伊斯兰教的五支柱

圣训一百则
圣训一百则

穆圣(真主福安之)是真主从人类中选拔出来最优秀的人。他具有忠实、可靠、聪慧、宽容、公正、忍辱负重的优秀品德,负有传播真理、阐明正道、教化世人、坚持真理、追求后世理想的使命。我们心悦诚服的信仰他、服从他。

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001、记念安拉,确是最高尚的和最应该的事,应坚持不懈。

002、自食其力,是最高尚的人。

003、的确,母亲最可敬、最可爱,因为她对子女付出的辛苦最大,流的汗最多,消耗的时间最长,我们更应该最尊重她。

004、你们中最优秀的,是你们中道德最好的。

005、据安拉看来,最好的伙伴是他们中最善待同伴者;最好的邻居是他们中最善待邻居者。

006、最能使人们进入乐园的是敬畏安拉和美德。

007、谁废弃了斋月最好的日期,谁必成为最无福份的人。

008、最优秀的人,便是年事已高且能行善的人。

009、最恶劣的人,便是年迈且干罪的人。

010、在我的家属中,我最喜爱的是哈桑与侯赛因。

011、最好的路费是自己的善功善德。

012、人类在古尔邦节期间,做任何善功都没有比宰牲最为贵重。

013、人们在复生日,最懊伤的是在今世能够寻求知识而没有去寻求。

014、信士在人们中,最优虑的人就担忧两世的事。

015、妇女所获得最大吉庆,就是最善于生活磨炼者。

016、看望病人最贵的方式,是看望后速返。

017、最贵的善功,是你联系与你断绝关系的亲戚。

018、信仰安拉之后,最贵的善功是敬主爱人。

019、最贵的穆斯林,就是众穆斯林从他的手、口上平安的人。

020、伊玛尼之光最亮的,是穆民中性格最优美的人。

021、最贵的迁士,就是戒绝非法事物的人。

022、最贵的战士,就是为主而战胜私欲的人。

023、人们中最贵的,就是用生命和财产为主道战斗的信士。

024、在末绝之年,人最难得的是合法的钱财和真挚的朋友。

025、安拉最喜爱的仆人,是最能对其教友行忠者。

026、《古兰经》最重要的章节,是黄牛章中的库勒西(2:255)。

027、《古兰经》最端正的章节,是"安拉命人公道、行善"(16:90)。

028、最使人毛骨悚然的章节,是行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报。(99:8)。

029、最坏的营业是高利贷。

030、最有指望的章节,是"我的过分自害的众仆人啊!你们对安拉的恩惠不要绝望,安拉必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。"(39:53)

031、最好的富贵是心灵上的富贵。

032、最高尚的信仰,是你知道安拉与你同在。

033、最贵的祈祷,是主原谅及两世的安康,如果安拉恩赐你两世福利,你就会成功。

034、最贵的施济,就是你能使饥饿者饱餐。

035、最贵的施舍,是教人知识,而后有人将知识转授教胞。

036、最能获得安拉喜悦的,是穆斯林通过交付"财课"使自己的财产成为最佳洁净。

037、人从梦中醒来后,所说的最受喜的话是"颂主清净,他复活死者,全能于万事。"

