伊斯兰教的五支柱

​英国女大学生因伊斯兰对女性的尊重而皈依伊斯兰
​英国女大学生因伊斯兰对女性的尊重而皈依伊斯兰

英国女大学生因伊斯兰

对女性的尊重而皈依伊斯兰

إسلام طالبة البريطانية بتكريم النساء في الإسلام


皈依伊斯兰后,这位年轻的兰开夏大学生把改变人们对伊斯兰的成见作为自己的使命。

开罗消息:伦敦大学学院一名女生因伊斯兰对女性的尊重而皈依伊斯兰,她和同伴在自己大学的"伊斯兰知识周"(Islam Awareness Week)中分享了归信历程,希望借此消除人们认为伊斯兰压迫女性这一误解。

"我皈依伊斯兰的主要原因是它给予了妇女社会所不能给予的尊重和权利。"3月15日星期五,来自英戈尔(Ingol)的19岁大学生萨拉劳勒对《兰开夏晚报》说:"伊斯兰纯洁、平和、是最佳的生活方式。"

去年12月,本是基督徒的萨拉归信了伊斯兰。她出生在普勒斯顿,但曾在坦桑尼亚、印度和英国中部地区生活。萨拉说她曾在普勒斯顿圣母玛利亚天主教中学(Our Lady's Catholic High School)学习过一年,但由于经常从一个国家搬去另一个国家,她无法保持和那所中学的联系。

她说自己看到很多人从学校跑出去喝酒或者生小孩,但自己不愿像他们一样。

她说因为自己从不曾出去喝酒什么的,所以皈依伊斯兰后生活方式也没有太大改变。

她回忆自己跟尼日利亚妈妈和英国爸爸搬去卡塔尔,最初接触伊斯兰的情形。"我们去卡塔尔那会儿,我所有的朋友都是穆斯林。我跟他们在一起的时间超过和英国小孩在一起的时间。"这位中央兰开夏大学摄影系学生说。

虽然萨拉去年12月才正式念清真言,但她说自己像穆斯林那样生活已经很久了。现在她一天礼五番拜,戴头巾,但她坦言做出改变信仰这一决定自己未曾犹豫很久。"本来这已经是我生活的一部分了。"她说。"我之前就做了很多了解,所以真的不用再犹豫。"

她在兰开夏大学的"伊斯兰知识周"( Islam Awareness Week)中分享了自己的归信历程,组织这个活动主要是为了消除一直存在的对伊斯兰和穆斯林的误解、偏见和刻板印象。

英国有近250万穆斯林。他们中大多数来自印度、孟加拉和巴基斯坦。

2011年人口普查显示穆斯林在英国所占的比例由3%上升到4.8%,成为英国发展最快的宗教。

对女性的尊重

皈依伊斯兰后,这位年轻的兰开夏大学生把改变人们对伊斯兰的成见作为自己的使命。"头巾并没那么重要,并非所有穆斯林都戴。它体现了端庄质朴,并且象征了穆斯林的身份。""伊斯兰没有强迫女性,而是让她们按自己的意志——而非男性或社会的意志——去选择如何遮盖自己的身体。"

伊斯兰认为头巾是服装的必须组成部分,而不是将其作为宗教身份的象征。萨拉说她希望通过摄影表现穆斯林妇女的真实状况,消除人们认为伊斯兰压迫妇女的误解。"伊斯兰将女性的地位提得很高,强调女性所扮演角色的重要性,认为她们应当被尊重。"

萨拉说自己决定戴头巾后,还没有遭受过他人嘲笑的目光。"我知道很多人有过类似体验,但我还没有。"她说。"我很希望有人看到我戴头巾会来问我为什么要戴。"萨拉的家人去中东跟穆斯林打过交道后,很赞成自己女儿归信伊斯兰的选择。萨拉觉得她的两个双胞胎妹妹,17岁的简和乔安妮将来也许会跟随她的脚步。"我的父母认为这很好。他们知道伊斯兰是一个很好的宗教,他们看到这个宗教带来的好处。""他们在中东生活过,所以他们很清楚情况,他们赞同我的选择。"

伊斯兰是天启宗教,它为人们设定规则以平衡男女之间的权利和义务。伊斯兰认为女性在人类的繁衍中是男性平等的伙伴。在此过程中,她们平等地参与一切事务。她们被赋予同样的权利,也要承担同等的责任,她们跟男性具有同等优良的品质和脾性

五番礼拜的时间
五番礼拜的时间

五次礼拜的时间


1-晌礼拜的时间:是从太阳偏西至万物的影子类似它的本身,并非相等的影子。到了晌礼的时间赶紧礼拜为最佳,除非是天气酷热或严寒,延迟礼拜属于圣行。晌礼共有四拜主命拜


2-晡礼拜的时间:是从晌礼拜的时间结束至太阳发黄,在特殊的情况下,允许延长至日落。到了晡礼的时间赶紧礼拜属于圣行,晡礼共有四拜主命拜。


3-昏礼拜的时间:是从太阳没落至红霞消失。到了昏礼的时间赶紧礼拜属于圣行,昏礼共有三拜主命拜


4-宵礼拜的时间:是从红霞消失至午夜,在特殊的情况下,允许延长至第二次黎明。如果便利,延长至夜晚的三分之一为最佳,宵礼共有四拜主命拜


5-晨礼拜的时间:是从第二次黎明开始至太阳出升。到了晨礼的时间赶紧礼拜为最佳,按照圣行,可以在黎明前的黑暗进入,也可以在黎明前的黑暗结束,有时在天光发亮时结束。晨礼共有两拜

布莱德(愿主喜悦他)的传述,有个男子来请教先知(愿主赐福之,并使其平安)关于礼拜的时间,先知对他说:你跟我们一起礼这两天的拜吧!"(第一天)当太阳偏西时,他命令比俩里念宣礼,然后命令他念成拜词,礼了晌礼,然后又命令比俩里念宣礼与成拜词,礼了晡礼,当时太阳还很高,是纯白色的;当太阳没落时,他命令比俩里念宣礼与成拜词,礼了昏礼;然后当晚霞消失时,他又命令比俩里念宣礼与成拜词,礼了宵礼,然后在黎明升起时,他命令比俩里念宣礼与成拜词,举行晨礼。当到了第二天时,他命令比俩里念宣礼,然后将晌礼延迟到凉爽时才礼,将晌礼迟到凉爽时礼为可佳的;然后他在太阳还很高时就礼了晡礼,但他已将晡礼延迟到超越昨天的时间,然后在晚霞消失前礼的昏礼,在夜晚的三分之一过去后才礼的宵礼,然后他在天光发亮时才礼的晨礼。然后他问:询问礼拜时间的人在哪里?"那个人说:是我,主的使者啊!"使者说:们礼拜的时间就是在你们所看见的之间。"


热时何时礼拜

如果天气酷热,根据圣行可以把晌礼延迟到晡礼前,因为先知(愿主赐福之,并使其平安)曾说

如果天气酷热,你们可以推迟礼拜!因为酷热是火狱散出的热气。"

无法辨别礼拜时间的区域

谁如果在夏天太阳不落山、冬天太阳不出升的地区居住,或者是他居住在连续六个月的白天与六个月的黑夜的区域,那么,他们应当在每二十四个小时之内礼五次拜,他们可以根据最接近他们的、能辨别主命拜时间的地区来确定每次礼拜的时间

伊斯兰是什么?
伊斯兰是什么?

