伊斯兰教的五支柱

仆人和真主之间的屏障

信士兄弟们，伟大的真主使我们高贵，是因为他使我们是为了世人而被产生的最优秀的民族，以便我们见证世人；他使我们优秀，是因为他把我们创造成中庸的民族——不极端，也不过分，不疏忽，也不辜恩，不呆板，也不愚蠢，不篡改经典，也不迷误。

清高的真主使我们优秀，那是因为他使我们成为以前所没有的中庸的民族，他使我们的伊斯兰民族走中庸之道，也就是主的使者（愿主赐福之）曾经提到的民族，他（愿主赐福之）说："我的这个民族将要分为七十三个派别，除了正统派之外，其它的派别都是在火狱之中。" 在传述中有人说："主的使者啊！他们是什么人呢？"真主的使者（愿主赐福之）说："那是遵循我和我的圣门弟子们道路的人们。"

中正的民族是受赞扬的、是成功的民族，它就是遵循真主的命令，走正道的中庸民族，也是我们在每番拜之后向真主所祈求的正道。

清高的真主说【求你引领我们正路，你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。】（开端章：第6-7节）

这条正道,它就是虔诚地信仰伊斯兰的道路，就是在伊斯兰之中得救的正统派。中庸之道就是因为对真主的信仰，对所有的事情都必需走中正的道路。在相信使者这一篇之中，我们没有像基督教徒那样，过分地抬高他们的先知，以及他们把学者们当作是主宰；更没有像犹太人那样残忍地杀害他们的先知，奉命中庸的人只是那些相信他们的使命、支持他们和听从他们所宣传的命禁。

中庸在信仰真主的属性和美名的这一篇中，她是介于否认派和比拟派之间的正确的道路；否认派就是否认真主的属性和美名的派别，他们否认清高的真主和他的使者为他所描述的属性和尊名，甚至他们把真主比喻为不存在，或者是死物。比拟派就是为真主打了许多比喻，把他比喻成类似于被造物。清高的真主超越于他们所说的一切。正统派们介于这些人之间，他们以着真主自己和他的使者（愿主赐福之）所为真主描述的属性和尊名去描述和祈求真主，不加以篡改、否认、不加以更改和比喻。

清高的真主说：【没有任何一物与他相似象他。他确是全聪的，确是全明的主。】（协商章：第11节）

真主又说：【你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他不生育，也不被生；没有任何一物可以做他的匹敌。】（忠诚章：第1-4节）

清高的真主说：【你们不要为真主打比喻，真主知道的，而你们不知道。】（蜜蜂章：第74节）

中庸之道在许约和警告这一篇中，它介于那些把穆斯林中间高傲自大的人，断为叛教并永居火狱之中，如：海瓦利己和穆阿泰惹来派，与穆勒吉艾之间；今天，他们之中有许多人说："伊玛尼意思就是相信。"他们说作恶者的信仰就像众使者的信仰、就像艾比白克尔和欧麦尔，以及以前所有的迁士和辅士的信仰一样全美。正统派坚信：伊玛尼的意思是'口舌招认、身体力行和心里诚信'；伊玛尼会因为对真主的顺从增加，也会因为违背真主而减少；他们都希望行善，害怕罪恶。

中庸之道在归信前定这一篇中，他们坚信真主知道、记录和规定了所有的一切。如果他意欲的发生的事物，就会发生；如果他不意欲的发生的事物，就不会发生。对于人类有能力、选择和希望，但是它必须跟随真主的意愿。

清高的真主说：【除真主意欲外，你们决不能意欲，真主是全知的，是至睿的。】（人类章：第30节）

主的使者（愿主赐福之）说："你们工作吧！所有的富裕都是真主为他规定的。"

在圣门弟子中有固执和粗暴的人，他们中没有人像'赖挖非毒'那样固执地对圣人（愿主赐福之）的家属；同样，在圣门弟子（愿之喜爱他们）的问题上，也没有人像'赖挖非毒'那样残忍。不然，应该喜爱所有的圣门弟子（愿之喜爱他们），支持他们，喜悦他们，不涉及在圣门弟子（愿之喜爱他们）之间发生的事情，在每番拜内、拜外赞颂圣人（愿主赐福之）及其家属"主啊！求您赐福穆罕默德吧！求您赐福穆罕默德的家属吧！"

在合法与非法的事物以及律法这一篇之中，他们禁止服从真主和他的使者所禁止的事物；他们认定真主和他的使者断为合法的事物为合法的。他们不允许他们的学者，或者是法官把真主断为非法的事物合法化；或者是把真主断为合法的事物非法化；或者是不以真主下降的经典作为立法依据，就像基督教徒和类似他们的人的行为。

清高的真主说：【他们舍真主而把他们的学者、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的；赞颂真主超乎他们所用来配他的！】（忏悔章：第31节）

