督教史中那些女权主义的妇女们,以及信仰伊斯兰教的穆斯林妇女们,都认为她们所信仰的宗教是十全十美的。这又令我重新祈祷,并且自认为是一个基督教女权主义的信仰者,我再次感到稍许的轻松,可能主是存在的,我仔细地思考了我的生活,发现主对我无微不至的爱护和默助,即使我未曾在意到,或者注意到而又没有感谢。令我惊讶的是,尽管我没有忠信仰他,可他对我是非常地宽容和慈悯。

我的耳朵和双脚由于刚才作小净时所带来的兴奋而震颤起来了,小净使我纯洁而允许我通过礼拜与真主神交。主啊!令人敬畏的主啊,我感到好害怕、好担心,但是我很平静,求你指引我端庄的大道。

可是,我能保证,你可以看到宇宙是一个非常美丽、和谐的整体,怎么可能然的呢?或者是盲目进化的结果?难道你不知道科学根本就没有抵触伊斯兰吗?我对种种问念xxXXz wsBNJwsJWS感到愤怒,难道他们没有对这些作过研究吗?

也许这是最明显的道路,我从收音机中听到一则对物理学家的采访录音,他认为当代科学应放弃十九世纪的各种唯物主义的假设,并承认许多的科学现象,如果没有一个规划者,确是不可思议的,实际上科学实验并非是消极地对物理现象的观察而已。

然而,观察改变了物理活动进展的方式。所以,看起来规划者是宇宙万有的根源,因此,我看了很多书,我发现只有那些顽固的人类学家到目前还相信进化论,尽管没有多少人对这件事大谈特谈,因为怕失掉工作。我的织条地图也扬的不成样子了。

是的,那么你已经确定了主是存在的,你是一个一神教徒,基督教也是一神教,而且是你的祖传,那末,你为什么要离开它呢?这些问题仍然索绕在脑际,当然,你应该知道诸如此类的问题中,这是最好回答的一个,我感到好笑,我认识到《古兰经》没有和科学抵触,如《圣经》和科学没有抵触那样。我决定我应该读一些《圣经》故事,可又读不下去,发现科学和《圣经》不可同日而语,是两回事。而用《古兰经》则不然,迄今为止,科学有时破译了令人费解的《古兰经》及中的某些节文,这是非常令人惊喜的事,有一节经文说,两海中的水,不能相互掺和在一起。经文对每一种概念的形容是正确的,无懈可击;也有经文涉及到天体运动的轨道。七世纪时,科学对这些一无所知,穆罕默德怎么如此精明呢?我的心灵不由地被吸引到了《古兰经》,可是我还是抑制住了。

我又一次回到了教堂的怀抱中,然而,每一次去教堂,都使我痛哭流涕,看来基督教对我是太困难了,太多的东西,不能使我心服口服:什么三位一体,基督是主的化身,崇拜圣母、圣徒和基督超过了对主的崇拜。可是,神父却对我说,祈祷主吧,不要管那么多!三位一体是不可以理解的,没有依据。我更深层地去钻研,最后,我怎么我的文化,我的遗产和我的家庭?没有人理解,我只是单独一人,我尝试使自己成为一个很好的基督教徒,我认认真真地学习了,我发现复活节是基督离世几百年之后才开始的,基督从来没有自称是主的化身,他反而告诫人们他是一个凡人和其他人没有区别,三位一体的思想,只是在他之后三百多年所形成的,我每周诚心诚意,一字不漏地捧读的《圣经》,竟然是人的作品。在一次政治会议中,只有少数宣称基督是主的独生子,而多数人认为他是主的使者,可是,这个结果没有被公布于世。从此,再也没有被人过问,我非常愤怒,为什么教堂没有告诉我这些?好的,我知道是什么原因。

人们应该明白,他们只能向真主叩拜,这样礼拜才有意义,使他们自知自明,我必须向一个独一的主礼拜,不能向三个:圣父、圣子和圣灵,基督不是主,没有神性,圣母也莫不如是。

穆罕默德真的是真主的使者吗?《古兰经》是真主所降示的语言吗?我继续捧读《古兰经》,它告诉我夏娃EVE不能一人承担人类被赶出天堂的责任,基督是一位使者。不信教的人,会嘲笑我成为一个信士,人们会问穆罕默德圣人所传的天经的真实性,可是叫他们尝试创作一章,以其合理性、连贯性以及精密性,即使是最短的一章,他们也无祛作出。