奉普慈特慈的真主之尊名


伊斯兰是什么?怎样才能加入伊斯兰?


任何宗教、任何团体、任何政党都有各自的思想基本原则、信仰纲领、信条法规,用来限制着它的目的走向;驱使着它的行动方针;这些思想基本原则、信仰纲领、信条法规对于各自成员、跟随者来说就像是宪法制度一样。



谁要想加入上述的任何一项,他便会事先观察一下那些基本原则,他如果潜意识地感觉得它真实、合理、诚恳,心悦诚服将它作为人生的目标,他就会毫不犹豫地要求加入其团体,成为这个组织的一员,理所当然地履行宪法纲领所要求的一切工作,恪守无违,交付出其组织所规定的必然之费用,毫不吝啬。从此以后他应以自己的实际行动来证明对所坚信的基本原则虔诚敬意,接连不断地思索这些原理法规,不违法乱纪、大逆不道。相反升华自己,以个人的道德行为做一名标兵和招人行善的楷模。
身为该组织的成员就是务必学习弄明白其规章制度;信仰其基本原则;无条件地服从其法律;生活里言行举止都要与其符合。这是总则,普通的规律,正好与伊斯兰符合。



麦加



谁想加入伊斯兰,他首先应接受具有理性的伊斯兰基本原则,应该果断地对其深信不疑,直到成为他的信仰。


伊斯兰的基本原则信仰,一言以蔽之:这个物质世界不是应有尽有的,这个今世的生活也不是人生的终点。



人类并不能使自身无中生有,他周围的无生物也不能使他从无到有,因为人是有理智的,而无生物是没有理智的。那么,是谁创造了他,使他从无到有的呢?是真主——是宇宙间独一无二的主宰,只有他才能使人类以及宇宙万物从无到有。他掌管人类的生死,他创造了一切,如果他意欲,顷刻间就会使其化为乌有、或使应有尽有。这个主宰——他绝不似像宇宙间的任何一物!他是固有的、永恒的;前无始的、是永存、永生的;后无终的,无所不能的;是全知的,任何事物都不能隐瞒他;他是绝对公正的主,但,真主这绝对的公正不能以人类正义的标准加以衡量!安拉制定了宇宙的法规法则,这就是我们所说的:客观规律。他使万物都具有一定的限度,在先天他就制定了它的细则和种类,无论是有生物、无生物、行为和动静,都不会偶然产生,都是由他的意志自由决定的。他赋予人理智,用来操纵许多事情,都去完全屈从于人的运用自如。他恩赐予人任意自由选择的理智,那意愿乃是实现自己所选择的。真主在短暂的今生之后安排了一个永恒的后世,使善者得以善报永居乐园,使恶者必遭恶报永坠火狱。



真主是独一无二的主宰,是唯一应受崇拜的主宰,不需要任何媒介就可接近他,不经他的许可谁都不能在他的跟前替人说情。因为所有的"欧巴德" (善功、功课)无论内在和表面的一切只有虔诚敬意地归于真主。



在他创造的宇宙中,有些是我们直观可以看到的,有些是我们看不到的。这些被造物有些是赋予责任的生物,有些是无生物。赋予责任的生物有专做纯善的——他们是天使;有些赋予责任的生物是无恶不作的——他们就是恶魔;有些介于善恶两者之间,他们中有好的、有坏的、有善的、有恶的。这些便是人类和神类。



真主从人类中选拔了一些人,并命令天使把真主的法律启示给他们,以便他们奉真主的命令向世人传喜讯和警告,这些人就是真主的使者。



安拉所颁布的一切法律,历代先知天启的经典中所载的无所不包。其后者《古兰经》废除了前代一切经典,而取而代之。这些经典的最后一部便是《古兰经》。的确前代的有些经典已经被篡改、失真、遗忘,现存的其真本均已不复存在。只有《古兰经》与世长存,永无变更。



那些使者中的最后一位便是穆罕默德(求主赐他幸福和平安),他出生于阿拉伯半岛的麦加城古莱氏贵族,其父亲阿布杜拉。他是一位封印的先知,他之后再没有先知,直至末日,以他结束了所有派遣使者的事情,凭他的教门终结了所有天启的宗教,他乃是封印的钦圣。


《古兰经》是伊斯兰的宪法,是正信的根源。一个人要坚定不移、完全彻底地相信它是来自于真主的经典,才能堪称为具有正信的人(穆民)。



这种意义的信仰,只有安拉才知道,人仅仅是知其外表。要想成为大众公认的一个穆斯林,必须公开地口诵两段作证词:"我作证:除真主外,绝无真正应受崇拜者;我又作证:穆罕默德是真主的使者"。无论是谁,只要他诚心敬意地念了它,那么他就是一位穆斯林,在伊斯兰国家就是一位合法的公民,他可以享受到一个穆斯林应享有的权利。当然,他必须履行伊斯兰所规定的各项义务——各项功修。这些功修简单易行,毫无困难,而且对自身有很大的裨益。


首先是礼拜:

两拜晨礼(1)(时间是在黎明开始直至日出之前),在这两拜里与真主密谈,祈福避祸。礼拜之前务必要洗小净,洗身体的局部,如果没有大净者需要洗全身!参看《清洁与拜功》。在中午太阳偏后 ,礼四拜晌礼(2);在一件物体的影子达到一倍或两倍开始至日落前礼四拜晡礼(3);日落后(从日落后至红霞消失)礼三拜昏礼(4);最后是从红霞消失直至黎明前(侧重的说法:直到半夜),在这段时间内礼四拜宵礼(5)。这就是一昼夜之间的五番主命拜,用不到半小时的时间就能完成这些功修,无论是谁、也不论在什么地方,都应尽力遵守,直接向真主祈祷,无需任何媒介。


其次,要在每年伊历的"赖麦丹"(九月)封一个月的斋戒,被称为斋月。穆斯林在这一个月内,每天早晨在黎明之前吃饭,然后在白天不允许吃饮,夫妻不允许过性生活,通过这样一个月的修炼,能使自己的灵性得到净化,肠胃得以休息,陶冶了情操,磨炼了意志,锻炼了身体;与此同时,在这个月内还要积极行善,劝善戒恶,以此造就良好的社会风气和优良的道德风尚。斋月的另一大益处就是体现了人与人之间的平等互助,激发富人对穷人的恻隐之心和怜悯之情。