阿德本哈提慕的传述，他听主的使者（愿主赐福之）念了这节经文，然后哈提慕说："我说：主的使者啊！我们是不会崇拜他们的。"他（愿主赐福之）说："他们难道不是把真主断为非法的哈法化，然后你们认为是合法的事物；他们难道不是把真主断为合法的非法化，然后你们认为是非法的事物。"我说："是的；" 他（愿主赐福之）说："那就是对他们的崇拜。"

前面那段经文说明了这段（圣训）的意思，清高的真主在《牲畜章》继续谈到了合法和非法的事物。

清高的真主说：【如果你们顺从他们，那末，你们必是以物配主的人。】（牲畜章：第121节）

在功修篇中，他们不会超越主的使者（愿主赐福之）所制定的界线， 他们也不会疏远使者（愿主赐福之）所制定的法律；主的使者（愿主赐福之）命令他们追随，而没有命令他们制造异端；命令效仿，而没有命令他们超越法度和熟视无睹。

在经济篇中，施舍时不允许浪费，更不允许吝啬。

清高的真主说：【他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。】（准则章：第67节）

据传阿卜杜 艾勒麦力克本麦尔宛，当欧麦尔本阿卜杜 勒阿齐兹发嫁女儿发图麦时,他问他："你费用了什么？"他说："好事是在坏事之间。"

穆斯林兄弟们，从前面所提到的可以知道，一切幸福都必须是在遵循成功者——正统派的道路前提下才能获得，中庸之道就是从各种灾难中受到保护的正道。每当一件事情，或者是一个人，当他中庸的时候，就会得到保护。但当他极端、超越法度、不遵守为他所规定的中庸之道时，他就会受到恐吓、受到威胁。因为人类和精灵中的恶魔们会诱惑他，使他脱离正道。

主的使者（愿主赐福之）说："狼只吃离群之羊。"（艾布 达吴德圣训集）

真主的仆人们啊！你们应该敬畏真主，你们当遵循这条最好的道路——中庸之道，当效仿圣门弟子们（愿主喜爱他们）的德行。

主的使者（愿主赐福之）说："遵循我和我的圣门弟子们所走的道路。主的使者（愿主赐福之）说："在我的民族中有一伙受到保护的人，一直遵循真理，放弃和违背他们的人，丝毫不能伤害他们，直至真主的命令来临，他们都坚贞不渝。"

伊玛目 艾哈默德说："如果他们不是正统派，又会是谁呢？"

穆斯林为什么要礼拜

穆斯林为什么要礼拜？

安拉在《古兰经》中说：“拜功对于穆斯林，确是定时的主命（安拉命令的或天职）"。安拉把按时礼拜定为穆斯林男女必须履行的主命义务。古兰和圣训中多处强调礼拜的贵重和抛弃拜功的危害。至此，我们不禁要问：礼拜对穆斯林为何如此重要？下面就粗浅地谈儿点看法。

一、礼拜是为了遵从安拉的命令和效仿穆圣的言行。安拉在《古兰经》中多次地命人礼拜，而且把礼拜作为伊斯兰五大支柱中，仅次于念作证言的第二大功修。对安拉命令义不容辞，无一丝毫敢违抗的穆斯林，自然不会置安拉的命令于不顾，正如古书中说：天地日月不敢违其命，人能抗违乎？而且穆圣本人就是拜功忠实的实践者。他说：“拜功是教门（穆斯林伊斯兰教的昵称）的支柱，谁履行它，谁就履行了教门；谁放弃它，谁就毁坏了教门"。有人问穆圣：“哪种功修最贵重"？穆圣回答：“按时礼拜"。

二、礼拜是为了感谢安拉的原造和养育之恩。《古兰经》说：“你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他"（2：21）。安拉创造了宇宙万物，并赋予各种被造对象特殊的本能，同时，把理性和知识赏赐给人类。于是，人类成为被造物中最富智慧的“万物至灵"，成为安拉在大地上的代治者（人类代理安拉治理）。《古兰经》说：“安拉把智慧赏赐他所愿意欲的人，谁获得了智慧，谁确已获得了许多福份。"

正是籍着安拉赐予人类的这种智慧，人类得以从低等动物中解脱出来，治理世界享受万物，安拉让宇宙万物为人类服务。我们不妨思考一下，日月虽大是为人类照明和提供温暖；地球虽广是为承载人类和为人类提供生活所需；安拉创造棉花，为人类穿衣；安拉创造芝麻，为人类用油；安拉创造五谷杂粮和牛羊骆驼鸭鹅，为人类食用；安拉创造瓜果梨桃，海鲜蔬菜，为人类调剂生活。