这似乎是真的,因为自古到今,还没有人能拟作一章,伊斯兰要求我利用我的理智去思索真主,鼓励我追求知识,并告诉我,任何人(犹太教徒、基督教徒、穆斯林或其他人)只要信奉独一的真主,都会获得报酬,它是一个非常宽容的宗教.我们又站起来了,而且一直站着,接着又跪下去叩头,我对拉还说些什么呢?我想不到有什么可说的了,礼拜似乎很长,我轻轻地吹了口气。

由于时上时下,我感到呼吸有点困难,那么,你还想我会加人一个使我成为二等公民的宗教吗?我仍然疑惑地问,你知道吗,穆斯林国家的妇女有很多是被压迫的,正如在西方一样,可是,这不是真正的伊斯兰!不要再提面纱了,你不知道戴头巾是真主的要求吗?因为她们确信真主的语言……事到如今,我真能有勇气自上头巾吗?也许做不到,人们会盯着我的,一下子会成为他们的目标,出去时我最好混在人群中,那末,我的朋友们呢?她们会说些什么?噢!真主啊,默助我吧!

一个月以来的生活变化,使我不知所措,处于进退两难的环境中,我不知道怎么办?离开我以前的生活,重新开始另一种生活?但是我不能戴上头巾去见众人呀!那会引起人们的注意,我实在是在十字路口徘徊着,非真主的默助引领不能得道,我所获得的新知识完全符合于我的理智,那么我应该跟随不能不信的呢,还是原地不动、照旧生活?

然而,我怎么守旧不求上进呢?压力似乎使我不能胜任。但是,对入教作证言,我一字不漏能背出来,"我作证除真主外,绝无应受崇拜的;我又作证穆罕默德是真主的使者。"短短的几个字,我深信不疑,那末,必须入教,而我不可以入教,我又抑制住了,一天复一天地就这样与自己做斗争。然而,又好像真主在那边召唤着我,使我身不由己,默示我必须单枪匹马走过去,才会得到他的恩顾,可是,我仍然犹豫不决,好象一只大袋鼠,在深在被汽车的灯光照着,不知所从……。

到后来,有一天晚上,我想真主给了我最后通碟,我和我丈夫路过一所清真寺,我有一种强烈的感觉,使我难以忍受.我内心的声音告诉我,如果你现在不想成为一个穆斯林,你就永远不会成为穆斯林的,机不可失,时不再来,我深信它是真理,好了,我会去教的,可是,有一个条件,如果他们让我进清真寺的话,我就入。然而,那儿一个人用也没有。我在寺外的一棵大树底下念出了"作证言",我在等着,等待着晴雳似的消息,减轻我的感情和思想上的负担,但是,没有什么事情发生,我和往常一样。

现在,我们又一次叩下了头,这个世界完全变了,和以前我截然不同,即使著名的足球队员也这样叩头下拜,对这我还记忆犹新,掠过我的盖头一边,它落到我的礼拜毯上,在真主面前,我们是平等的,一样的,都是他的仆人。

现在,我们端坐着,领拜的伊玛目还在念着祷辞,他的食指上下动着。我又看着我的礼拜毯,绿色中加着紫色和黑色,并没有什么两样,清真寺的黑色大门要求我进去。"别紧张,这不,我不是在这里了吗?"我的泪水在我的脸上已经干涸了,使我的肌肉绷紧,我在这里干什么?

真主啊!我在这里,因为我信仰你,信仰那祟高而使人不得不信的《古兰经》,以及信仰你的使者穆罕默德(愿真主赐福并使他平安),我深信我的决定是正确的,恳求你默助我,在我的新生活和我的新生命里程中,使我成为一个你的真正仆人。

