伊斯兰教的五支柱

四大伊玛目对圣训的态度

四大伊玛目对圣训的态度

مواقف أئمة الأربعة في الحديث

穆罕默德．纳绥伦丁．艾力巴尼

清高的安拉说："你们当遵循从你们的主降示的经典，你们不要舍真主而顺从许多保佑者。你们很少觉悟。"7 : 3

伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）论圣训

大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）由其众多弟子中传述大量的训辞，关于圣训，他的主张，见解只有一个：那就是必须遵行圣训，放弃所有不符合圣训的一切伊玛目的主张。

（1．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：如果圣训正确，那就是我的主张。（如果圣训正确，遵循圣训，就是我的买兹亥布。）

（2．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：无论何人在他没有弄清楚我的话（主张）的根据是什么？证据出自何处就不允许遵行我的话。

（3．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：谁不知道我的主张的依据，就用我的话作判决，是不被允许的，因为我也是一个普通之人，我今天说了一句话，也许明天我就放弃它。

（4．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：艾布．优素福啊！你真可怜。请不要记录我的所有言论，因为我今天的主张，也许明天我就会放弃，而采取另外一种主张。明天我所主张的，也许后天我会放弃。

（5．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：如果我所说的，与安拉的经典——古兰经和先知使者（愿安拉福安之）的教导相左，那么你们就把我的话放一边。

伊玛目马力克（愿安拉慈悯之）论圣训

伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）对圣训的态度是：

（1．）伊玛目．马力克说：我是一个凡人，我的见解有时正确，有时错误，因此，你们对我的主张应当审查，凡是符合古兰经和圣训的你们就当遵守，凡是与古兰经和圣训不相符合的，你们就当放弃。

（2．）伊玛目．马力克说：除先知使者（愿安拉福安之）的话之外，其他任何的话，可以遵行也可以不遵行。

（3．）伊本．沃海布说：我听见有人问伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）关于在做小净时，搜洗脚趾的问题，伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）说：不必搜洗。我说：我们认为搜洗脚趾是圣行。他说：有何证据？我说：我有一段传自莱斯．本．塞伊德的圣训，买斯图里德说：我看见先知使者（愿安拉福安之）用小拇指搓擦俩脚的各趾． 伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）说：这段圣训是俊美的。此后又有人询问此事，他就命令人们搜洗脚趾。

伊玛目沙斐仪论圣训

伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯之）对于遵循圣训的论述，传述来的最为丰富，最为精辟。在遵行方面，他的弟子最多，最幸运。

（1）伊玛目沙斐仪说：无论任何人，都必须遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣行，对先知使者（愿安拉福安之）的圣行，不应忽略之。因此，只要我的言行与圣训相反时，就应当遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣训，放弃我的话，这就是我的主张。

（2）伊玛目沙斐仪说：穆斯林大众一致决议：谁认清了来自先知使者（愿安拉福安之）的一件圣行，那他就不能因某一人的话，而放弃那件圣行。

（3）伊玛目沙斐仪说：如果你们在我的著作中，发现了与先知使者（愿安拉福安之）的圣行相左的言论时，那你们就应当遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣行，放弃我的话。

（4）伊玛目沙斐仪说：只要圣训正确，（遵行圣训），那就是我的主张（买兹亥布）。

（5）伊玛目沙斐仪说：你们大家都比我更知道圣训，当你们获得一段正确的圣训时，你们就应当把那段圣训告诉我，无论那段圣训指的是什么事，也不论那段圣训出自何人传述，不管他是库法人，还是巴士拉人，或是叙利亚人，只要传述正确，我就执行。