我们可以想想：世间的一切，哪一样不是为人类服务，太阳照射海洋湖泊，从而产生水蒸汽，水蒸汽结成云降为雨使干枯的大地复苏，长出各种谷物，结出各类果实，这样一个复杂的循环过程最终还是为供养人类；地球的自转公转产生了昼夜和四季，是为人类；大千世界奇妙景致，山间小溪、流淌瀑布、奇花异草、名山大川、锦绣河山、也是为了人类赏心悦目浏览观光。各种植物树木为人类提供了建筑和装饰材料；各种矿物为人类提供了大量能源：石油、天然气、水、煤，金属和各种各样人类所需的矿藏；动物畜类为人类提供了肉、奶、役力和皮毛；禽类献出羽毛、嫩肉和鲜蛋；海洋提供海鲜；蜜蜂献出蜂蜜；蚕吐出象征生命的丝......这些都是为了人类的需要。

《古兰经》说，“安拉创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养。他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。你们对主的需求，他对你们都有所赏赐"（14：32-34〕。又说；“安拉为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象"。 （45：12-13）

仅仅因为人类被赐予了智慧，人类便掌握了语言、文化。科学和技术，并发明和制造出各种精巧的仪器和设备。人类能飞上天空，能潜入海底，能征服高山，能驯服万物，让人类论力量和体积都不如的各种庞然大物、凶禽猛兽，成为人类动物园中的欣赏品。

作为“万物之灵"的人类享受着安拉赐予的这些无法统计的恩惠，应当饮水思源，知恩图报，感念主恩。这就是穆斯林做礼拜的原因之一，也是穆斯林坚持礼拜的内在运力。

三、礼拜是人类代替万物敬拜安拉。世界上任何事物都是相对的，权利和义务是联系在一起的，人在尽享安拉恩惠的同时，应当有所感悟。《四典要会》中说：“万物替主养人，人代万物侍主"。故拜中“站立乃顶天立地人之象也，鞠躬乃鸟兽负天之象也，叩首乃草木根地之象也，跪坐乃山陵盘踞之象也，周旋升降阴阳消息，日月运行之象也。"真是一语道山：万物牺牲自己供养人类，人类代替万物崇拜安拉这样一个良性关系，根据该书解释：人在出生伊始就“演示"了一次礼拜的动作；人在母腹两手抱耳（抬手之象），临产转折（鞠躬之象），产时头先落地（叩首之象），故礼拜乃念人初来之象，并有代替万物敬侍安拉之意，以感谢安拉从无造有和恩赐养育的恩惠。

四、礼拜是人类对于安拉权利与义务的均衡。人类在享用安拉赐予的各种恩惠的同时，又不知对安拉感激和崇拜，那么，这就是一种犯罪。《古兰经》说：“我确已把人造成具有最美的形态"。 （95：4）又说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多被造物"。（17：70）于是《古兰经》两次提到：“如果你们要记算安拉的恩惠，你们是无法统计的"。（14：34； 16：18）。先贤王岱舆在《正教真诠》中说：“人受安拉无量宏恩，无法可报，无物可酬，著非躬行叩拜，何以抒其诚敬"？

五、礼拜是人类增强体质的需求，也是人类高尚精神的需要，是人类健康灵魂的食粮。礼拜能陶冶人的心灵，感化人的性格，规范人的言行，升华人的品德，人虽为尘世事物所累，也不忘冥冥之中有大能安拉的监视。《古兰经》说：“凡培养自己的性灵者，必定成功"。（91：9）

通过礼拜，人们可以获得极大的安慰和莫大的精神享受，这是除礼拜外其它任何方式都无法达到的，也是不礼拜或礼拜不虔诚者感受不到的。先贤马复初说：今人“身病知忧而求治，心病安然不知医"，即是说明物质上的满足不能填补精神上的空虚，信仰的真空往往导致人精神颓废，无所寄托，甚至会为了寻求一时所谓的安慰挺而走险，以身试法，就象吸毒一样，迈进罪恩的深渊不能自拨。这些悲剧的发生和疏远教门与忽视拜功有一定的关系。因为，一位虔诚拜主的穆斯林必然是一个奉公守法的公民。

我们看到，几乎所有坚持礼拜的人，个人内清外洁，精神抖擞，甚至有些老人虽达古稀之年，仍然身体健壮，耳聪目明，满面红光。这不能不归功于礼拜的好处，和在拜主之余给自身带来的神益。《古兰经》说：“有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，并且礼拜"。 （87：14-15）又说：“你当崇拜我，应当为记念我而礼拜"。（20：14）

六。礼拜作为安拉对仆民的定制，同时也是仆民对安拉表露虔诚，接近安拉和与主沟通的媒介。穆圣说：“礼拜乃近主之阶梯，归原之途径，渡患海之舟艇"。又说：“你当多给主叩头，因为你只要给主叩一个头，安拉就给你提高一个品级，给你勾抹一个错误"。《古兰经》说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我"。（51：56）

礼拜是渺小的人类向浩瀚宇宙创造者安拉的一种最能表示仆民诚敬的五体投地的崇拜。穆圣说：“你拜主犹如见主，倘若你不能见他，他确在看着你"。又说：“一个人作完小净去到清真寺礼拜，每抬一步就升高一个品级。每落一脚就消除一样罪过。"《古兰经》说：“那些信士确已成功了，他们在拜中是恭顺的"（23：1-2），又说: 他们是谨守拜功的，这等人，才是继承者。他们是继承乐园的，他们将永居其中"（23：9-10）。