这样,我对你坚信不移,完成你的主命和义务,终而复归于你,我微笑了,我站了起来,把我的礼拜毯折好,放到沙发上,下次做礼拜时再用它。现在,我没有什么负担了。

如何皈依伊斯兰教
如何皈依伊斯兰教

一个汉族朋友告诉我们---我为什么选择伊斯兰? "我是十年动乱后期出生于上海一个普通的汉族家庭,祖父笃信佛教,父亲虽是无神论者,但也受到佛教的影响,母亲是信仰基督教。我自幼生长在这样一个多种信仰氛围中,但我并不为所动。文革中因父母双方家庭出身,受到冲击,被隔离审查。我也在幼儿园中受欺负,家里让我辍学2年, 在家看书学习。当我第一次知道维吾尔族时,被其充满浓浓民族气息的文化所感染,以后又知道维吾尔人是信仰伊斯兰的。在中学时代我看了穆罕默德圣人的传记, 看了《古兰经》节选,开始领悟到伊斯兰的真正精神所在,这是安拉为人类指明的正道,正如卡扎菲所说的:只要人类遵循伊斯兰教,一切问题将迎刃而解。 1997年一个夏夜,我突然有一个想法:我应该和清真寺取得联系,我知道离我家大约半小时的路程有个沪西清真寺,但我到了后,又俳徊许久,一直听到一些人说,回族人不欢迎汉人进去。我通过114查 到了教长室的电话,白润生教长劝我可以完全打消顾虑,在一个周五的晚上,我参加了寺里举办的《古兰经》学习班,从此系统地,全面地接触了伊斯兰教,思想有 了突飞猛进的进步,在斋月来临的前一天,我向白教长提出,要加入伊斯兰教,第二天(即斋月的第一天),我也加入了封斋的队伍,而且去经名"谢里夫",从此逐步地以一个穆斯林的要求严格要求自己,父母亲和周围的同事很不理解,当然也受到了不少嘲笑,我根本毫不在乎。因为一个穆斯林在如此困难的环境下,本身就是安拉的考验,我比回族穆斯林更多了机会,使自己的信仰更坚定,何乐而不为呢? 我 每天中午以馕,榨菜为饭,虽然,一开始有点不适应,但久而久之,习惯成自然,现在我早已习以为常了。一个穆斯林不仅自己要在各方面身体力行,还要积极宣 传,我总是向母亲讲伊斯兰和基督教的共同历史渊源,冲破她的阻挠,劝她尽早改去一些汉民族的陋习,在单位里和佛教徒,天主教徒论战,虽没将他们转化过来, 但也让人们了解了伊斯兰教的真实情况,不再有传统偏见,并规劝一些回族朋友摈弃有些不必要的民族观念,回到不带种族,肤色色彩的伊斯兰大家庭中来。虽然我 在教门上做的并不好,而且在前进的道路上还会有很多困难,但在安拉的佑助下,教友们的帮助下,我一定还会取得更大的进步的。我早已立下为伊斯兰奋斗终身的 信念,将一直为这个目标而努力! 阿敏" ?

参悟宇宙间造物主的奇妙迹象
参悟宇宙间造物主的奇妙迹象

河北 哲迈拉迪白琨璞


宇宙,宇宙是什么?按汉语词义,天地四方为宇,古往今来为宙。可见,"宇宙"不仅具有空间的概念,而且带有时间的属性。近代科学也证实如此,宇宙确具时-空属性,宇宙的时间和空间是同时产生和存在的。大科学家爱因斯坦在讨论宇宙的运动和变化中,引入了时间参量,建立了场方程式,表明了时间是宇宙存在的一种形式,宇宙随时间在变化、在不断地膨胀……。

生活在地球上的人类,自古以来对时间的认识和所建立起来的时间概念,是基于日出日落、月亮的盈亏圆缺的规律。因为真主造日为光,造月为明,"他是创造昼夜和日月的,天体运行各循一条轨道。"(《古兰经》21:33)"真主使黑夜侵入白昼,使白昼侵入黑夜,并制服日月,各运行至一定期……。"(《古兰经》31:29)"他使天破晓,他以夜间供人安息,以日月供人计时。这是万能全知真主的布置。"(《古兰经》6:96)"昼夜的轮流,以及真主在天地间所造的森罗万象,在敬畏的民众看来,此中确有许多迹象。"(《古兰经》10:5-6)

人类就是以真主布置的一些迹象——天体运转法则和地球、月球绕太阳的周期运动的规律,建立了历法,制定了表征时间的尺度,把作为行星的地球自转一周为一天,绕其恒星太阳转一周为一年。有按月球的运转规律的,算出一年355天(属纯阴历,如伊历),还有的按阳历一年含有365天。把一年定为365天是时间计算上的一个进步,后来,又精确到一年365.25 天,并在历法中采用了闰年,这就是至今常用的公历。但实际上地球绕太阳一周比365.25 天要稍短一点,因此还要不断调整修正历法。