（6）伊玛目沙斐仪说：凡是以违背圣训而谈论的任何问题，我都是放弃的——在我有生之年和我死之后。

（7）伊玛目沙斐仪说：如果，你们发现我所说的某句话，确实是相反先知使者（愿安拉福安之）的圣训的，那么，你们就应当知道，我的理解确已失去了。

（8）伊玛目沙斐仪说：凡是我所说的话，只要它抵触了先知使者（愿安拉福安之）的圣训，那么，只要圣训正确，你们就不要盲从我，而应该遵循正确的圣训。

伊玛目艾罕默德论圣训

伊玛目艾罕默德（愿安拉慈悯之），是各位教长当中，在收集圣训与遵行圣训方面，最为出色的一位伊玛目。

（1）伊玛目艾罕默德说：你们不要盲目地随从我，也不要盲目地追随马立克、沙斐仪、沃咱尔仪、扫勒，而你们应从他们获取教法的地方获取教法。

（2）伊玛目艾罕默德说：沃咱尔仪的主张、马立克的主张、艾卜．哈尼法的主张，毕竟都是个人主张。但是，能作为论证的，只是那些所传述来的嘉言懿行。

（3）伊玛目艾罕默德说：谁反驳先知使者（愿安拉福安之）的圣训，那他就已处在毁灭的边缘。

如前所述，四大伊玛目——大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德，他们对圣训的态度是十分明确的，即：必须遵循由先知使者（愿安拉福安之）上传述来的圣行，即使圣训与他们的话不相符合，也要遵行圣训，这就是他们的主张（买兹亥布）。否则，遵行他们的话，相反了先知使者（愿安拉福安之）的圣训，即使遵循了他们的主张，也不算是他们的买兹亥布，反而，还是违背他们主张（买兹亥布）的人。至高无上的安拉说：指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。（《古兰经》4：65）

至高无上的安拉说：违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！（《古兰经》24：63）

伊本．勒哲布（愿安拉慈悯之）说：当安拉的使者的命令到达了某人，而且他也清楚地领会了这一命令时，他的当务之急就是向民众阐明之，忠告民众，命令他们遵行先知使者（愿安拉福安之）的命令，即使先知使者（愿安拉福安之）的命令与民众当中的一位要员的意见相左，也要遵循先知使者（愿安拉福安之）的圣训。因为先知使者（愿安拉福安之）的命令，要比那位要员的意见，更值得尊重和效法。

因此，圣门弟子们以及追随他们的后来者，都驳斥所有相反圣训的人，他们在驳斥这种违背圣训的行为时，也许会用一些粗俗的语句，但这并不意味着不尊重那位伟人，反而，那位伟人在他们的内心中受到尊重和喜爱。但是，他们更加喜爱先知使者（愿安拉福安之），先知使者（愿安拉福安之）的命令，高于任何人的命令。

当某人的命令与先知使者（愿安拉福安之）的命令相反时，就必须抛弃这人的命令，而使先知使者（愿安拉福安之）的命令得以顺利执行。相反先知使者（愿安拉福安之）命令的人，即使是位被原谅的人，为了尊重他，也不能抗拒先知使者（愿安拉福安之）的命令，而且，那位被原谅的，他的言论相反先知使者（愿安拉福安之）命令的人，当先知使者（愿安拉福安之）的命令明显地与他的主张不一致时，他也不会反对人们相反他的主张。

我认为，四大伊玛目——大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德怎么会讨厌人们遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣训呢？如前所述，他们确已命令人们要遵循圣训，并且责成他们要放弃一切与圣训相左的言论。不仅如此，伊玛目沙斐仪教长还命令弟子说：如果他没有获得正确的圣训，或者他获得了与正确圣训相左的传述时，要他们把获得的正确圣训纳入到他的主张之内。

因此，伊本．代给戈尔达（愿安拉慈悯之），在一部巨著里，单独或集中地收集了许多论题，其中有许多命题反映出四大伊玛目的主张是与很多正确圣训相反的。而他认为：把这些不符合圣训的论题，归咎于四大伊玛目，是被禁止的，是非法的。他还认为：效法他们的众法学家们，应当认识这些论题，以免把这些论题归罪于四大伊玛目，而贬损他们。

四大伊玛目的门生命令人们遵行圣训

四大伊玛目的门生们，当他们得知他们所追随的伊玛目的言论明显地相反圣训时，他们就抛弃伊玛目的主张，而遵行圣训。他们并不完全盲目地、对伊玛目的言论不加考证地遵行伊玛目的所有主张。穆罕默德．本．哈三、艾卜．优素福二位教长，在他们约有三分之一的主张中，就相反其师父艾卜．哈尼法的主张。这种弟子与师父意见相左的事例，在伊玛目买兹尼等人的著作中，就得到了印证，伊玛目马立克与另外几位伊玛目的弟子就曾与他们的伊玛目的意见不相一致，当这些弟子发现他们所追随的伊玛目的主张与圣训相反时，他们就遵循圣训，抛弃伊玛目的主张。如果我们把这些事例在此一一列举出来的话，本文就显得有点冗赘，因此，我就在此举两个例子：

（ 1 ）伊玛目穆罕默德在其著作《穆宛塔》中说：大伊玛目艾卜．哈尼法主张在祈雨时，不做礼拜。而我们根据圣训认为：领拜师带领人们礼两拜，然后，作祈祷，并要翻穿衣服。