七、礼拜能洗涤人的差错和罪恶，并能阻止人作恶犯科，使人在后世获得脱离和成功。《古兰经》说：“你当谨守拜功，拜功碗能防止丑事和罪恶"。（29：4）穆圣曾为众门弟子打了一个比喻，他说；“假设在你们一个人的门前有一条河，他每天到河里洗五次澡，你们告诉我吧，那人的身上还有一点污垢吗"，众人回答：“当然没有了。"穆圣说；“这就是五番拜的示范，安拉借五番拜清除一切错误"。先贤刘介廉在《天方典礼·五功篇》中说：“礼拜乃涤罪之源，行教之柱，近主之阶也"。先贤王岱舆也说：“安拉悯念下民，以此真功净人过衍，指人归宿，增人功德，享后世之全福"。

八、礼拜是人类自身的需求。人类需要礼拜的善赏，需要通过礼拜获得精神上的升华，物质上的满足和今生后世的幸福吉庆。通过礼拜，我们可以感谢安拉的原造之恩，接近安拉，洗刷罪过，获得心理上的平衡，身体上的纯洁健康和涉身处世的良方；通过礼拜，我们可以折求安拉赐福我们。我们的父母、亲人和所有穆斯林的男女，赦免我们在这个形形色色的大千世界中所犯的一切差错，使我们在这个能够使人崇高，也能使人卑贱的尘世生活的大染缸中，永远保持穆斯林的本色，永远纯洁，永远高尚！

综上所述，我们每一位穆斯林都应该坚持礼拜。不仅我们自己坚持礼，还有我们的家属、亲朋，他们也同样需要礼拜。

《古兰经》说：“你应当命令你的家属礼拜，你对于拜功，也应当坚持"。 （20：132）

《古兰经》说：“你们当以忍耐和拜功求佑助。礼拜确是一件难事，唯对于恭敬的人则不然。他们确信自己必定见主，必定归主"。 （2：45-46）

当然，召唤人们礼拜，并非要人整天礼拜而不做其他事情，《古兰经》说：“当拜功完毕的时候，你们当散布在大地上，寻求安拉的恩惠"（62：10）伊斯兰是今生后世并重的宗教。穆斯林不应因今生而淡忘后世，也不应后世而抛弃今生。在完成主命的同时，我们要积极投身于祖国的文明建设，在改革开放的浪潮中努力进取，多做贡献。

一名加拿大籍教授在沙特归信伊斯兰

据国际伊通社吉达报道：2012年3月29日星期四，在世界伊斯兰青年论坛办事处的清真寺内，一名在沙特吉达市阿卜杜·阿齐兹国王大学工作的加拿大籍英文教授，在前来参加礼拜的人面前当众宣布归信伊斯兰，并在世界穆斯林青年论坛宣教部副主任阿卜杜·伊拉赫的见证下，诵念了归信伊斯兰的两个作证词。

这名现已经改名为达伍德（原叫大卫·罗伊·维力克，）的加拿大教授说：在学习和认识到伊斯兰这个真正的宗教后，他最后在完全信服，自觉自愿的情况下归信了伊斯兰。

对于改宗伊斯兰的原因，他说：“我在加拿大时，常常到教堂礼拜，注意到人们在比较基督教和伊斯兰教时，常把目光集中到二者间存 在的明显分歧上。我还注意到西方新闻传媒对伊斯兰的歪曲报道，因此，我决定从文化方面学习和研究伊斯兰，想真正了解伊斯兰的真相。随着学习的深入和伊斯兰 知识的积累，我注意到自己更加理解和信服伊斯兰的理念。"

他还说：“当我来到沙特后，我看到一个与西方新闻媒体所描 绘的，完全不同的伊斯兰。随着对伊斯兰认知的增加，我也越来越关注伊斯兰，到了最后，我发现自己内心已经彻底信服于伊斯兰，于是我决定归信伊斯兰。"

在清真寺中，这场见证加拿大教授归信伊斯兰的场面精彩而令人感动。前来参加礼拜的人纷纷站起来同他拥抱，祝福他加入伊斯兰正教，并祈求真主接纳他，让他坚守伊斯兰这个宗教。