即使在地球上,尚有355天和365 天的不同的时间计法,若是我们离开地球,就会发现时间的尺度在不同的星球上发生变化。例如,以离地球最近的月球来说,它与地球同时绕太阳旋转,所以它们的年度一样长,而月球上的一天却非常长,为我们地球日的29.5天;其中约十五天为白昼,约十五天为黑夜。

又如,太阳系的各个行星,不论其自转或绕太阳公转的周期都不相同,即日、年的长度均有明显差异,见下表:

行星名称

自转周期(一天的长度)

绕日公转周期(天/年)

水星

58日15时30分

97.97

金星

243日±1日

224.70

地球

23时56分4秒

365.25

火星

24时37分23秒

686.98

木星

9时50分30秒

4331.87

土星

10时14分

10760.26

天王星

约24时

30684.65

海王星

22时左右

60189.55

冥王星

6日9时

90468.77

从表可见,火星上的一天长度与地球差不多,可是火星上的一年接近700天,约为两个地球年。若跨过火星,往更远的星球,它们的年度变得更长,到最远的冥王星,一年的长度有9万多天,约为248个地球年。

《古兰经》告知人们,真主造化七层天,"他以他的命令启示各天的居民,他以众星点缀最近的天,并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。"(《古兰经》41:12)关于七层天的"七",有的语言学者和经注家认为是泛指的不确定的多数。

从现代科学可知,宇宙间确存在有诸多的星系,这可以有助于我们理解七层天的含义。"最近的天",当指离地球最近的天体,这至少包含太阳系,所点缀的众星当看成是各个行星。

在太阳系内真主对其发布的命令和预定——包括各行星运行的法则与规律——时间的长度,人们不断地获取了很多有关的知识。但是,在其他星系中,有关时间的长度,人们就很不容易掌握。

因为在太阳系里的各个行星,尽管运行轨道和周期各不相同,但它们都是绕太阳而旋转的,所以每一个行星都有一个确定的年度。可是,在宇宙间其它几层天上,按真主的布置,恒星系中有的行星有固定的轨道,有的可能并非只绕着一个固定的恒星旋转。

这样,受不同恒星引力的影响,不可能在一个固定的轨道上运行,于是其时间的长度——日或年的概念与计法就很不规则了。对宇宙中的不同的时间长度,早在1400年前降示的《古兰经》中有过论述和说明。

例如,"真主曾在六日内创造天地万物,……,那一日的长度是你们所计算的一千年。"(《古兰经》32:4-5)而在另一处提到天使和人的精神上升时,指出"那一天的长度是五万年。"(《古兰经》70:5)

可见,在真主造化的纷繁的宇宙不同深处,时间的长度竟有千万年的差异。这对现代人既可以用有限的知识来理解和接受,但又很难深透加以解明,因为这是真主的既显著又隐微的迹象。

在诸多既显著又隐微的迹象中,我们时常会发现一些自然之谜而困惑不解。例如,中国有一句古语:"洞中方一日,世上已千年。"这句话虽然会被人们认为是一派胡言,但在现实生活中确有其事。这正是当前一些科学家热衷探索的超自然现象——被称之为"时空隧道"。从中可以了解到宇宙间还有更为神秘的时间体系。

有这样一个真实的故事:1990年9月9日,在南美的委内瑞拉的卡拉加机场降落了一架早已淘汰了的"道格拉斯"型客机。机场人员发话:"这里是委内瑞拉,你们从何而来?"飞行员听罢惊叫道:"我们是泛美航空公司914号班机,由纽约飞往佛罗里达州的,怎么会飞到你们这里,差了2000多公里?"机场人员查看其飞行记录时看到,该机是1955年7月2日起飞的,时隔了35年。机场人员吃惊地说:"这怎么可能?你们在编故事吧!"后经与美国方面联系查证,914号班机确实在1955年7月2日从纽约起飞,飞往佛罗里达,突然途中失踪,一直找不到,机上的50多名机组人员和乘客全部都已赔偿了死亡保险金。

当这些人回到美国家中,令所有人十分惊讶。他们还是和当年一样那么年轻,而孩子们和亲人们都已经老了!美国警方和专家们特别检查了这些人的身份证和身体,证实不是闹剧,而是事实。