（ 2 ）尔萨姆．本．优素福，是伊玛目穆罕默德的同事，是伊玛目 艾卜．优素福的随从，他曾多次以不同于大伊玛目艾卜．哈尼法的主张作判决。因为他不知道大伊玛目艾卜．哈尼法所持主张的依据是什么？而他掌握了比大伊玛目艾卜．哈尼法之主张更为有力的证据——圣训，他就依此作判决，因此，他就主张在礼拜当中，在鞠躬前后要各抬手一次，正如由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训，先知使者（愿安拉福安之）所做的那样。即使大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目 艾卜．优素福、伊玛目穆罕默德这三位伊玛目说了相反圣训的话，即：他们不主张鞠躬前后抬手。但，他们的主张并不能阻止尔萨姆遵行圣训。如前所述，每个穆斯林都没有义务，在获知由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训、圣行的情况下，放弃圣行，必须顺从伊玛目的主张。因此，在获知由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训、圣行的情况下，放弃圣行，顺从伊玛目的主张，这种作法，是十分错误的。

希望大家牢记我们前面所提到的各位伊玛目关于遵循圣训的教导，务必遵循圣训，抛弃一切违背圣训的、那些伊玛目的主张。

因为，这些受人尊重的伊玛目无一不告诫人们：遵循圣训，就是我的主张（买兹亥布）。由此可见，放弃相反圣训的、伊玛目的主张，遵行圣训的人，并没有，也不算是脱离其原来的买兹亥布的人。恰恰相反，在圣训明确之后，不遵循圣训，还盲目地随从伊玛目的主张者，就不能算是跟随其伊玛目的买兹亥布的人。

在现实生活中，一旦发生分歧，我们就要依据圣训作为判决，正如至高无上的安拉说： 指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。 （《古兰经》 4 ： 65 ）

我诚祈至高无上的安拉，恳求他使我们加入到这节经文所称述的人们之列吧！至高无上的安拉说： 当信士们被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：'我们已听从了。'这等人确是成功的。凡顺从真主和使者而且敬畏真主者，确是成功的。 （《古兰经》 24 ： 51-52 ）

原天主教徒安伯·阿科斯塔

原天主教徒安伯·阿科斯塔

我来自美国的康涅狄格州(Connecticut，美国东北部)。我怎样成了一名穆斯林？那天，在开罗艾资哈尔清真寺举行入教仪式的情景还历历在目。我为什么会有这一天呢？从某种程度上，这一天的到来既是潜意识的作用，又是主动寻求安拉的结果。

当我还是一个孩子的时侯，我就信仰宗教，信仰上帝。但天主教里的那种方式总不能令我满意。我总是弄不懂三位一体的上帝；弄不懂人们为什么崇拜那么多神，如崇拜耶稣、玛丽亚，还有许多圣哲等；弄不懂许多概念，如“原罪"的概念；弄不懂为什么牧师可以宽恕罪孽；弄不懂为什么《圣经》有数以百计的不同版本。

三位一体、崇拜人类等问题只是其中的一小部分问题，包括牧师在内任何人都在重复和强调，但都不能给出令人满意的解释。奇怪的是，我也常去教堂祷告、接受宗教教育，但每次离开教堂时，我不知道怎样做才能成为一个优秀的天主教徒，尽管人们认为我已经是一个具有“优秀的"、“好施的"、“爱人的"、“仁慈的"等许多优美品质的天主教徒。天主教里没有我所渴望的实践性的工作，而实践性的工作正是培养人的优秀品质所不可缺少的。

我理解不了天主教教义，但我一直在寻找一条道路，这一道路能把我和我所知道的、所祈祷的主宰联系在一起。我还寻找一个思想体系，这一体系能指导我怎样有意义的度过我的一生。生活在继续，迫于家庭的压力，家人的反对，我加入了天主教教会。上大学后，我也照例去教堂祷告，但星期日的祷告对我而言，除了是一种麻烦与浪费生命之外，实在没有任何意义。当然，我对上帝的存在仍然坚信不疑。

我碰巧入的是一所天主教大学。当时我想，或许这是一次机会，一次可以令我“回心转意"的机会，我想尽我所能在天主教里找到一条我曾苦苦寻求的接近上帝的道路。但是，我绝望了，我没有得到任何结果。最后，我放弃了天主教。这就意味我还得在其它的宗教中继续探寻自己的信仰道路。因为我在天主教中的一系列疑惑同样存在于基督教中，所以，我把这两个宗教都排除了。但是，犹太教又给了我新的疑惑，那就是犹太教从根本上就否认耶稣的圣位。