第三:交纳天课, 有钱人在满足了自身和家庭的生活需求之后,年终要对自己的财产进行一次清理净化,拿出百分之二点五的份额用以周济贫民、孤寡和一些无依无靠的人等等,这对他来说是很微不足道的。尽管这样,对需求者来说确是一种极大的安慰和帮助,它能增强人与人之间团结和友爱,是解决贫富悬殊的最有效的方法和济世良药。


第四:伊斯兰为人类制定了一系列有秩序、有规律的社会活动,有些活动是日常的简单聚会,那就是每天礼五时拜的形式,它和学校上课一样,分几个课室,每天大家在一起礼拜就类似这种情境。礼拜时每个人都深信自己是站在真主的面前,诚心拜主,与主密谈,这种集体礼拜的效果是:互相帮助、互相学习、互相支持。每次集体礼拜最多只需要十五分钟的时间,无论是工人、农民、商人、学生都不会有任何影响,如果有人因故未能参加这种集会,他可以在家中自己去做,也不会受到任何责备,只不过他失去了集体礼拜的报酬而已。


有些活动是区域性的,比如每一周的聚礼,聚会的时间也不会超过一个小时,成年的、理智健全男子必须参加这种活动。


有些活动如同在城市里召开的大型会议,每年举行两次,我们把它称为会礼,这种活动并不强制人们去参加,历时不到一个小时。


如同召开人民大会一样,每年按时在一个地方集中起来,这对每个人来说确是一次思想受到教育、言行受到熏陶和身体得到训练的机会。这种聚会,作为一个穆斯林如果他有能力一生中必须参加一次,这就是伊斯兰的五功之一 ——朝觐。


这是必须履行的基本功修。


这些基本功修包括一些戒律,都是社会上的有识之士一致认为大家应该避免的、丑恶的、理当远离的事情,比如:无故杀人、侵害他人的财产与利益、亏害他人、酗酒闹事、奸淫乱性、吃利息、说谎欺诈、背信弃义、作战时临阵脱逃,这些罪恶中最大的莫过于忤逆双亲、发假誓和作伪证等丑陋的犯罪事例,健全的理智是不谋而合地皆知其罪大恶极!



身作为一名穆斯林,如果他未能完全履行真主的命令,或者是违背了真主的部分禁令,只要他向真主忏悔,知过即改,寻求真主的宽恕,真主就会饶恕他,因为真主是多恕的、赦宥的。如果他执迷不悟、不忏悔,那他就是个犯罪者,复生日必定受到真主的惩罚。不过其刑罚是有限的,不会像那些否认主的人一样永居火狱。若是一个人否认了信仰中的某个基本原则、或信仰基础、或对其有所怀疑,或者对该行必止的事情加以否认,或否认《古兰经》中的任何一段经文,那就叫叛教,被视为是背离伊斯兰的范畴!在伊斯兰的法律中任何罪过莫过于叛教,如果他不悬崖勒马,迷途知返,必自食其果,今后两世难逃其罪责。


一个穆斯林,虽然他未能完全履行真主的命令,违背了部分禁令,只要他依然承认应当做的和必须放弃的,他仍然算是一个穆斯林,但他仍然是有违抗主命之罪的。信仰问题就不同了,比如一百条款,而他承认了九十九条,仅否认其中的一条那他也算是叛教。


也许一个穆斯林不一定是真信士。这比如一个人加入了某个人组织,他参加组织的会议,也作了捐献,也履行一个组织成员应尽的义务,但就是不接受其基本原则,不心悦诚服其健全体制,甚至他加入的目的只是为了搞破坏、作奸细、当密探,这种人我们称之为伪信者。因为他虽然口称归信伊斯兰,念了作证词,甚至表面也做功修,他也不能算真正归信伊斯兰,他在真主那里是不能逃脱刑罚的,甚至会罪加一等,这种人尽管也被称为穆斯林也罢!因为人们只能看其表面,只有真主才能洞悉人们的内心和隐私。


如果一个人能归信伊斯兰的基本思想原则,对真主诚信无疑,远离以物配主的行为,且皈信天使、信经典、信末日,信好歹的前定,念出作证词,礼五时拜功,封伊历九月"赖麦丹"的斋戒,条件符合便交纳天课,若能力所及终生朝觐一次,远离真主的禁令,那么,他既是穆斯林又是穆民!但,正信的果实还未能真正显示出来,也还未能算感觉到了正信的乐趣,直到他脚踏实地的履行一个穆斯林、穆民所应遵循的道路而后已!这条康庄道路,先知(求主赐他幸福和平安)曾言简意赅的一句话描述得淋漓尽致:"你崇拜真主,就如同看见真主一样,如果你没有看见真主,须知,真主是观察着你们的。"此句箴言最能表达人们心声的;这句话它包含着今、后两世的福利和恩泽;此句箴言提醒一个穆斯林应时刻牢记:无论是在行走、坐卧、公开独处、无论身居何处,真主都观察着他的所作所为,都与他同在。每当他想起真主时时刻刻都观察着自己的所作所为时,他就不敢违法乱纪;每当他想起真主时时刻刻都与他同在时,他就不会畏惧、胆怯;他不会绝望、忧虑、寂寞,他有真主在与他自己密谈;他只向真主祈求,只向他求救。一旦他犯了不可避免之错误,他就急忙向主忏悔,他知道只有真主才能赦宥其罪过。



所述的一切都蕴藏在穆圣(求主赐他幸福和平安)的这句关于确认真善美的金玉良言里:"你崇拜真主,就如同看见真主一样,如果你没有看见真主,须知,真主是观察着你们的。"


这就是伊斯兰! 天启的宗教,其法律宽宏大量、浅显易懂、简而易行、普通百姓、知识分子都能懂;大人小孩都熟悉,它不会强人所难,责成人们去做力所不能及的事。只要是没有违抗化育主和没有伤害到他人,伊斯兰将保障给予人们完全的自由。鉴于此,伊斯兰教确是安宁的、宽大的、和平的宗教。总而言之,这就是伊斯兰!

参考资料:

选自《伊 斯 兰 概 论》一书,(略有改动)

作者:谢赫 阿里 团塔威(愿主饶恕他!)