美国物理学家斯内法克教授认为,在宇宙空间存在着一般人眼睛看不到的、然而却客观存在的"时空隧道",历来神秘失踪的人、船、飞机等,实际上很可能是进入了这个神秘的"时空隧道"。有的学者认为,"时空隧道"可能与宇宙中的"黑洞"有关。"黑洞"是人眼看不到的一种天体,具有强大的引力,是客观存在的一种"时空隧道"。人一旦被吸入"黑洞"中,就什么知觉都没有了。当他回到了现实世界时只能回想起被吸入以前的事,而对进入"黑洞"遨游的情景,无论多长时间,他都一概不知。

最近,美国著名科学家约翰.布凯里教授对"时空隧道"提出了几点理论假说:认为"时空隧道"是客观存在的,是物质性的。它看不见,摸不着,对我们的物质世界既关闭,又偶而开放;"时空隧道"和人类世界不是一个时间体系,在它的时间体系里,有可能回到遥远的过去,或又进入未来。

因为在那里,时间具有方向性和可逆性,即时间可以正转,也可以倒转,还可以相对静止;由于"时空隧道"里时间可以相对静止,故而失踪了几十年就像一天或半天一样。上面的故事或许就是这种情形。

如上所述,在真主造化的浩瀚博大的宇宙中,时间的长度和时间体系有着纷繁的差别,甚至成为难能探索之谜。这就是诡异自然,这就是真主的预定和布置,这就是真主造化的迹象和真理的展现,这不能不令我们思考和感悟。首先,遵照真主的指示:"…… '你们要观察天地之间的森罗万象'。"(《古兰经》10:101)

对真主所造的森罗万象,有的是能被我们感触到的,而有的却不是能摸得着看得见的,因为人的智能再高超、进步,也是有局限的,甚至是有缺陷的,尽管当今科学技术高度发达,也未必都能用技术设备来探测和感知。故而确信事物的存在,就绝非仅凭感触,更需要理性地思考来深悟真主的显著和隐微的迹象。

正如《古兰经》昭示:"……他们站着、坐着、躺着纪念真主,并思维天地的创造,(他们说)我们的主啊!你没有徒然的创造这世界。我们赞颂你超绝万物,……。"(《古兰经》3:191)

我们已经认识到,时间是同宇宙空间同时生成的,是由日月星辰或宇宙天体严谨精微、井然有序的运行规律而来变化的。但宇宙的生成和天体的运行并不是其客观物的自主、自为和自在的行为,而是受一个主体本着一种自然规律支配着的。谁是造就了宇宙空间和时间的主体,并制定了和支配着自然律?它,不是客观存在的物质本身,不是扑朔迷离的"自然",也不是能力有限的人类,而必然是于无有之中创造宇宙的真主——超绝万物的、周知一切的、全能至大的主。

我的皈依之路
我的皈依之路

mso-bidi-font-family:Arial;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">我于1991920日皈信伊斯兰。

回想起来,安拉的细微的、持续不断的引导使我走上了这条道路。很难说清到底是什么因素使我皈信伊斯兰,因为这本身是一个过程,一次历时3年的旅程。

这三年的时间让人感到既兴奋、又疲惫。在此期间,我的人生观和世界观发生戏剧性的变化,一些信念坚守下来,而另一些则被遗弃。有时,我害怕失去"自我",而另一些时候,我又认为这条道路就是我的目标,我要拥有这种信仰。慢慢地,我的学习研究使我皈信了伊斯兰。

在接触伊斯兰之前,我在生活中有许多精神追求,但到那时为止,我还没真正地接受什么,我从小接受世俗教育,并被培养成一个人文主义学者。尽管道德情操也受到重视,但从来被认为是精神或神圣的东西。

在我的国家占主导地位的基督教,似乎又使每个人负担了太多的罪孽,我对其他的宗教信仰一无所知,我希望能有种宗教来填补我的精神空白。

因此,后来,我开始从事一项精神追求活动——深入地对多种宗教进行研究。我来自一个充满爱意的家庭,家庭成员之间相互支持,甚为和睦,我有许多非常有趣的朋友,他们都非常支持我,我的大学生活过得非常愉快,并在学业上取得了很大的成功。相反,和一些穆斯林的偶然结识,引起了我研究伊斯兰的兴趣。