宣教部还赠送他一册古兰经和一些以英文介绍伊斯兰的书籍。

（侯赛因译自国际伊斯兰通讯社）

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清真寺的五大功能

清真寺的五大功能

今天是伊斯兰历1436年新年的开始，在这样一个日子到来的时候，我们不禁会想起穆圣（祈主福安）和圣门弟子们历尽艰辛从麦加迁徙到麦地那的壮举。伊斯兰历被称为“希吉莱历"（意为迁徙），它是以穆圣（祈主福安）和圣门弟子的迁徙的那一年作为纪元（历史纪年的起算年代）。世界上有许多历法，绝大多数是以某人的诞辰作为纪元的，比如世界上通行的公历，就是以耶稣（尔萨圣人）诞生的那一年作为纪元的。穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，一切被造物中最受真主喜爱的，尽管如此，伊斯兰历并没有以他诞生的那一年作为纪元，也没有以他为圣的那一年作为纪元，而是他为圣十三年后的迁徙作为纪元。公元622年9月16日（时值教历三月），穆圣（祈主福安）与艾布·伯克尔等离开麦加，当月27日到达麦地那。公元639年，欧麦尔任哈里发期间，与大家协商后决定提前两个月，把公元622年7月16日（教历元月）定为伊斯兰教历的元年元旦

伊斯兰的核心理念就是为主喜，为主怒，为主奉献一切。当年，圣门弟子在麦加受尽多神教徒的压迫，为了捍卫伊斯兰、捍卫信仰，放弃了自己的家庭、亲人和财产，背井离乡远赴麦地那。迁徙的精神就是为真主奉献一切。当年，圣门弟子们得到穆圣（祈主福安）的指示，纷纷秘密迁徙。古莱氏人谋划暗杀先知，真主襄助了先知和艾布·伯克尔，他俩当夜就迁徙出走了。当古莱氏人的计划落空后，第二天就派人追击先知，并悬赏一百峰骆驼。先知和艾布·伯克尔在绍尔洞避难，三天没有出来。第四天，两人从洞中出来，沿红海边绕道奔赴麦地那。真主曾经在此之前，让穆圣（祈主福安）一夜之间从麦加禁寺疾行到了古都斯（耶路撒冷）的远寺，又从那里起程登霄，遨游了七层天，当夜就返回了麦加。我们不禁要问，真主是伟大的主宰，穆圣（祈主福安）是封印万圣的至圣，真主完全有能力让先知瞬间从麦加到达麦地那，为何还要受那么多艰难困苦才到麦地那？这是在告诉我们：信仰需要奉献，更需要承担，受难的过程是必须的。否则，回赐那么容易获得吗？乐园那么