良言是施舍
良言是施舍

良言是善行


俗话说:
良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒"。如果有人问你说:你会说话吗?"或许你会觉得很可笑。而在生活当中确有不会说话之人!有一次在公交车上,司机一个急刹车,全车人猛地晃动。一位穿着很时尚的女青年,恶狠狠地瞪着撞在她身上的中年男子,咬牙切齿地说了一句:瞧你这德性!"中年男子站稳后,扶正鼻梁上的眼镜,回答道:这不是德性,而是惯性!"全车人都哄笑了起来,那女青年也笑了起采,就这样,一场危机"在一阵哄笑声中化解了。所以,俗话说得好,一句话,说好了可以让人笑,说不好可以让人跳。这就要看你怎么去说,怎样去把握说话的艺术性了。真主在《古兰经》中是这样要求我们对人说话的:对人说善言。" (283)由此可见,善言就是真诚的温馨感人的话。

从这件小事中我们可以看出,有时候你的一句善言,一个简单的善行,都可能对别人产生你所意想不 到的效果和影响。与人接触、交往,都离不开语言。所以,语言是人类独有的一种极其重要的交际工具,是真主赐予人类的特慈。语言的产生主要是用于传递真主的 教诲以及便于人们之间的交往、联系和沟通,它在大多数情况下能够调节人们的行为,激发人们热爱美的情趣。正如真主说:众人啊!我确已从一男一女创造了你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。" (49:13)这段经典告诉我们真 主创造的人类社会是一个多民族多宗教的共同体,但由于信仰不同,文化不同,生活习惯不同,造成的差异是客观存在的。我们穆斯林生活在这个社会中,不仅要同 穆斯林自己打交道,还要和非穆斯林打交道。所以,只有良言才能起到交往沟通和增进友谊的作用,反之,如果语言使用不当,会起到激化矛盾,加深误解的作用。 这是因为语言从产生使用开始,就有良莠之分,我们只有择良而从,才能真正体现真主创造语言的意义和作,才能发挥良言走向善行的作用。

那么作为安拉选择的优秀的民族——穆斯林,我们在言谈举止方面是不是更应该小心、谨慎呢?答案是肯定的。如果我们在言谈的时候口无遮拦的话,不但会伤害到我们自身,还会伤害到他人。真主在《古兰经》中说:他每说一句话,他面前都有天仙当场监察。" (50:18)

这句古兰经文就是告诉人们说话做事要有敬畏之心。虽然你肉眼看不到主宰,但真主却掌控着你的一言一行。这跟我们平常所说的伊哈萨尼"的概念是不谋而合的。哲伯拉依天使问穆圣什么是伊哈萨尼" (至善、完美的境界)穆圣回答说:伊哈萨尼"就是你侍奉真主,好似你亲眼看见他一样,你无法用肉眼看见他,但是,你应当确信他在注视着你。"所以,穆圣要求我们说话要多加注意:一个人无意识地说了一句话,而博得真主的喜悦,因此话,真主升高他的地位;一个人无意识地说了一句话,而遭到真主的谴怒,他因说此话而跌入火狱之中。"真主在《古兰经》中给我们打了这样一个比喻:难道你不知道真主有过这样一个比喻吗?一句良言,好比一棵优良的树,其根柢是深固的,其枝条高耸入云,凭主的许可,,按时结果。真主为众人打了许多比方,以便他们记取教诲。" (14:24)这段经文把美好的语言比作成一棵树,而一棵树是否果实累累,在于这棵树是否根植于肥沃土壤中,根深牢固。同样,一个人在社会群体中能否与人和睦相处,首先在于你要对别人讲友善的话,而不能说伤害别人话。

孔子曰:要敏于事而慎于言"一言以丧国,一言以安邦。"可见古人对说话的谨慎。所以,我们穆斯林更应该管好自己的舌头。真主在《古兰经》中说:你们对于自己所叙述的事,不要妄言:'这是合法的,那是违法的。'以致你们假借真主的名义而造谣。" (16:116)这段经文明确地规劝信士谨防滥用舌头。曾经有人请教穆圣说:你最怕什么?"圣人指着舌头说:我最怕它。"另一个人又问圣人:我们要求得到拯救的机密是什么?"穆圣回答道:管好你的舌头"。穆圣接着说:嘴和手不伤害穆斯林的人,才是真穆民。"又说:谁沉溺于闲聊中,他将是信仰中最差的人。"因此说:口出善言,可渡人;口出恶言,可毁人"是有一定道理的。因此我们要努力提高表述语言的质量,从安拉的教诲中净化心灵,心灵美好,语言自然也就美好。如若遇到一些是非场合,应保持沉默是金"的原则,才能免去许多是非之事。人常说:静坐常思已过,闲谈莫论人非"确是饱含做人的道理。所以小至家庭亲戚邻里,大到社会交际,皆应谨守敏于事而慎于言"的原则。穆圣说:谁相信安拉和末日,就当说善言或沉默。"

在古希腊有这样一个故事:寓言家伊索,因家庭贫穷,年轻时曾在贵族人家当佣人。有一次,主人要宴请许多当时著名的哲学家,命令伊索准备最好的菜,伊索一道道的上菜,每一道都是各种动物的舌头。主人大吃一惊,问他:这是怎么一回事?"伊索回答:您要我准备最好的菜,舌头是传述各种学问的关键,对于哲学家来说,没有舌头,也就无法表达他们的哲学思想,所以我觉得没有比舌头更好的东西。"客人们听了,都认为有道理而开怀大笑,主人也觉得很有面子。第二天,主人又要请客,故意吩咐伊索准备最坏的菜。哪知道上菜时,依然是一整桌的舌头宴",主人气冲冲地质问伊索:今天你怎么解释?"伊索从容回答:祸从口出,诽谤、造谣、诬蔑、中伤、挑拨等坏事,难道不是通过舌头产的吗,所以,我觉得没有比舌头更坏的东西。"时这些著名的哲学家,都十分称赞伊索的智慧。简、有力、贴切与恰到好处的绝妙比喻",给留下深刻印象。

这个故事告诉我们舌头就是一把双刃剑",日常生活中我们必须控制好自己的舌头,不能舌头改变我们的方向——即通往乐园的方向。 所以,穆圣常常对索哈伯"说:欲正其,先正其心;欲正其心,先正其言。"经训启迪我们,生活 告诫我们,良言的基础是坚定的信仰,体现信仰的语言才是良言,才能导致善行。穆斯都是有信仰的群体,既要敬行天道五功:念、礼、斋、课、朝,又要践行人道 五典,即孝顺父母、尊长幼、夫妻互敬、兄弟宽容、朋友忠信,真正做天道人道兼行、言论行动一致,那么我们穆斯就一定能完成真主交付的大地代治者"的光使命。

穆斯林同胞们,应当说善言:对受困的人,说些解围话;对一时疑惑的人,说些提醒的话;对处绝境中的人,说些宽慰话;对纷争中的人,说些公道话;对干罪的人,说些制止话,,...,总之,言确能给人益济,给人省悟和自尊,能使对方得希望和勇气。良言将为他(指安拉)所知,升起善行。" (35:10)真主是多么的仁慈啊!良言同样是善行。

四大伊玛目生平
四大伊玛目生平

四大伊玛目生平

1、伊玛母艾卜哈尼法:

艾卜哈尼法,实名:努尔曼..萨比得.以艾卜哈尼法著称,人们也称他:艾卜努尔曼。他父亲把他取名为"努尔曼",据说是为了纪念伊拉克一个古代的帝王,这是大部分人为孩子取名的习惯。