虽然我对基督教有不少的疑问，但我深信耶稣是一位伟大的先知，为人类带来了一个伟大的信息——崇拜独一的上帝。虽然我无法理解基督教徒崇拜耶稣的行为——我相信耶稣绝没有要求过人们崇拜他——但我不容其它的宗教亵渎耶稣。这样，在我面前只剩下一个选择——伊斯兰。

我对于伊斯兰的了解，源于前些年的埃及旅行。虽然那时侯我在埃及只认识一两个穆斯林朋友，但对伊斯兰的信仰我还是略知一二，并不是很陌生。这也许是我能对这个宗教信仰敞开心扉的一个原因吧。我开始阅读《古兰经》，通过互联网搜寻一些有关伊斯兰的信息。至今还记得第一次读《古兰经》的感受。我本能地意识到《古兰经》绝非人的作品，人无法写出这样的经典。

这与我读《圣经》时的感受形成鲜明的对比。读《圣经》时似乎觉得《圣经》好像是人写出来的故事汇集。我喜欢《古兰经》的语言。《古兰经》只有一部，自从《古兰经》被启示给先知穆罕默德起，《古兰经》从未被更改过一字一句。当然，《古兰经》留给我的印象还不止这些。

我学习伊斯兰的时候，它的教义给我很深的印象。这种印象十分美好，因此，我不断地挖掘，不停地学习，心情也越来越愉悦。最重要的是，我找到了过去困惑我多年的两个问题的答案（拜主独一的道路和认主独一的信仰体系）。伊斯兰十分严格的要求穆斯林信仰和崇拜独一的安拉，而严厉禁止任何形式的偶像崇拜。《古兰经》和“逊乃"（先知穆罕默德的言论与行为）为穆斯林设计了完整的生活方式（道路）。

现在，我终于清楚地知道了我具体做些什么。于是我成为了一名穆斯林。在大学生活的最后两年里，我实际上信奉着伊斯兰，但不知道在一所天主教大学的环境里，如何与那些天主教徒相处？我内心深处明白我已经是个穆斯林了，可是我不知道怎样把我的情况告诉我的家人和朋友们？大学毕业后，我在埃及找到了一个工作，我高兴极了。在埃及我交了许多穆斯林朋友，包括我的未婚夫，他帮助我加入了伊斯兰，指导我学习伊斯兰文化知识。我庆幸得到了他们非常重要的支持。把我信奉伊斯兰的消息告诉亲朋好友并不是一件容易的事。虽然有人为我高兴，说我找到了我喜欢的宗教，但我得到的不都是祝贺的话，也有不少不礼貌的讽刺挖苦之语。

但不管怎样，我会变得更坚强，因为我的信仰给我极大的力量，我会保护我的信仰，每天由衷地感谢安拉让我成为一个穆斯林。我至今无法忘记我成长过程中对安拉与对他的信仰上的困惑。生活在继续，我每天都过得很知足、很幸福，因为我拥有了真理，不再困惑。

来源：www.islamreligion.com

六大部著名圣训集的形成

六大部著名圣训集的形成

كتابة وتدوين الكتب الستة في الحديث

（1） 布哈里圣训实录

布哈里：（伊历194—256）本名叫穆罕默德，称号艾布阿布顿拉，父亲叫伊斯玛仪，祖父叫伊卜拉欣，回历一九四年出生于中亚西亚的布哈拉城。回历二五六年殁于撒玛尔罕郊外的霍尔坦克村。由于出生于布哈拉地方，因此以布哈里而著名。

《布哈里圣训实录》：他用了近十六年的时间，走访各地，搜集圣训，背记了六十万段圣训，其中三十万段为健全正确的圣训，三十万段为不健全圣训。从三十万段为健全正确的圣训中筛选出了七千多段最可靠的健全正确的圣训，编进了他的圣训集中《布哈里圣训实录》共分97章。圣训学家脑威说，布哈里的圣训实录里，除去重复的圣训，共有四千多段。