谢里夫是最先引起我兴趣的穆斯林之一,他较我年长,工作在教育岗位,从事着值得肯定的工作, 我当时也参加其中一些活动。尽管收入微薄,但他认为最重要的是可以从教授学生知识中获得了回报。他讲起话来温和且坦诚,他的举止比他的言语更能吸引我。当时我就在想:"但愿自己到他的年纪时,能拥有他现在拥有的心灵的安宁。"当时是1987年。

随着我遇到的穆斯林越来越多,我不仅为他们内心的平静而感动,而且为他们信仰的坚定所折服。这些温和典雅的品格与印象中伊斯兰的暴力、色情行为形成了鲜明的对照。后来,我遇到了伊姆兰,我哥哥的穆斯林朋友,在与他结识不久后,我就意识到他就是我愿以身相许的那种人。他聪明、诚实、自立并且内心安宁。

等我们有意要结婚时,我开始仔细地研究伊斯兰。起初,我并不想成为穆斯林,我只希望了解他的信仰,因为他曾明确表态,要把自己的孩子抚养成穆斯林,我对此的看法是:"只要孩子们以后能象他一样诚实、友善,生活得安宁,我无所谓。但我的确感觉有必要首先对伊斯兰有所了解。"

现在想来,我发现,正是因为我缺乏内心的安宁和坚定的信仰,我才被这种安宁的心灵所吸引,学术上的成就和人际关系方面的成功并不能完全填补一个人内心的空虚。尽管如此,但当时我还认为我并不是为了自身来学习伊斯兰,相反,我觉得这是一种知识的追求,这或许与我严谨的、搞学术的生活方式有关。

因为我自认为是一个无神论者,我早期的有关伊斯兰的读物主要围绕着妇女,我认为伊斯兰压迫妇女,在我的"妇女研究"课上,我曾了解到穆斯林妇女不准离家外出,并被迫围上头巾,我也想当然的把头巾看成了男人强加给女人的一种压迫工具,而不是一种自尊的表达。

通过以后的阅读,我惊奇地发现,伊斯兰不仅没有压迫妇女,反而解放了妇女。在公元6世纪就赋予了她们我国妇女在这个世纪才获得的权利:财产拥有权;婚后有权坚持自己的姓名;表决权;离婚的权利。

得出这些结论并不容易,每一步都伴有反抗,但结果总是我的疑虑得到了解答。为什么又会出现多配偶的现象呢? 这必须以男人要公平地对待四个女人,即使在婚姻关系解除以后为前提的,并只有这样的历史时期才被允许:当社会上女人比男人多时,尤其在战乱时期,目的是让一些妇女不被剥夺拥有性关系和孩子的权利。

并且,这要远远的优于这里正在盛行的情人关系,因为,当一个女人有了孩子后,她有权得到资助。这只是众多问题中的一个。这种解答最终向我证明了一点:伊斯兰给予了具有社会性的女性更为全面的权益。

然而,这些发现并没有减轻我内心的恐惧,接下来的一年我的思想处于急剧的感情混乱时期,1989年春天,在结束了拉美研究课程后,我决定花一年时间代课,这可以使我有大量的时间来研究伊斯兰,我读到的许多有关伊斯兰的读物,讲的很有道理。

然而,它与我的世界观相抵触,我过去一直认为宗教是精神鸦片,但宗教是真实的吗?难道宗教不引起悲观情绪和世界大战吗?我当时又是如何考虑嫁给这样信仰宗教的人的呢?每个星期我都可以从新闻、收音机或报纸上了解到一个新的关于穆斯林妇女受压迫的故事。

我一个无神论者,真的要考虑嫁给这个群体中的人吗?人们在背后用担心的语调谈论着我,在接下来的几个月里,我24年的坚固的生活信念颠倒了,我不再知晓错对、辨黑白。

但有种东西始终驱使继续研究,这比嫁给伊姆兰的愿望强烈得多,在整个过程中,我随时都有可能离开研究伊斯兰的旅程,重新成为一个无神论者,并可以获得家庭成员的爱,然而家人和朋友从未放弃对我的教育,他们缠住我并力图影响我,他们的言语和思想使我感到焦虑。尤其因为我经常很在意别人对自己的看法,所以我把自己隔离起来,仅和那些对我不作出任何评论的人们进行交流,除此之外我只有读书。