公元699年(伊历80年),艾卜哈尼法出生于伊拉克库法城,库法在当时是一座伊斯兰文化名城。教法、圣训、古兰诵读、语言和各类学科的知识讲座灌满大街小港,各大、小清真寺,寺里有很多著名的学者和长老在执教和授学。

艾卜尼法在库法渡过了一生中的大半时光,从学生直到成为学者。他儿时就在寺院的学习圈里完成了古兰经的背诵,但后来,他选择了随父亲经商;当著名大法学家尔米里。沙尔比发现他天资聪慧、敏锐过人时,则嘱咐他应当参加学习知识的讲座,向知识的道路发展。于是,他的这一倡议改变了艾氏的一生,他响应了(沙米尔)的提议,并弃商转向了学习圈,从此踏上了求知的道路。他多数的学习是在库法,当他完成了圣训、语言及其他学科后,他又转向了凯拉母(信仰)学,很快他便精通了凯拉母学,而且达到了相当高的水平和造诣,他能与不同的党派进行辩论和交流,以及关于信仰中的不同问题。后来艾卜哈尼法又转向学习教法,并追随哈马得.本.艾卜苏来曼有十八年之久。

哈马得.本.艾卜苏来曼归真后,艾卜哈尼法担任起了带领学生继续学习和研究教法的重任,他当时四十岁;艾卜哈尼法没有留下直接书写自己的意见或教法观点的著作,他多伴都让弟子们完成,随后进行较正或删改,但他的教法学派并没有像之前或之后的许多学派一样销声匿迹,世代消沉。当然,这要归功于他的才华横溢, 杰出的众弟子、学生们,是他们记录和书写了他的法学主张和独特的见解,以致让哈尼法学派名扬四海,千古流传。

艾卜哈尼法的观点:

艾卜哈尼曾在库法建立了"意见学院",定制了学派原理。最值得鉴赏的是他的话:"我接纳经典里有的,若没有时,我则追寻于安拉的使者的圣训;若圣训里没有时,我则采纳我倾心的(圣门弟子)说法,放弃相冲的;我在各说法之间周旋反思,但并不偏离他们的说法;当探讨追溯至于易卜拉欣,晒尔比,哈桑,本.赛也哩里,赛二德.本.母赛也卜等人时,那我就可以创制,正如他们创制一样。"
一说:伊玛母哈尼法曾向(巴格达)吉尔法勒.本.萨底格学习教法,因此,他的教法原理学与吉尔法勒的极其相近,这个学派的原理主要就是依靠创制。一些教派中人把之称为"民主派",他们在教法演绎中以圣训为优先,其次便是从圣门弟子中选择,而不作为果断性结论;他们说:"圣门弟子与我们一样是同等的,我们也可以创制。"艾卜哈尼法的教法观点与其他学派大致相同,他们都以古兰、圣训为向导,从中演绎和推理出不同的例证,但艾卜哈尼法以创制的独立性而有所不同, 他在教法演绎中依据明文,而且深入到其含义中去不断进行挖掘和探究。

艾卜哈尼法不仅以采纳说法、意见、类推的多而显著,同时他还允许采纳圣训和效用,由于他在演绎中对圣训的正确性,传述系统,注译等方面的过份严格要求,导致了许多例证只能以类推的方式完成,也因此而临诸多新的难题。

艾氏的教法演绎不仅针对呈现在面前的、已发生的问题,甚至他还为未发生的,将来要发生的各种问题预制出许多的教法答案,此被称为"预定性"教律;他是第一个创立此类思想的人,由他传述的,对此类问题的教律答案多达有一千多个。

但由于时代背景的差异和社会发展的不断进步,这也给后来的遵行者造成了一定的困难,其可用之处也仅只能作为类推的依据罢了。因此,许多教法学家赞成,根据不同的时代的发展状况,对不同的问题演绎或定制相宜的教律答案为最好。

艾卜哈尼法的学生:

艾氏的弟子有许多,其中较为著名的有:

艾卜优苏夫.也尔古卜.本.易卜拉欣.辅士。归真于:799公元年,伊历:183年。

穆罕默德..哈桑.谢巴尼。归真于:公元805年,伊历:189年。

祖夫鲁.本.胡扎尔。其中还有艾卜哈尼法的儿子哈玛德.本.艾卜哈尼法,易卜拉欣.本.团哈曼,哈木怎.本.哈比卜等许多弟子,这些弟子奠定了哈尼法教法学派的根基和原理,并使其得到广泛的传播和推广。

哈尼法教法学派传入的国家:沙特,埃及,叙利亚,伊拉克,巴基斯坦,阿富汗,土耳其,印度,中国。

代表作品(主要由他的弟子完成):

الفقه الاكبر برواية حماد بن ابي حنيفة *
الفقه الاكبر برواية ابي مطيع البخلي *
العلم والمتعلم برواية ابي مقاتل سمرقندي *
رسالة الامام ابي حنيفة الي عثمان البتي *
وصية برواية ابي يوسف *


艾氏的为人和操行:

艾卜哈尼法曾以虔诚、谦虚和慷慨而出名,他为人腼腆,端庄,稳重,从不轻谈,平时沉默不语,而当有人向他询问时,他则滔滔不绝,口若悬河一样地为人们解答;
艾氏曾是大法学家,也曾是商人,他经商的原则从不欺骗,货物中的任何瑕疵他都不对顾客隐瞒,在所寻求的价位上,绝不多要,对于有疑虑的东西,放弃比享用更佳美。

艾氏曾有一位商人同伴,名叫:来哈斐祖..阿卜杜拉哈曼,艾氏长期购货后,交由此人为他出售,有一次,他进货后,告诉同伴,其中一批是劣等的,另一批是优质的,结果,同伴没有向顾客说明,把货全都卖掉了,于是艾卜哈尼法便把所卖得的钱全部施舍了。

他曾把自己经商所获的利益多数用于资助学生们学习知识、撰写稿件,研究学问和宣传他的学派观点等,而正是这样,许多学生在他的资助和鼓励下,成绩显著,孜孜不倦求学和专研,成为了一代师表和模范。他的学生艾卜优苏夫说:他曾资助我及家人二十年之久,于是我对他说:我没见过比你更慷慨的人了,他则说:"你认为哈马德怎样(艾氏的老师)?我没见过比他的优点更多的人。"

人们曾把艾氏称为"外台得"因为他礼拜多,他喜欢礼夜间拜,在深夜诵读古兰经,他曾带着宵礼的小净直到礼完晨礼拜,这样坚持四十年之久。艾卜优苏夫说:我曾与艾氏一起行走,突听一个人说这是艾卜哈尼法,他夜间从不睡觉,于是艾氏说:"指安拉启示,不要谈论我做不到的事,那只是复活夜间,"他曾白天授课给学生们,不时还忙于打理生意,而晚上却彻夜立站和诵读古兰经,人们都熟知他多诵读古兰,甚至一拜中能诵读整部古兰经文。