布哈里的故事：有一次，伊玛目布哈里去了巴格达。那时，他的盛名已经在各地家喻户晓了。巴格达的学者聚集起来商定对这位以圣训背诵家著称的布哈里教长进行一次公开的测试。他们把一百段圣训的传述系统和正文错乱地混合起来，分别由十个人记着，等见到伊玛目布哈里时再考他。他们约好时间让伊玛目进行一次讲座。讲座那天，前来听讲的人不计其数。在讲座当中，学者们按私下商量好的办法先由一人向伊玛目布哈里说出错乱后的一段圣训，问伊玛目对不对。伊玛目布哈里说："我不知道"。他又问第二段，伊玛目布哈里仍说不知道，直到他把十段问完，伊玛目一直答道："我不知道"。当时，测试伊玛目布哈里的人们面面相觑，心下佩服不已，不知情者却以为伊玛目真的无言以对。
第二个人站起来又问了事先准备好的十段张冠李戴的圣训，一段一段问下去，伊玛目每次都说："我不知道"。就这样，十个人都提问了，伊玛目的答复始终是"我不知道"。 末了，伊玛目布哈里对第一个向他提问的人说，你问的第一段圣训的正确传述系统应该是这样，那条传述系统的正文应该是这样。如此等等，他把十段圣训对号入座地重新组合起来。又把第二、第三，一直到第十个人事前弄错乱的圣训一一纠正了过来。当时在场的人无不愕然，大加赞赏他的学识，在座的人被他的渊博知识和准确记忆力折服了。

编辑布哈里圣训实录的起因：

伊玛目布哈里说："我在伊斯哈盖拉海威耶身边学习，同伴们说：'希望你们能编辑一本书，简洁地收集穆圣的一些圣训。'这句话在我心中留下了深刻的影响。于是我开始编辑这样的一本书。"

另一个传述，伊玛目布哈里曾说过："我梦见穆圣，我站在他的前边，我的手中有一把扇子，用它保护穆圣。后来我询问一些学者此事的含义，他对我说："你在保护穆圣，避免人们给穆圣造谣。于是，这件事使我决心收集一些正确的圣训。"

编辑与整理：

伊玛目布哈里说："我用了十六年的时间，从六十万段圣训中选编了这部圣训集，我使它成为我与安拉之间的见证。"

伊布拉欣穆阿格里说：我听穆罕默德伊斯玛尔来〔布哈里原名〕说："我收入在这本书中的都是正确的圣训，还有更多的正确的圣训我没有收录在其中。因为担心书太长。"

伊玛目布哈里还说过："由于我对某一传述人有看法，因此我放弃了数万段的圣训，没有录用。"

伊玛目布哈里曾说过："在这部圣训集中，选编的每一段圣训，在收入之前我都要先洗小净，然后礼两拜，才开始收录其中。"

欧麦尔拜基里伊说："我听穆罕默德伊斯玛尔来（布哈里原名）说：'我在禁寺里编辑这部圣训实录，每收录一段圣训我都向安拉祈求，然后礼两拜，直到我确认圣训的正确性时，才收录其中。'"

伊玛目布哈里说："我祈求安拉在这部圣训实录中给予广大穆斯林吉庆。"

伊玛目布哈里说："我给此部书命名为《有可靠传述系统的正确圣训实录》

这就是现在的《布哈里圣训实录》

（2）穆斯林圣训实录

《穆斯林圣训实录》：伊玛目穆斯林用毕生精力共收集圣训三十万段，然后从中精选出一万二千多个传述系统编辑成册，在这部圣训实录里共收录圣训七千二百七十五段， 除去意义重复的外，有四千多段。

伊玛目穆斯林：

穆斯林：（伊历204—261）他本名叫穆斯林，称号艾布侯赛尼，父亲叫汉札智，祖父叫穆斯林古色力，瑚罗珊属的奈萨布尔人，回历二零四年出生，二六一年归真，享年五十七岁。

伊玛目穆斯林出生于著名学者家庭从小跟随父亲学习，然后跟着本地方上的著名的谢赫学习，曾游学伊拉克、黑贾兹、叙利亚、埃及等地。具有渊博的知识并精通圣训。当伊玛目布哈里旅行到纳萨布尔时，曾居住在那里研究圣训，伊玛目穆斯林便前来向他学习，伊玛目布哈里在那里居住了五年之久，伊玛目穆斯林一直跟随着伊玛目布哈里学习。因此，伊玛目穆斯林从伊玛目布哈里那里学习到了许多的特长，其地位和学识也得到了极大的提高。

伊玛目穆斯林曾跟随过很多著名谢赫学习，从他们上学习和传述圣训。因此，伊玛目穆斯林的地位仅此于伊玛目布哈里。

编辑穆斯林圣训实录的原因：

一些人要求伊玛目穆斯林为他们写一些有关圣行与圣训教法律例的圣训和有关善功的回赐、罪恶的惩罚；鼓励人们行善等的圣训，并要求要有传述线索而且不能有过多的重复，因为他们工作繁忙，无法过多地学习与阅读。

