伊斯兰鼓励人们学习各门学科
一切赞美全归安拉，万物的化育者，一切知识的赋予者；祝福和赞美我们的领袖穆罕默德。
穆斯林兄弟们！安拉的使者（愿主福安之）曾建议某地的弟子放弃为枣树实施人工授粉的办法，认为那样做并不一定增产。结果来年椰枣树减产了。使者（愿主福安之）得知此事后说明，当初的建议只是他的想法，并非安拉的启示，并且说：“你们更清楚你们今世的事务。"（穆斯林辑录）
伊斯兰重视关乎宗教的知识，同样也注重一般社会知识和经验知识。先辈穆斯林们正确理解了这一点，他们重视学习各科知识。在伊斯兰历史上，除了出现过如艾布·哈尼发、沙菲尔、马力克、艾哈迈德等许多伟大的宗教学者外，还出现过至今影响着世界的哲学家和科学家，如集宗教学、医学、数学、哲学和天文学为一身百科全书式的大学者伊本·西那（西方人把他称为阿维森纳），他的著作《医典》被翻译成多种语言，在西方国家产生过深远影响，至今还有人在研究他的学术著作；名耀人类历史的穆斯林科学家还有伊本·海塞姆、伊本·奈维斯、伊本·鲁士德等；对中国文化产生过影响的穆斯林学者有天文学家哲马伦丁、建筑学家亦黑迭儿丁、医药学家答里麻、造炮专家阿瓦老丁、亦思马因、马哈马沙等等。
而在今天，穆斯林单方面强调宗教知识，这不仅影响了其他知识领域的发展，而且还限制了宗教知识本身的发展。因为，伊斯兰教不同于其他任何宗教，把今世和后世分开，让精神和物质对立。在伊斯兰看来，教门知识固然重要，但学习和研究任何领域内对人类有益的知识乃是任何一个穆斯林社区的大众主命。
现今穆斯林社会的教育体制确实存在诸多弊端，绝大多数教育单位实际上把培养学生的生存技能作为首要任务来抓，而把他们的宗教信仰或思想品德教育放在次要地位，甚至完全忽略，最终教育出来的学生，虽然有比较强的生存能力，但很多人精神空虚、道德败坏，甚高智商犯罪者层出不穷。这是一个极端。还有另一个极端，一些清真寺和穆斯林学校，非常重视学生宗教信仰和道德品质教育，但忽视了学生社会适应能力的培养……。两个极端走向均不可取，而我们应该坚持和发扬的就是伊斯兰的中正思想，在教育中同时重视精神、道德与生存技能的培养。只有这样我们才能培养出有理想、有能力，对个人、家庭和社会有贡献的学者。
今天，我们穆斯林的教育中，需要强调的还有穆斯林妇女教育，把伊斯兰中男女教育平等的精神落到实处。安拉的使者（愿主福安之）说过：“求学是每个男女穆斯林的主命。"（伊本·马哲辑录）阿拉伯有一句话说：“母亲是一所学堂，把她培养好了，后代就有了希望。"建设好这所学校，就培养了一个民族。使者（愿主福安之）说：“天堂在母亲的脚下。"（葛达伊辑录）
又说：“你要善陪他俩（父母），的确，天堂就在他俩的脚下。"（奈萨仪、艾哈迈德等辑录）我们可以这样理解这两段圣训：孩子能否健康成长，能否有正确的信仰、清廉的操持和端正的品行，以及能否获得后世的成功，都离不开父母的教育，尤其是母亲的教育。
最后需要强调的一点是，学习知识的最终目的就是为了学以致用；学而不实践的知识不但没有任何价值，反而会招致安拉的恼怒。安拉严厉地谴责了只说不做的人：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ،كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在安拉看来，是很可恨的。"（61:2-3）
又在《黄牛章》中，谴责了学习经典，劝人行善而自己不做的人：
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
“你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？"（2:44）
要求人们实践知识，以及责备光说不做，光理论不实践的经训明文很多。总而言之，一个人学到的真正有益的知识是他用自己的行为去落实的知识。
最后，请大家务必记住这段圣训：“你或作老师，或作学生，或作旁听，且勿作第四者，否则，你便受害。"（艾布·达乌德辑录）
清高、仁慈的安拉啊！求你恩赐我们知识和智慧，并恩赐我们顺利地实践、力行学到的知识！求你坚定所有穆斯林的脚步，并通过他们引导人类！你是唯一引导正道的主！仁慈的安拉啊！求你开启人类的理智，赋予人类知识和智慧，并以它引领人类走向真理、正道，而不要让它成为人类走向谬误、邪道的赛白布（原因）。你是伟大的、睿智的主！
安拉啊!求你赐予我们有益的知识，求你襄助我们实践知识，求你增加我们的理解和智慧。