这不再是一种充满乐趣的伊斯兰研究活动,而是一种为了自己的信仰进行的一场斗争,到那时为止,我发表了许多学期论文并取得了成功,我清楚知道,怎样搞研究,如何论证自己的论点,但我第一次认识到过去自己一直在为取悦别人进行写作,现在我为了自己的精神需求而学习,这让人感到有些惧怕。

尽管我也认识到家人和朋友都很喜欢我,但他们不能为我解除疑惑,我不想再依赖别人,虽然伊姆兰经常为我排忧解难,我也欣赏他的耐心和认为一切都会好的信念,我也不想太依赖于他,这是因为我担心自己所做的一切是为一个男人而不是为我自己,因而我感到无依无靠,独自一人,心里充满惧怕和疑惑,我继续着我的研究。

在研究伊斯兰妇女之后,我开始阅读一些有关穆罕默德的生平的书籍和《古兰》。随着我对穆圣的了解,我开始对自己最初的观点——穆圣仅是位杰出的领袖提出质疑。他所表现出来的诚实、友善、精明以及他对现实世界及未来世界的洞察力,这一切使得我对自己最初的前提提出质疑,他在逆境中表现出来的坚韧,以及后来在他取得巨大的成功之后表现出来的谦卑,似乎有些违背人性,即使在他最成功时,当他享有巨大物质财富的时候,他仍拥有很多贫穷的穆斯林兄弟。

慢慢地,我开始比较深入地钻研《古兰》,我问自己:"一个人能写出这样一本微妙的、遥不可及的书吗?况且,其中的有些章节是专门用于引导圣人自己的。

在研究《古兰》的过程上慢慢地前进着,这与其说是一种知识分子的追求,倒不如说是一种个人的思想斗争,曾有段日子,我拒绝《古兰》的每一个词句,试图找出它的不合理性,总是在这些时候,我就会碰巧看到《古兰》的一些章节来指引我,这首次发生在我内心混乱时期,我阅读了《古兰》的第二章的末尾的一节"安拉只依个人能力而加以责成"。尽管那时我还未表明信仰安拉,但当我读这些句子时,我感到好象有种如释重负的感觉。

随着对伊斯兰的学习,我仍然有很多想法,如果我成为一个穆斯林,我能继续和家人保持接近吗?我是否会卷入一种压抑的婚姻生活中去?我是否依然能够"思想开放"呢?当时我还认为世俗的人文主义是思想最开放的生活方式。

逐渐地,我开始意识到,现世人文主义同伊斯兰一样都属于意识形态,每个人都有自己的思想意识:我必须作出理智的选择,必须依靠自己的智力作出适合自己的决定——我不应被那些"思想开放"、"富有进取心"的朋友的负面效应所左右,在这段时间里,我开始更多地考虑自我,思想上比以前任何时候更为自由活跃。

经过了两年半的时间,我读完了《古兰》,非常乐道于其中对自然的描述,其中的智慧时常使我消除疑虑。我了解了穆圣非凡的一生,为伊斯兰中坚持的男女虽不同但平等而惊喜;我发现,伊斯兰不仅给予男女真正的平等,而且给予任何民族、社会阶级平等,我开始对自己的决定变得自信起来。

也就是在这个时候,我遇到了最后一个,也是最关键的一个问题:"我相信神吗?"这是做为穆斯林的基础,在了解伊斯兰的规定和历史事件后,我最终面对了这一本质核心问题,这好象又重新走回去。我可以把信仰建立在造物主身上吗?我能放弃我的世俗人文主义研究生活吗?

曾有两次我决定念作证言,但都在第二天就改变主意了。有一天下午,我跪在地上,就象经常看见穆斯林做礼拜时的样子,祈求引导,这种姿势,使我感到非常平静,也许当时,我在心底已是一个穆斯林,但等我站起来时,我还没准备好正式念作证言。

就这样又过了几个星期,我开始新的工作——在高中教书。日子过得很快,每天我忙于教书、管教孩子、批阅作业。我不想在离开这个世界之前来压抑自己对安拉的信仰,我深知,穆圣一生和《古兰》中列举的事实是真实的不能否认,在这时,我从心理上已作好准备来接受伊斯兰,我用了毕生精力都在寻求一种符合自己思想的真理,言行一致,理智和情感相结合,伊斯兰使我的渴望满足了,在我念了作证言以后的一些日子里,我最终在伊斯兰中发现了我的思想和直觉得到了证实.。

通过研究和接受伊斯兰,我找到了通往精神和思想自由大门。

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