促使伊玛目穆斯林编辑这部圣训的另外原因是：当时编辑的一些圣训集其中许多传述线索羸弱、传述人不详等原因。这促使伊玛目穆斯林重新编辑一部正确的圣训集录。

编辑与整理：

伊玛目穆斯林说："我从背记的三十万段圣训中选编了这部圣训实录。"

这部圣训实录，伊玛目穆斯林花费了十五年的精力，无论在路途或者在居家时都认真刻苦地编辑整理，其中共收集有一万二千段圣训。在编辑完成之后，伊玛目穆斯林说："我们应该谈论安拉给予的恩惠，即使大地上的人用二百年的时间编辑圣训，这部圣训实录一直都会是他们围绕的中心。"

伊玛目穆斯林说："在这部圣训实录中，每收录一段圣训都要有具体的证据，即使不收录的，也要有不收录的具体原因。"

他还说："我把这部圣训实录整理之后好交给谢赫艾布资尔阿，凡是他指出有疑问的，我都将之删除，只有他说是正确的，没有任何疑问时我才肯定下来。"

穆斯林圣训实录的著名前言：

《穆斯林圣训实录》中有一个著名的前言，在前言中包括了：

①说明编辑的原因

②说明在选取圣训和确认传述人的可靠程序时所传述的方法

③说明了应该了解传述人的具体情况，要精研他的有关细节

④说明了以穆圣之名编谎的严重性

⑤鼓励仔细甄别和确认传述系统，禁止传述弱圣训和伪圣训

⑥说明了研究传述线索是属于宗教功课的一部分

⑦说明了"某人由某人上传述"的形式可以作为教法的证据。

编排方法：

首先以前言开始，然后分门别类地编辑，如信仰章、洁净章、妇女律例章、拜功章等。穆斯林圣训实录原来每章并没有冠名，是后来圣训学家伊玛目脑威附加上去的。

（3）艾布达伍德圣训集

《艾布达吾德圣训集》：收编者苏莱曼本艾什尔赛本伯什尔，称号艾布达吾德（伊历202—275），于回历202年生于西吉斯坦，回历275年10月殁于巴士拉。

《艾布达吾德圣训集》共收录圣训五十万段，选出四千八百段四千八百段编辑成册。

（4）铁尔密济圣训集

《提尔米宰圣训集》：收编者穆罕默德本尔萨本苏热，称号艾布尔萨提尔米宰，并以提尔米宰著称（伊历200—279）。回历200年生，279年殁于故乡。他的圣训集，有五千多段圣训 。

（5）奈萨伊圣训集

《奈萨伊圣训集》：收编者艾罕默德舒尔布本阿里。称号艾布阿布顿热合曼。（伊历215—303）于回历215年生于瑚罗珊的奈萨。因此，他以奈萨伊著称，回历303年殁于巴勒斯坦，一说殁于麦加。他的圣训集，有很多段都是重复。《奈萨伊圣训集》共收录五千七百段。

（6）伊本玛哲圣训集

《伊本玛哲圣训集》：编者穆罕默德本叶宰德本玛哲，称号艾布阿布顿拉。（伊历209—273）生于回历209年，殁于回历273年。《伊本玛哲圣训集》共收录四千段

以上六部圣训经，被称做著名的六大部圣训经。此外，教长马力克（于回历一七九年归真）的穆旺塔与伊玛目艾哈默德的圣训集也很著名。

主要的传述圣训者及其简介

传述圣训者，都是圣门弟子，许多的圣门第子由于终天不离穆圣的左右，故对穆圣的一言一行、一举一动，知道得最清楚，所以传述的圣训最多；有些圣门第子因为生活、务农、经商或圣战的原因，则不能和穆圣在一起，因此，他们所传圣训的多寡，各不相同；经常追随穆圣，从事教务者传的圣训较多；忙于农事和商业者，传的圣训较少。下列几位，便是传述圣训最多的人：
艾布胡勒：也门人；回历七年奉教，常跟随穆圣，记忆力最强，传圣训五千三百七十四段，欧玛尔为哈里法时起用他，他辞而不就，居住麦地那，回历五十七年归真，享年七十七岁。
俄绮舍 ：第一位哈里发艾布伯克的女儿，她九岁同穆圣结婚，和穆圣共同生活九年，聪明而善文学，曾参加政治生活，对日常生活方面的圣训知道得最多，传圣训二千二百一十段，回历五十八年归真，享年六十五岁。
伊本欧玛尔 ：名阿布顿拉，第二位哈里发欧玛尔的儿子，幼年即随其父入教，后又随其父迁至麦地那。十四岁便请求穆圣参加吴候德之战，因其年幼，圣人不许。十五岁参加壕沟之战，传圣训一千六百三十段，回历七十三年归真，享年八十四岁。