他是一个非常惧怕安拉的仆人,由嘎色目..买尔尼传述说:艾卜哈尼法在夜间立站时反复诵读:"不然,复活时是他们的约期;复活时是更艰难的,是更辛苦的"(54)他在诵读中哭泣不断,谦恭,直到黎明到来。

艾卜哈尼法归真:

艾氏归真于公元767614日,伊历:150年5月11日,地点:巴格达,他的墓地坐落在巴格达最大地区的黑也怎拉尼墓园,于得贾拉河东边。

2、伊玛母沙菲尔:

全 名:艾卜阿卜杜拉.穆罕默德.本.易得利斯.沙菲尔.古莱氏。生于公元766年,伊历:150年。伊玛母沙菲尔是正统派中最杰出的人物,他被称为伊斯兰教法原理学的"奠基人",是第一个为伊斯兰教法原理撰写著作的人(其书名:《使命》),他是伊历二世纪的伊斯兰革新家,正如伊玛母汉伯里所言:他是安拉的使者曾向人们预言佳音者,安拉的使者说:"你们不要咒骂古莱氏人,因为古莱氏中的一个学者将才学盖世。"

沙菲尔出生于公元150年(刚好是艾卜哈尼法归真之年),于巴勒斯坦:"按赞"地方——也门——角,有人说是在阿斯盖兰地区。他幼小时父亲早逝,两岁时,母亲便带着他来到麦加,因害怕断绝血缘关系,于是母子来到麦加生活;他七岁时背完古兰经,由于声音洪亮,人们都喜欢跟随他礼拜。伊本.奈萨尔说:当我们想哭泣时,彼此都说,走去找那个少年,请他为我们诵经吧,当我们来到时,他正在禁寺里礼拜,他声音洪亮,诵读优雅,人们都纷纷落泪。

他曾追随胡作勒部落学习阿拉伯语和修辞,胡作勒部落曾是阿拉伯人中最雄辩的,他们吟诗作对,能歌善舞,伊玛母沙菲尔曾追随他们,与他们形影不离。由此丰富了沙菲尔的语言和修辞知识,为他后期的创作打下了深厚功底和基础。著名的语言学家'艾斯马尔'曾这样称赞他:"胡作勒族"的诗被一个名叫穆罕默德.本.易 得利斯的古莱氏青年校改。"
沙菲尔十岁时(一说十三岁)背完伊玛母马立克的《穆旺托圣训集》,那是在他决心前往跟随马立克学习之前,他仅用了九个晚上就完成了背记。他跟随伊玛母马立克十六年,直到179年马立克归真,他同时还向辅士学者:易卜拉欣.本.赛二德,穆罕默德.本.赛尔德等学习知识。

伊玛母马立克归真后,沙菲尔旅行到奈季兰,并在那里执政。由于他为人正直,廉洁奉公,遭到一些人的诬蔑,说他有想争夺哈里法地位的嫌疑;于是184年被哈里法(哈伦.莱西德)召见,面对沙菲尔的振振有词,对答如流,哈里法很高兴,于是把他无罪释放。沙菲尔在去巴格达面见哈里法期间,还拜访了艾卜哈尼法的大弟子:穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼,并阅读了他的书藉,各种意见和见解。

他返回麦加后,在麦加居住了九年,并在禁寺里讲学,朝觐期间会了许多知名学者,期中包括伊玛母艾哈买德.汉拜里也曾向他求学。于195年沙菲尔再次去到巴格达,参加一次各方学者和学生聚汇的讲座,他在那里停留了两年,并编撰了《使命》一书,该书主要宣传受影响于四位大圣门弟子思想的老教法思想,四位大圣门弟子是:艾哈买德.本.汉伯里,艾卜索勒,怎尔法拉尼,卡拉比色。

后来,他返回麦加一段时间后,又再次前往巴格达,但在那里短期停留后,于199年,他去了埃及,随行的有他的学生:来比尔..苏来曼.目拉底,尔卜顿拉.本.祖拜也勒.哈米底,他们下榻在尔卜顿拉.本.哈可米的贵宾馆,阿卜杜拉那时是王公贵族。随后,沙菲尔开始在阿木尔.本.阿随大寺讲学,许多艾卜哈尼法和马立克派的追随者都来聆听,因为他的雄辩和知识渊博,人们蜂拥而来,学习者不断。他在埃及居住了五年,他忙于著书写作,为人们解答,与各个不同的派别辩论,同时,他也在不断地修改自己的作品,更新自己的思想,于是他在埃及确立他的新派别思想,他推翻了许多自己在巴格达时书写的定论,并编辑和校定了他的学生们所遗传的许多名著。

主要著作:

*كتاب الام
*
الرسالة في اصول الفقه
*اختلاف الحديث
*مسند الشافعي
*كتاب احكام القران
*كتاب الناسخ والمنسوخ
*كتاب القسامة
*كتاب الجزية
*
كتاب قتل اهل البغي
*كتاب سبيل النجاة

沙斐尔在奈季兰,巴格达,埃及都培养了许多优秀的学生,其中有穆罕默德.本.易得利斯,易卜拉欣.本.穆罕默德,艾卜瓦哩得(别名),艾哈买德.本.汉拜里,穆罕默德.本.哈桑,来比尔.本.苏来曼

一位女博士的信教历程
一位女博士的信教历程

卡丝的信仰历程


我在这里干什么?我感到惊讶,我的鼻子和额头贴着地板,我是在跪下礼拜,我的膝盖骨有点痛,我的手臂肌肉拉得紧紧的,以使我在叩头时尽量保持平衡,我静静地倾听着我旁边难以听清也听不懂的祈祷,那是阿拉伯语,他们都明白,可是,我不明白,所以,我只好用我自己的语言,希望真主接受我的告自--一个只有十二小时教龄的新穆斯林。

真主啊!我之所以加人伊斯兰教,只是因为我信仰你,亦因为伊斯兰使我自知自明。真的,我只能说这些吗?我抑制不住自己,流下了泪水。如果我的朋友们看到我鞠躬、叩头,他们会怎样说呢?他们一定会放声大笑,"你是不是丧失了理智?"他们肯定会这么说的:"你无法真正地告诉我你是一个虔诚的教徒!"