容易进入吗？乐园的高品如何获得呢？就是通过克服艰难困苦才得到的。当我们遇到艰难险阻的时候，万万不可抱怨，要知道这是真主的考验，这是升高品级的媒介。穆圣（祈主福安）在到达麦地那之前，在库巴村建立了（迁徙后）伊斯兰史上的第一座清真寺。先知到达麦地那后，立即投身建设圣寺，“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。"（72:18）伊斯兰新年到来之际，我们不禁想起穆圣（祈主福安）的迁徙，想起先知到达麦地那后的第一件事情——建设清真寺。因此，今天我们围绕清真寺展开学习。伊斯兰初期，地球上的清真寺并不多。在真主的襄助之下，清真寺越来越多，遍布全球。对于阿拉伯人来说，中国很遥远，也就有了“知识远在中国，亦当求之"的说法。知感真主，据官方统计，我国有近四万座清真寺。清真寺是穆斯林的中心：崇拜中心、教育中心、文化中心、服务中心、更是宣教中心。清真寺的功能发挥得如何，直接关系着伊斯兰的生存和发展。然而，我们的现状是：清真寺越来越多，但许多地方的教门还是在滑坡，甚至落后了。清真寺越来越多，礼拜的人越来越少，有的清真寺甚至成为了纯粹的旅游景点供游客参观。这些都是为什么呢？原因很多，但最重要的是没有发挥清真寺应发挥的作用。清真寺，阿拉伯语名为“麦斯志德（مسجد）"，大寺名为“贾米尔（جامع）"，此词有两个意思，其一：聚合，意为将大家聚集在一起；其二：综合、全面，意为清真寺的功能是全面的。清真寺各方面的功能受到局限，没有发挥出来，那么教门的发展就会受到制约，甚至滞后。清真寺的第一大功能就是崇拜功能。“麦斯志德（مسجد）"原意就是叩头的地方。建设清真寺就是为了成立者麻提（集体），让更多的人礼拜。住在清真寺附近的人居然长期不来清真寺礼集体拜，那修建清真寺有何用？穆圣（祈主福安）：“礼拜是教门的支柱，恪守拜功者，力行了教门；撇弃拜功者，毁坏了教门。"清真寺的第二功能就是教育功能。穆圣（祈主福安）在麦地那建立圣寺后，积极投身教育事业，随时随地教导周围的圣门弟子，培养他们成为了后人无法企及的一代精英，正是他们将伊斯兰推向了全世界，才有了伊斯兰的辉煌。教育功能已在许多清真寺消失，寺里没有念经的满拉（学生），教门就难以继承。知感真主，我们南关清真寺重建之后，各方面都在发展，满拉人数不断增加，阿訇们也在积极努力地为学生们教授知识。祈求真主，回赐所有为我寺教育工作付出努力的同胞们！清真寺的第三功能就是文化功能。我们伊斯兰需要文化来传播。伊历六年，穆圣（祈主福安）率领2000人去麦加（当时由古莱氏人控制），准备进行副朝，却受到古莱氏人的阻挡。后来，双方经过艰难协商达成著名的《侯德比亚和约》，穆斯林当年返回麦地那，第二年前往麦加还补副朝。一位圣门弟子护着先知一边巡游克尔白，一边慷概激昂地吟诗，诗词内容十分尖刻，句句针对周围观看的古莱氏人。有人欲阻止那位圣门弟子在克尔白吟诗，穆圣（祈主福安）说：“不要阻止他，他的诗比箭更加伤害敌人。"这就是文化的力量，一下子压制住了古莱氏人的嚣张气焰。有一次节日之际，一些阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）人在圣寺里耍武术，穆圣（祈主福安）的家就在寺旁，阿伊莎非常想看看，于是穆圣（祈主福安）把他们叫过来表演，于是阿伊莎的下巴压着先知的胳膊，身体依偎着先知，两人一直在看阿比西尼亚人的杂耍。先知感觉到手很困，于是问阿伊莎：“看够了吗？"阿伊莎已经看够了，只不过她想知道先知到底有多爱她，于是，她故意说没看够。这一方面说明了先知善待妻子，另一方面说明先知曾亲自观看了武术表演。几年前，本人作为城东区政协委员提交了一份委员提案，内容是请求政府拨专项资金，帮助宗教寺院建立图书室。区政府专门立案，下拨专项资金，为各个清真寺建立了图书室。知感真主，我们南关清真寺图书室将于今日开放，大家可以去参观阅览。同时，欢迎大家捐献经书。清真寺的第四功能就是社会功能，即服务功能。穆圣（祈主福安）非常重视接济穷人。有一次，圣寺里来了许多穷人，他们甚至没有衣服穿，将毡套在头上遮蔽羞体。于是，先知号召大家资助这些穷苦人，大家纷纷捐钱捐物，圣人非常高兴。这就是清真寺的社会功能发挥到了实处。其实，清真寺的外格夫（公益财产）房产如果真正发挥到它的作用的话，那么清真寺不仅不需要向大众化钱粮（募捐），还会有足够的财力做一些慈善事业，让更多有需求的人得到益处。清真寺的第五功能就是宣教功能。伊斯兰始终需要通过清真寺这一中心不断地向外界宣传。我们扪心自问：我们清真寺的宣教功能发挥了多少？穆圣（祈主福安）说：“参加集体晨礼和宵礼的人，请以伊玛尼为他见证。"早上来礼晨礼的都是优秀的人，晨礼后的瓦尔兹是讲给这些优秀人的，但是我们有没有关心那些没有来清真寺礼拜的人？我们在接受大众邀请时，借机向通常不来清真寺的同胞（特别是妇女）宣讲教义，传播伊斯兰，这一工作我们已经做了十一年。但是，宣传伊斯兰仅仅局限于此吗？伊斯兰是全人类的，是对全人类的疼慈，但我们有没有传达？穆圣（祈主福安）时期，有非穆斯林来进入圣寺的话，不像我们现在许多的清真寺，一看到非穆斯林就高声呵斥，而是让他坐在一旁，观看穆斯林礼拜。祈求真主襄助我们更加努力地发挥清真寺的崇拜、教育、文化、社会、宣教五大功能。

来源：伊斯兰之光

？什么是伊斯兰教

奉普慈特慈的真主之名

伊斯兰是什么？怎样才能加入伊斯兰？

任何宗教、任何团体、任何政党都有自己的信仰纲领、组织原则、思想基础、宗旨和目的，这就叫做党章和党纲，如果有人原意加入，可以先看这些章程，如果觉得它真实、合理、诚恳、无欺，可以作为人生的目标，就应该毫不犹豫地加入，成为这个组织的一员，对于党章与党纲的各项指示和要求应时刻牢记，恪守无违，忠心耿耿，誓死不渝，以此作为自己的行动指南，来升华自己的道德，争做一名标兵和楷模。

伊斯兰是道集大成的宗教，它也毫不例外地具备上述所提出的要求。无论如何人，只要他愿意加入伊斯兰，就应当首先对伊斯兰赋有理性的基本原则加以了解，然后再接受它，这样才能对其深信不疑。