札比尔：札氏的父亲名叫阿布顿拉，札氏是著名的圣门弟子，参加过十九次战争，传圣训一千五百四十段，回历七十三年于麦地那归真，享年九十四岁。

艾奈斯：马力克的儿子，是穆圣的侍从，侍奉穆圣十年，跟随穆圣参战八次，传圣训一千二百八十六段，回历九十三年于白索勒归真，享年一百零三岁。

伊本阿木尔：名阿布顿拉，古莱氏族人，先其父而奉教，于麦加光复前迁至麦地那，能书写，且有品学，穆圣许可他记录圣训，传圣训七百段，回历六十五年于叙利亚归真，享年七十二岁。

此外，欧玛尔、阿里、伊本阿巴斯、伊本迈司欧德、艾布赛尔代等人也传述过了不少的圣训。

学习圣训的重要性

伊斯兰的教义包罗万象，即广且深，其基本法典是《古兰经》和圣训。《古兰经》是伊斯兰的第一法典，圣训是伊斯兰的第二法典，它的地位仅次于《古兰经》。是因为它同《古兰经》一样都是真主的启示，两者的区别是《古兰经》从文字到意义都是真主的启示，而圣训的意义来自于真主，文字是自于穆圣（祈安拉赐福他）的。因此，《古兰经》和圣训的精神完全是一致的。圣训是对《古兰经》的最可靠的解释，对理解《古兰经》的精神和意义具有重要的作用。圣训对《古兰经》的作用表现在以下几个方面：（一）《古兰经》中有些明文的意义深奥难解，圣训对此进行分析。（二）有些明文的意义广泛，圣训使其具体化。（三）有些明文的意义细腻而严格，圣训进行条理化。（四）有些明文的意义隐含，圣训加以阐明。总之，圣训是对《古兰经》的基本大纲和原则精神的阐述。

《古兰经》是原则原理，圣训是细则条规。圣训一方面注解并发扬了《古兰经》的哲理，另一方面开拓了整个伊斯兰文化，伊斯兰的哲学，法学，史学等都是在圣训的基础上建立起来的。因此，除《古兰经》外，圣训的地位高于一切。

因此，遵循圣训必须与《古兰经》紧密结合，《古兰经》明确提出，人们必须服从使者："信道的人们啊！你们当服从安拉，服从使者和你们中的执事者，如果你们为一事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。"（4：59） 作为伊斯兰教的立法依据，《古兰经》是立法的第一根据，圣训是第二根据，因此，圣门弟子、再传弟子以及后来的圣训学家们无不给予重视。