虔诚的教徒……,我曾经是一个无忧无虑的"无神论推崇者",我怎么竟然会成了一名信徒,成了一个穆斯林?我这样问自己。

我回到了我的过去,回顾我的全部旅程,可是,从哪里开始呢?我认识了几位身体力行的穆斯林,也许这是转机的起点吧。那是在1991年,当时我在加拿大安大略(Queen's University,Kingston),那时我是一个性格开朗、温柔、开放的女性,正当24岁,我看到穆斯林妇女们在国际中心走来走去,我为她们感到愤愤不平,我知道她们是被压迫的。我问她们为什么带头巾?为什么在夏天穿长衣服?为什么在穆斯林国家她们受到特别不公平的待遇?她们竟然回答说她们应该戴上面纱,应该衣着整齐,因为那是真主的命令。

这使我的恐惧有增无减,太可怜了!那么,她们在穆斯林国家所受的遭遇呢?我看她们只能回答那是风俗习惯。我知道她们被骗了。她们从小就被洗脑了,这使她们认为那是正常的。可同时我觉得她们好幸福,她们真的是平易近人的,根本就没有一点丧气的表现。

我看到穆斯林男子也在国际中心走来走去,有一个人甚至来自利比亚,我开始担忧起来了,他们会不会以真主的名义对我做出什么事来。我仍然记得暴跳如雷的阿拉伯人如何焚烧布什总统的画像--这是我在电视上看到的。这使我联想他们所信仰的主是怎样的。

而且,使人难以理解的是他们还相信这样的主,并且确信他是人类的唯-依靠。但是,我注意到他们这些人非常地平易近人,助人为乐,我有一种平静的感觉。

他们的信仰究竟是怎样的,我百思不得其解。我读过《古兰经》,也没有发现什么特别的东西。那是中东战争之前的事了,竟然会有这样的主,可以说服人们去战争,去无故杀人、强奸妇女,处处与美国作对?!我决定最好读读《圣经》,以求找到他们行为的依据,我找到一本企鹅出版社出版的《圣经》,当然是可信度最高的,可是,我还是不能读完它,它甚至使我感到非常厌倦.说什么将有天堂,其中有无数的处女,准备给那些虔诚的信徒,(那么,那些虔诚的女信徒,和天堂中的处女有何关系呢?)这个主宰,顷刻间摧毁了所有城市。怪不得妇女们受到了压迫。

狂热的信徒焚烧美国国旗。我这样想过,以为他们这些穆斯林被误导了。但是,他们的《古兰经》并没有这样说用!也许我找到了一本不可信赖的译本。

突然,领我礼拜的人站了起来,我也跟着站起来,我的脚踏住我的长裙,几乎使我跌倒……我忍住了,否则,眼泪一定会掉下来的,我必须集中精力,全神贯注,一心一意地礼拜真主,清高的真主啊!我之所以在这里,就是因为我信仰你,也因为我对各宗教诸如基督教、犹太教、锡克教、佛教、印度教的深入研究中发现,只有伊斯兰教,使我不得不信啊!鞠躬时,我把手放到膝盖上,尽力保持平衡,真主啊,请帮助我吧,使我成为一个言行一致的穆斯林!

卡丝(Kah),你怎么了?一个受过高等教育的西方白人,竟然皈依一个把妇女视为二等公民的宗教!?可是,Kingston的穆斯林成了我的朋友啊,我审辩道。她们毫不迟疑、非常热情地欢迎我加人她们的行动中,我根本忘记了她们是被压迫的和来自暴力滋生的国家和地区。

这正是我旅行的起点,但我曾是一个无神论者,对吗?晚上,我看着天上的繁星,面对着这海瀚无垠的天空,不知不觉地陷人冥思,繁星点点,星罗棋布,闪闪发光,它送给我一个神密的信息,我感觉到我被联接到一个超然的能力之上,也许这是人的第六感觉吧?

平安和宁静从天而降,飞人我的心田里,我可以曲解我的这种感觉吗?否认有超然的存在吗?"你曾经疑惑过真主的存在吗?"我这样问过我那些基督教和伊斯兰教的朋友们,他们都说"没有",没有?没有?这使我更加迷惑不解,真主真的那么明显吗?那么,为什么我看不见他呢?

看起来好象不可思议,一个超然的存在影响我的生活,那么真主是怎样倾听千百万人的祈祷的呢?怎样在极短的分秒内,处理他们的生命?那简直是不可能!也许是第一因素,可是,谁直接介人呢?世界上的不公正又如何解释呢?还有在战火中失去的小生命……看来,公正、仁慈的主是不会存在的,取而代之的是人,我们参与其中,看来,第一因素不攻自破了。

我们又一次叩下头去,我深深地呼吸着,把我的手放到礼拜毯上。我确实喜欢我的礼拜毯,它是由天鹅绒织成的,上面的颜色是我所喜爱的:紫色的清真寺,绿色为其背景,有一条小络通向那黑色的寺门,它召唤着我,清真寺的问好象包含着真理,它不好捉摸,但确实在那儿存在,我被召唤到这门内,我感到无尚的光荣和幸福。

记得小时我有一张线条式的世界地图,在大学二年级时被撕破了。在Kingston期间,我常常提醒自己,必须去教堂,但是,那反而使我不自在,我觉得那里的人都那么守旧、古怪,令人厌烦。

那么,看来,这些只能使我确信,宇宙万物的存在,没有一个无所不能的造物主是不可思议的。自从离开了教会,我一直感觉到无比轻松和幸福。

可是,不久,这种感觉就消失了,是不是我曾与之联系的主宰现在不复存在了呢?抑或这只是我的行程的起点?我不得不再一次地祈祷,但是,发现太困难,几乎不可能了,基督教告诉我,不信耶稣为神的人,必将受诅咒,那么没有听说过耶稣的人呢?或者信仰其它宗教的人呢?

就历史来看,社会认为妇女是下等的,因为基督教教导我们那是由于夏娃惹下的祸,妇女曾经不被允许学习、选举和拥有土地,主是极其威严令人生威的,手中拿着一根长长的面包,我不可以和他讲话。

这样看来,我根本不可能信从基督教了,否则,我无法确证主的存在!然而,我却发现信主的女权主义者,基督教史中那些女权主义的妇女们,以及信仰伊斯兰教的穆斯林妇女们,都认为她们所信仰的宗教是十全十美的。这又令我重新祈祷,并且自认为是一个基督教女权主义的信仰者,我再次感到稍许的轻松,可能主是存在的,我仔细地思考了我的生活,发现主对我无微不至的爱护和默助,即使我未曾在意到,或者注意到而又没有感谢。令我惊讶的是,尽管我没有忠信仰他,可他对我是非常地宽容和慈悯。

我的耳朵和双脚由于刚才作小净时所带来的兴奋而震颤起来了,小净使我纯洁而允许我通过礼拜与真主神交。主啊!令人敬畏的主啊,我感到好害怕、好担心,但是我很平静,求你指引我端庄的大道。

可是,我能保证,你可以看到宇宙是一个非常美丽、和谐的整体,怎么可能然的呢?或者是盲目进化的结果?难道你不知道科学根本就没有抵触伊斯兰吗?我对种种问念xxXXz wsBNJwsJWS感到愤怒,难道他们没有对这些作过研究吗?