伊斯兰告诉人们：这个物质世界不是永恒的，今世也不是人生的终点，人在出生之前就早已存在了，死后也将继续存在。人自己并非创造者，他周围的无生物也不能使他从无到有，因为人是有理智的，无生物是没有理智的，那么，是谁创造了他，使他从无到有的呢？是真主——是宇宙间独一无二的主宰，只有他才能使人以及宇宙万物从无到有，他掌管人类的生死，他创造了一切，如果他意欲，顷刻间他可以使其化为乌有。宇宙间的一切没有任何可以作为他的匹敌，他固有、永恒、无始、无终、永存、永生，他能而无所不能，知而无所不知，任何事物都不能隐瞒他，他公正而绝对公正，这公正绝不与人类的相对公正同等，他制定了宇宙的法规法则，这就是我们所说的客观规律，他使万物都具有一定的限度，在先天他就制定了它的细规细则，无论是有生的、无生物、行为动静，都不会偶然产生，都是由他的意志自由决定的。他赋予人理智，用以辨别是非，对于他周密而又精细的安排，我们佩服得五体投地，他在短暂的今生之后安排了一个永恒的后世，使善者得以善报永居乐园，使恶者必遭恶报永坠火狱。

真主是独一无二的主宰，是赏善罚恶的主宰，不经他的许可谁能在他的跟前替人说情呢？只有真心为主的善举才是接近主的唯一阶梯。

在他创造的宇宙中，有些是我们直观可以看到的，有些是我们看不到的。这些被造物，有些是生物，有些是无生物。有些专事作恶，我们把它称之为恶魔；有些介于两者之间，他们中有好、有坏、有善、有恶、有男有女、有老有少，有时我能们看见，有时我们则不能看见，我们把这种生活在四维空间的生物叫做精灵。真主从人类中选拔了一些人，并命令他的天使把发自他的法律启示给他们，以便他们奉真主的命令向世人传喜讯和警告，我们把这些人称之为真主的使者，这些就是历代先知的经典中所载的（共有一百零四部）。随着时代的变迁，后者废除或包含着前代经典中的内容，这些经典中的最后一部就是《古兰经》。《古兰经》的降示废除了前代的一百零三部经典，原因是前代的有些经典已经失去，存在的均已被篡改，其真本已不复存在。只有《古兰经》与世长存，永不变更。那些使者中的最后一位便是穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安），他出生于阿拉伯半岛的麦加城，其父亲阿布杜拉，他是一位封印的先知，他之后再无先知直至末日，他的教门汇集了所有天启的宗教，是最完美的信仰。

《古兰经》是伊斯兰的立法原则，是正信的根源，坚定不移地相信它是来自于真主的经典者，才能堪称为一个有正信的人（信士）。既然《古兰经》是真主为引导世人而降示的最后一部经典，穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）是真主派遣的最后一位使者，伊斯兰是世界性的正道，为了让每个人都能拥有这种正确的信仰，都能成为穆斯林，那么，必须让人们认识和了解这种信仰。

它简单明了，即口诵清真言、作证词：我作证"除独一无二的真主，绝无真正应受崇拜的，我又作证穆罕默德是真主的使者、是真主的仆人"。无论是谁，只要他诚心敬意地念了它，那么他就是一位穆斯林，在伊斯兰国家就是一位合法的公民，他可以享受到一个穆斯林应享有的权利，当然，他必须履行伊斯兰所规定的各项义务——各项功修。这些功修简单易行，毫无困难，而且对自身也有很大的裨益。

首先是两拜晨礼（时间是在黎明升起直至太阳出生之前），在这两拜里与真主交言，祈福避祸，在礼拜之前需要洗小净，洗身体的局部，如果没有大净者需要洗全身，参看《清洁与拜功》。在中午日偏后（约十二点十五至三点时间内），礼四拜叫晌礼拜；在三点半之后至日落前这段时间内礼四拜叫哺礼拜；日落后（从日落后至晚霞消失，在这段时间内）礼三拜叫昏礼拜；最后是从晚霞散尽直至黎明前，在这段时间内礼四拜叫霄礼拜。这就是一昼夜之间的主命拜，用不到半小时的时间就能完成这些功修，无论是谁、也不论在什么地方，都应尽力遵守，直接向真主祈祷，无需任何媒介。

其次，要在每年伊历的"赖麦丹"（九月）封一个月的斋戒，被称为斋月。穆斯林在这一个月内，每天早晨在黎明之前吃饭，然后在白天不允许吃饮，不允许过性生活，通过这样一个月的修炼，能使自己的灵性得到净化，肠胃得以休息，陶冶了情操，磨炼了意志，锻炼了身体；与此同时，在这个月内还要积极行善，劝善戒恶，以此造就良好的社会风气和优良的道德风尚。斋月的另一大益处就是体现了人与人之间的平等互助，激发富人对穷人的恻隐之心和怜悯之情。

第三：有钱人在满足了自身和家庭的需求之后，年终要对自己的财产进行一次清理净化，拿出百分之二点五的用以周济贫民、孤寡和一些无依无靠的人等等，这对他来说是很微不足道的。尽管这样，他对需求者来说确是一种极大的安慰和帮助，它能增强人与人之间团结和友爱，是解决贫富悬殊的最有效的方法和济世良药。

第四：伊斯兰为人类制定了一系列有秩序、有规律的社会活动，有些活动是日常的简单聚会，那就是每天礼五时拜的形式，它和学校上课一样，分几个课室，每天大家在一起礼拜就类似这种情境。