施舍

伊斯兰是一个天启的完美的生活方式，主要宗旨是敬主爱人。

捐献施舍是穆斯林的一项重要的功修，它是真主给穆斯林的一项重要义务，其目的是合理的运用自己手中的钱财既利于自己又造福于他人。所以合理的捐献施舍方式能最大发挥信仰的价值和社会效益。因此《古兰经》给与充分的肯定："行一件善事将获得十倍的回赐。"（6：160）又说："为主道而施舍钱财的人譬如【一个农夫播下】一粒种子，发出七个穗，每一穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。"（2：261）穆圣说："慷慨好比一棵树，它的根是在天堂里，它的枝叶伸在顿亚（今世）中，谁抓住了它，它就把谁引向天堂；吝啬也好比一棵树，其根是在火狱中，它的枝叶伸在顿亚中，抓住它的人会坠入火狱。
所以伊斯兰教义规定了正确的施舍方式，要想获得真主的喜悦又不伤害接受人、同时虔心敬意不带有任何私心杂念的做好这项工作获得完美的报酬应注意以下几个方面：
一：虔心敬意为主，《古兰经》："施舍钱财以寻求真主的喜悦，并确定自身信仰的人譬如高原上的园圃，它得到大雨，便结出加倍的果实；如得不到大雨，小雨也足以滋润。真主是明察众仆的。"（2：265）又说："你们所施舍的任何美物都是利于你们自己的，你们只可以为真主的喜悦而施舍，你们所施舍的任何美物都将获得完美的报酬，你们不受亏枉。"（2：272）
二:费用自己心爱的东西，《古兰经》说："你们把自己的脸转向东方或西方都不是正义。正义是信真主、信末日、信天仙、信经典、信先知，并将自己心爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、、、、、、（2：177）与之相反，拿着不好的东西或者自己该扔的东西用之施舍不但起不到作用，而且引起人们对他反感，真主也不喜欢，也不会获得任何报酬。《古兰经》云："有正信的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品用以施舍。你们不要用那除非闭着眼睛连自己也不愿收的劣质物品用以施舍。你们当知道安拉是无求的主，是可颂的。"（2：265）尤其是现在的穆斯林群体对于施舍有很大问题，清真寺收供养（麦子），往往出一些最差的，捐献东西往往是自己该扔掉的来美其名曰用以施舍，所以我们真的应该反省了。
三：不计报酬，真正捐献施舍者是不图别人的回报，只寻求主的喜悦，也不是礼尚往来的报答。《古兰经》："敬畏者得免于火狱，他虔诚施舍他的钱财，他没有受过任何人应报的恩德，但他的施舍只是为了寻求真主的喜悦，他自己将来必定喜悦。"（93：17——21）又说："我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。"（76：9）。
四：不待人求，捐献者的目的是让真正有需要的人的需求得到解决，而自己的捐献施舍能够发挥最大效益。尤其是一些虔诚的为主道服务的人，轻易不愿张口求别人援助，实际他们的生活非常困难。《古兰经》："施舍应归于那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生，不明他们真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的外表可以认识他们，他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍任何美物真主都是知道的。"（2：273）
五：不使人蒙羞，有些人稍微捐献一点，就说一些刺挠难听话，让受施者难堪和蒙羞，或者让受施人表白他的恩惠，
这是真主所不允许的。《古兰经》："为主道费用自己钱财，施舍后不示惠受施人，也不损害他们，，这等人在他们主那里享受他们的报酬，他们将来没有恐惧也没有忧愁。"（2：261）又说："与其在施舍后损害受施人，不如婉言谢绝，并原谅他的烦扰。真主是自足的，是至容的。"（2：262）
六：不沽名钓誉，真主说："有信仰的人们啊！你们不要对受施人示惠和损害他而使你们的施舍变得无效。犹如为沽名钓誉而施舍的人，并不信真主和后世一样，譬如一个光滑石头，上面有一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能够获得他们所施舍的报酬，真主是不引导没正信的民众。"（2：264）又说："他们中有沽名钓誉而施舍钱财的人，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣。"（4:38）从这两段经文中我们可以看到：凡作善而专给人看，他的信仰就有很大的问题。但我们应明白：如果捐献施舍只是为真主，内心不是为了沽名钓誉或者炫耀，而是起到带头作用，或者是寺内公布名单，或者是你施舍后别人知道后夸赞你都不属于沽名钓誉的范畴。毕竟暗藏的要贵过名扬的价值。真主说："如果你们公开的施舍，这是很好的；如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。"（2：271）
七：不是贿赂性的，有一段经文我们必须注意，就是二十七章二十节至三十六节因为这段文字太长，其大意如下：当年苏莱曼得到消息有个"塞拜"小国非常富有，本国女王和臣民不拜真主而拜太阳，苏莱曼就写了一封信劝她归信。女王见信后差人送来了许多礼物来试探苏莱曼。苏莱曼对那送礼的差人说，你们用钱财来资助我的吗？真主赐给我的强过赐给你们的。你们以为礼品可以解决问题吗？你回去吧，我必定率军队前去攻打你们，直到你们信仰真主，或者在卑贱的状态下离开那块土地。苏莱曼接了礼物为什么发怒而率军队征讨呢？就因为其带有贿赂性。因此真正的捐献不能是为了某一种利益，如公务员对长官、商家对公务员送的礼品，或者回扣诉讼人对法官、纳税人对税吏、老百姓为办事便利对有权人所送的礼物均属贿赂，这一段经文是告诉我们真正施舍不是贿赂性的。
八：不要怕穷，要有克己利人的精神，真主说："恶魔以贫穷恐吓你们，以丑事命令你们，而真主应许你们的是恕饶和恩典，真主是宽大的，是全知的。"（2：268）又说："在他们之前，安居故乡确信正道的人们，他们对于那些教胞所获得的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝者才是成功者。"（59：9）
以上是根据经典的指示正确捐献施舍的方法，只有这样我们才能让捐献施舍价值既利己又利人，同时又能获得真主的喜悦。这才叫帮助别人快乐自己。