也许这是最明显的道路,我从收音机中听到一则对物理学家的采访录音,他认为当代科学应放弃十九世纪的各种唯物主义的假设,并承认许多的科学现象,如果没有一个规划者,确是不可思议的,实际上科学实验并非是消极地对物理现象的观察而已。

然而,观察改变了物理活动进展的方式。所以,看起来规划者是宇宙万有的根源,因此,我看了很多书,我发现只有那些顽固的人类学家到目前还相信进化论,尽管没有多少人对这件事大谈特谈,因为怕失掉工作。我的织条地图也扬的不成样子了。

是的,那么你已经确定了主是存在的,你是一个一神教徒,基督教也是一神教,而且是你的祖传,那末,你为什么要离开它呢?这些问题仍然索绕在脑际,当然,你应该知道诸如此类的问题中,这是最好回答的一个,我感到好笑,我认识到《古兰经》没有和科学抵触,如《圣经》和科学没有抵触那样。我决定我应该读一些《圣经》故事,可又读不下去,发现科学和《圣经》不可同日而语,是两回事。而用《古兰经》则不然,迄今为止,科学有时破译了令人费解的《古兰经》及中的某些节文,这是非常令人惊喜的事,有一节经文说,两海中的水,不能相互掺和在一起。经文对每一种概念的形容是正确的,无懈可击;也有经文涉及到天体运动的轨道。七世纪时,科学对这些一无所知,穆罕默德怎么如此精明呢?我的心灵不由地被吸引到了《古兰经》,可是我还是抑制住了。

我又一次回到了教堂的怀抱中,然而,每一次去教堂,都使我痛哭流涕,看来基督教对我是太困难了,太多的东西,不能使我心服口服:什么三位一体,基督是主的化身,崇拜圣母、圣徒和基督超过了对主的崇拜。可是,神父却对我说,祈祷主吧,不要管那么多!三位一体是不可以理解的,没有依据。我更深层地去钻研,最后,我怎么我的文化,我的遗产和我的家庭?没有人理解,我只是单独一人,我尝试使自己成为一个很好的基督教徒,我认认真真地学习了,我发现复活节是基督离世几百年之后才开始的,基督从来没有自称是主的化身,他反而告诫人们他是一个凡人和其他人没有区别,三位一体的思想,只是在他之后三百多年所形成的,我每周诚心诚意,一字不漏地捧读的《圣经》,竟然是人的作品。在一次政治会议中,只有少数宣称基督是主的独生子,而多数人认为他是主的使者,可是,这个结果没有被公布于世。从此,再也没有被人过问,我非常愤怒,为什么教堂没有告诉我这些?好的,我知道是什么原因。

人们应该明白,他们只能向真主叩拜,这样礼拜才有意义,使他们自知自明,我必须向一个独一的主礼拜,不能向三个:圣父、圣子和圣灵,基督不是主,没有神性,圣母也莫不如是。

穆罕默德真的是真主的使者吗?《古兰经》是真主所降示的语言吗?我继续捧读《古兰经》,它告诉我夏娃EVE不能一人承担人类被赶出天堂的责任,基督是一位使者。不信教的人,会嘲笑我成为一个信士,人们会问穆罕默德圣人所传的天经的真实性,可是叫他们尝试创作一章,以其合理性、连贯性以及精密性,即使是最短的一章,他们也无祛作出。

这似乎是真的,因为自古到今,还没有人能拟作一章,伊斯兰要求我利用我的理智去思索真主,鼓励我追求知识,并告诉我,任何人(犹太教徒、基督教徒、穆斯林或其他人)只要信奉独一的真主,都会获得报酬,它是一个非常宽容的宗教.我们又站起来了,而且一直站着,接着又跪下去叩头,我对拉还说些什么呢?我想不到有什么可说的了,礼拜似乎很长,我轻轻地吹了口气。

由于时上时下,我感到呼吸有点困难,那么,你还想我会加人一个使我成为二等公民的宗教吗?我仍然疑惑地问,你知道吗,穆斯林国家的妇女有很多是被压迫的,正如在西方一样,可是,这不是真正的伊斯兰!不要再提面纱了,你不知道戴头巾是真主的要求吗?因为她们确信真主的语言……事到如今,我真能有勇气自上头巾吗?也许做不到,人们会盯着我的,一下子会成为他们的目标,出去时我最好混在人群中,那末,我的朋友们呢?她们会说些什么?噢!真主啊,默助我吧!

一个月以来的生活变化,使我不知所措,处于进退两难的环境中,我不知道怎么办?离开我以前的生活,重新开始另一种生活?但是我不能戴上头巾去见众人呀!那会引起人们的注意,我实在是在十字路口徘徊着,非真主的默助引领不能得道,我所获得的新知识完全符合于我的理智,那么我应该跟随不能不信的呢,还是原地不动、照旧生活?

然而,我怎么守旧不求上进呢?压力似乎使我不能胜任。但是,对入教作证言,我一字不漏能背出来,"我作证除真主外,绝无应受崇拜的;我又作证穆罕默德是真主的使者。"短短的几个字,我深信不疑,那末,必须入教,而我不可以入教,我又抑制住了,一天复一天地就这样与自己做斗争。然而,又好像真主在那边召唤着我,使我身不由己,默示我必须单枪匹马走过去,才会得到他的恩顾,可是,我仍然犹豫不决,好象一只大袋鼠,在深在被汽车的灯光照着,不知所从……。

到后来,有一天晚上,我想真主给了我最后通碟,我和我丈夫路过一所清真寺,我有一种强烈的感觉,使我难以忍受.我内心的声音告诉我,如果你现在不想成为一个穆斯林,你就永远不会成为穆斯林的,机不可失,时不再来,我深信它是真理,好了,我会去教的,可是,有一个条件,如果他们让我进清真寺的话,我就入。然而,那儿一个人用也没有。我在寺外的一棵大树底下念出了"作证言",我在等着,等待着晴雳似的消息,减轻我的感情和思想上的负担,但是,没有什么事情发生,我和往常一样。

现在,我们又一次叩下了头,这个世界完全变了,和以前我截然不同,即使著名的足球队员也这样叩头下拜,对这我还记忆犹新,掠过我的盖头一边,它落到我的礼拜毯上,在真主面前,我们是平等的,一样的,都是他的仆人。

现在,我们端坐着,领拜的伊玛目还在念着祷辞,他的食指上下动着。我又看着我的礼拜毯,绿色中加着紫色和黑色,并没有什么两样,清真寺的黑色大门要求我进去。"别紧张,这不,我不是在这里了吗?"我的泪水在我的脸上已经干涸了,使我的肌肉绷紧,我在这里干什么?

真主啊!我在这里,因为我信仰你,信仰那祟高而使人不得不信的《古兰经》,以及信仰你的使者穆罕默德(愿真主赐福并使他平安),我深信我的决定是正确的,恳求你默助我,在我的新生活和我的新生命里程中,使我成为一个你的真正仆人。

这样,我对你坚信不移,完成你的主命和义务,终而复归于你,我微笑了,我站了起来,把我的礼拜毯折好,放到沙发上,下次做礼拜时再用它。现在,我没有什么负担了。

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