礼拜时每个人都深信自己是站在真主的阙下，虔心拜主，与主交言，这种集体礼拜的效用则是：互相帮助、互相促进、精神团结、齐心协力、携手并肩、共迈乐园。

每次集体礼拜最多只需要一刻钟的时间，无论是工人、农民、商人、学生都不会有任何困难，如果有人因故未能参加这种集会，他可以在家中自己去做，也不会受到任何责备，只不过他失去了集体礼拜的报酬而已。

有些活动是赋有生机的，比如每一周的聚礼，聚会的时间也不会超过一个小时，成年的、理智健全男子必须参加这种活动。

有些活动如同在城市里召开的大型会议，每年举行两次，我们把它称为会礼，这种活动并不强制人们去参加，历时不到一个小时。

就像人大会一样，每年按时在一个地方聚会，这对每个人来说确是一次思想受到教育、言行受到熏陶的良好的机会。聚会期间，人们交流思想、交流经验、改进自我、促进自我、升华自我、完善自我、再接再厉。这种聚会，作为一个穆斯林如果他有能力一生中必须参加一次，这就是伊斯兰的朝觐，以上这些就是伊斯兰要求必须履行的基本功修。

现在我们再谈谈它的部分戒律，那都是正常的理智认为是丑恶的、应当远离的事物，如无故杀人、侵害他人的财产与利益、亏害他人、酗酒闹事、奸淫乱性、放高利贷、说谎欺诈、背信弃义、临阵逃脱、忤逆父母、无中生有、道听途说、背谈多端、发谎誓、作伪证等等，这些罪恶中最大莫过于忤逆双亲、不义和作伪证，作为一名穆斯林，如果他未能完全履行真主的命令，或者是违背了真主的部分禁令，只要他向真主忏悔，知过改过，寻求真主的宽恕，真主就会饶恕他，因为真主是多恕的、宽宥的，如果他执迷不悟、不觉醒、不忏悔，那他就是个犯罪者，复生日必定受到真主的惩罚，不过其刑罚是有限的，不会像那些否认主的一样在火狱之中永居。

要是一个人否认了信仰中的某个基本原则、或信仰基础、或对其有所怀疑，或对当行可止的予以否认，或否认《古兰经》中的任何一段经文，那就叫叛，就是背离伊斯兰的行为，在伊斯兰的法律中任何罪过莫过于叛教，用现代的法律说就如同叛国。如果他不悬崖勒马，迷途知返，必自食其果，今后两世难逃罪责。

一个穆斯林，虽然他未能完全履行真主的命令，违背了他的部分禁令，只要他承认应当作，必须止，他仍然算是一个穆斯林，但他是有罪的，信仰问题就不同了，比如一百条中他承认九十九条，而否认其中的一条那他也算是叛教。

是一个穆斯林不一定是一个穆民，比如一个人加入了某个人组织，他参加组织的会议，也作捐献，也能尽一个组织成员应尽的义务，但就是不接受其基本原则，拒不承认它的健全体制，他加入的目的只是为了搞破坏、作奸细、当密探，这种人我们称之为伪信者，因为他虽然口称归信，念作证词，甚至表面也做功修，他也不能算真正归信，他在真主那里是不能逃脱刑罚的，甚至会罪加一等，这种人尽管也被称为穆斯林也罢！因为人们只能看其表面，只有真主才能洞悉人们的内心和隐私。

如果一个人能归信伊斯兰的基本原则，对真主诚信无疑，远离配主的行为、信天使、信经典、信末日，信好歹的前定，念作证词，礼五时拜功，封伊历九月"赖麦丹"的斋戒，交纳天课，如有能力终生朝觐一次，远离真主的禁令，那么，他既是穆斯林又是穆民，不过正信的核心还未能真正显示出来，也可以说还不能算得到正信的乐趣，直到他脚踏实地的履行一个穆斯林、一个穆民所应遵循的道路，这条道路是什么？先知（愿主赐福之，并使其平安）曾以最能表达人们心声的、言简意赅的一句话描述了通向这条道路的方法，它包含着今后两世的福利：即一个穆斯林应时刻牢记，在他行起坐卧、公开独处、无论身居何处，真主都观察着他的所作所为，都与他同在，每当他想起真主时时刻刻都观察着自己的所作所为时，他就不敢违法乱纪；每当他想起真主时时刻刻都与他同在时，他就不畏惧、不胆怯、不绝望、不忧虑、不寂寞，他知道只有真主才是他的拯救者，他只向真主祈求，只向他求救。一旦他犯了错误，他就急忙向主忏悔，他知道只有真主才能赦宥其罪过。以上所说的是穆圣（愿主赐福之，并使其平安）在让人们认识真善的《圣训》中以这样的一句话作了概括："你崇拜真主，就如同看见真主一样，如果你没有看见真主，须知，真主是观察着你们的。"