命人行善，止人作恶的重要性2
一切赞颂，全归安拉——养育众世界的主、管理报应日的主、普赐特赐的主、独一无偶的主，主啊！祈求你赐福你的使者穆罕默德、圣妻、圣伴及每一位追随他直至复生日的穆斯林。
穆斯林兄弟们！需要我们去制止的“恶"须具备四个条件：教律禁止；确实存在；显而易见；不属于演绎的范畴。
我们略微详细地解释一下这四个条件：
一、教律禁止。要定性一件事为恶事，首先必须得确定该事是伊斯兰教律所禁止之事。如以物配主、拜佛、求签、赌博、饮酒等。
二、确实存在。就是说个人没有权利去追究已经发生过的事，或是将要发生的事。比如一个人知道自己的伙伴打算晚上去干坏事，那么他只能加以劝告，因为需要制止的“恶"并不存在，如果掌握不好劝告的分寸，反而附有歹猜穆斯林的嫌疑。
三、显而易见。也就是说，这是一件明摆着的恶事，而不是通过秘密侦探的手段知悉的恶事。伊斯兰不允许刺探他人的秘密。据记载，哈里法欧麦尔得知某人喝酒，翻墙到那人家中，看见那人确实在喝酒，于是他谴责了那人的行为。但是对方说：“穆民信士的长官啊！如果说我在这方面违抗了安拉的话，你却从三个方面违抗了安拉。"欧麦尔问：“哪三方面？"那人说：“安拉说了：
وَلَا تَجَسَّسُوا
'你们不要互相侦探'（49:12），但你侦探了；安拉说：
وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا
'你们当从门户走进房屋'（2:189），但你翻墙而入；安拉说：
لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا
'你们不要进他人的家去，直到你们请求许可，并向主人祝安。'（24:27）但你没有请求许可，也没有祝安。"欧麦尔放开他，要求他向安拉忏悔。但是没有想到自己在制止一件恶的同时，自己却犯了三件恶。
四、不属于演绎的范畴。就是说，该“恶"是通过经训明文或明确公议确定的，不属于供学者们演绎的范畴，因为凡 是属于演绎范畴的问题，孰对孰错，都不可责问。比如，沙斐仪学派认为可以吃蜥蜴和鬣狗，而哈乃飞学派持相反的主张；哈乃飞学派认为可以喝不醉人的葡萄汁， 认可没有通过监护人而缔结的婚约，而沙斐仪学派持相反的观点，等等，诸如此类的问题，各学派间不可以相互指责。属于这类问题的问题，就不能认定为“恶"而 加以制止或谴责。
制止恶事有三个层次，首先用行动去改变，其次是用语言去改变，最后是用心去憎恶。艾卜·赛义德传述，安拉使者 （愿主福安之）教导我们说：“如果你们看到恶事，就用手去改变它；如果没有能力，就用语言去改变它；如果还没有能力，就用心去憎恶它，那是最弱的伊玛尼 （信仰）。（穆斯林辑录）
最后，我们需明白劝善戒恶者应该具备的一些礼节：
第一、端正的举意。不要在劝善戒恶的工作中把自己的私欲、私利掺加进去。正如使者（愿主福安之）说的：“一切工作，全凭举意。"（布哈里辑录）
第二、温和的态度。安拉的使者（愿主福安之）平生以德报怨，宽厚仁慈，不仅为穆民所爱戴，而且也赢得了卡费尔（不信教者）的尊重。安拉描述先知的性格时说：
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ
“只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去……"（3:159）
第三、坚忍的意志。人的一生充满各种考验和挑战，真正穆斯林的一生尤其如此，不管面对物欲横流花世界，还是面对艰难困苦平常事，劝善戒恶者都需要具备坚忍不拔的意志。《古兰经》记载了鲁格曼教导孩子话：
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
“我的小子啊！你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事情。"（31:17）
第四、榜样的风范。劝善戒恶者不仅要通达理论，而且还要以身作则，以身示范，这样才能感化人心，让人心服口服。圣妻阿依莎曾描述先知（愿主福安之）的性格说：“他的性格是《古兰经》"。（艾哈迈德辑录）确实，安拉的使者就是行走在大地上的活生生的《古兰经》。
安拉啊！求你恩赐我们有益的知识和实践知识的福分。
安拉啊！求你使我们坚定不移地跟随使者的脚步，实践他的教导，具备他的品格。
安拉啊！求你引导我们，让我们坚定在你的正道上，求你通过我们引导世人，求你让我们成为劝善戒恶者——成功者。（阿米乃）