038、复生日,在安拉御前,品质最恶劣的就是与妻子同房后向人叙述内情的人。

039、人类中最不贪今世的人,就是不忘记坟墓和患难的人。

040、安拉最爱的,就是最温柔、最疼爱人的人。

041、最好的语言是安拉的经典、最端庄的道是我的常道、最坏的事是异端。

042、你们看生活比你低下的人,不要看比你之上的人,它最能使你不蔑视安拉赏赐你们的恩惠。

043、最简单、最容易的功修是寡言,性格优美。

044、我的教生中最好的是知者,知者中最好的是仁慈者。

045、信士最好的房子是有孤儿,而且善待之;信士最坏的房子是有孤儿,但虐待之。

046、最好的恩泽是性格友善,面善心恶者最恶劣。

047、太阳照射最好的日期是主麻日。

048、你们中最好的人,就是没有因其今世而抛弃后世的人。

049、后世拷问场上,承担别人罪责的人,才是最穷的人。

050、 最好的施济是富有者先用其治家。

051、最好的工作就是自食其力,忠于职守。

052、最坏的地方是市场和大道上,最好的地方是清真寺,你不坐在寺里就在家中。

053、一切拜最贵的莫过于随班礼拜的主麻日的晨礼。

054、安拉只要喜爱二人,两者中最贵的就是喜爱其弟兄最甚的。

055、最大的灾难莫过于男人对女人的贪恋。

056、安拉最喜爱的教门就是从事者持之以恒。

057、最高贵的穆民,就是夜间立行拜功的人,最光荣的穆民,是自足不依赖他人者。

058、你当谨防一切禁律,方能成为人类中最虔诚的。

059、你当满意安拉对你的分配,方能成为人类中最富裕的人。

060、在复生日,受到安拉最严厉的惩罚者是画人物像的人们。

061、你们中最受安拉喜爱的家庭,就是最优待孤儿的家庭。

062、安拉最喜爱的言语有四句赞词:"赞主清净"、"赞颂安拉"、"除真主外,绝无应受崇拜的"、"安拉至大",你们那一句开始都无妨。

063、最坏的后悔是后世的后悔。

064、安拉最喜爱这样的仆人,卖时最豪爽,买时最宽容,还债时最大方,索债时最宽宏。

065、最受安拉喜爱的人,就是你们中饮食较少,身体较轻的人。

066、你履行安拉对你规定的命令,你就成为人类中最完美的人。

067、你远离安拉对你所禁止的事情,你就成为人类中最虔诚的人。

068、你满意安拉对你所分配的给养,你就成为人类中最富裕的人。

069、在学者周围最不贪图今世者,就是受他思想品行熏陶的家属和邻居。

070、人类中最惋惜的人,就是一个在现世有能力寻求知识,而没有去寻求知识的人。

071、人类最坚强的人是托靠安拉的人。

072、安拉最喜爱莫过于有正义感的伊玛目。

073、安拉最讨厌的人,莫过于暴虐无道的伊玛目。

074、伸张正义是穆斯林最重要的品格。

075、我的民族中最优秀的妇女是心灵美,聘礼少。

076、最吉祥的婚姻是开支最少的。

077、高额聘礼、道德败坏是女人的最大不幸。

078、最虔诚的敬主者,在安拉看来才是最可敬重的。

079、你们当中品德最高尚者,是谦恭忍让者,排难解纷者以及和睦相处者。在复生日,将是我最喜爱的,其位置离我最近的人。

080、安拉最喜爱的是穷人,因为安拉最喜爱一切圣人,而圣人们除少半以外,大都是穷人。

081、最虔诚的人在安拉跟前最尊贵。

082、讲公道话者,有其讲公道话的好处,他是你们当中最能正确判断的人,是最优秀的人。

083、在盈余时,行施舍是最好的施舍,施舍从你承有赡养义务之人开始。

084、最好的施散是用多余的资财,施济的对象是先亲后疏。

085、对安拉最好的礼拜,是虽少而不停顿的经常礼拜。

086、对一些人一付面孔,对另一些人又是另一付面孔的两面派,末日在安拉面前,将是人群中最歹恶者。

087、穆斯林中最能掩盖自己的不幸的,最善于忍受不幸,最能隐藏自己才能的人,才是有最非凡的才能的人。

088、最能取悦安拉的行为,是当一个人没有忘记他所拥有的一切,都是安拉所赐予的。

089、最伟大的赎罪词是:安拉啊!你是调养我的主,除你而外,再没有主。

090、信德最完美的信士就是性格最和善的人。

091、最真实的话,便是安拉的经典。

092、最正确的领导,便是我(先知穆圣)的领导。

093、在你们当中学《古兰经》和教授《古兰经》的人是最优秀的人。

094、主命拜以外,最高贵的拜功,是夜间拜。

095、最好的祈祷,便是住阿尔法特那天祈祷。

096、人类都是安拉的眷属,他们中最优秀的,是最能为安拉的眷属谋福利的人。

097、最尊贵的语言是记念安拉。

098、最坏的瞎子是心灵上的瞎子。

099、最大的错误是谎言。

100、最可口的饮食莫过于亲手之劳作。

海湾地区“什叶派新月带”兴起的宗教政治影响
海湾地区“什叶派新月带”兴起的宗教政治影响

海湾地区"什叶派新月带"兴起的宗教政治影响

التأثير الديني و السياسي " الهلال الشيعي " في صعود منطقة خليج


在伊拉克战争带来的诸多影响中,最重要的影响之一就是战争的结果打破了海湾地区伊斯兰两大教派之间原来的势力结构关系。伊拉克战争结束后,萨达姆政权的垮台以及伊拉克什叶派势力的兴起,不但解除了逊尼派势力多年来对伊朗什叶派宗教和政治势力扩张的遏制,而且还为伊朗什叶派和正在获得国家主导政治地位的伊拉克什叶派联合成为一种新的势力提供了机会,从而彻底改变了海湾地区什叶派传统上受制于逊尼派的劣势地位。对此,约旦国王阿卜杜拉二世2004年12月在接受《华盛顿邮报》采访时明确提出海湾地区正在兴起一个"什叶派新月带"。从目前的情况看,这个"什叶派新月带"不仅已经初步形成,而且已经开始对其周围的国家在宗教和政治上产生影响。鉴于什叶派严格的教义和强烈的神权政治倾向,其势力的兴起必将深刻影响到海湾地区未来的宗派关系和政治发展趋势,并直接决定着这个世界主要产油地区的安全秩序。而海湾地区的安全不仅涉及到这个地区本身,而且还关系到包括中国在内的世界大国的经济发展和国际政治秩序的稳定。因此,对于海湾地区"什叶派新月带"兴起的宗教和政治影响,理应给予密切关注。

一、伊拉克战后什叶派势力的发展

伊拉克战争结束后,什叶派势力兴起的根本原因,是代表逊尼派势力的萨达姆政权被推翻。这一发展不但彻底消除了伊拉克对伊朗什叶派的长期遏制,而且让伊拉克占据人口多数但长期受到逊尼派压制的什叶派得以发展自己的政治势力,并通过参与临时政府以及地方和全国性选举而最终获得了国家政治主导地位。特别是2005年12月15日伊拉克全国议会选举之后,伊拉克什叶派基本确定了其在新政府和议会中的绝对优势。伊拉克什叶派取得的政治胜利,标志着他们从长期占据统治地位的逊尼派那里夺取了政治权力,彻底改变了他们多年来所处的被压制地位。从整个中东地区来看,则意味着穆斯林世界中仅占人数10%的什叶派,开始摆脱他们多年来的绝对弱势地位,在海湾最强大的伊朗和伊拉克两个国家占据了政治主导地位。随着伊朗什叶派神权政府和伊拉克什叶派势力联系的不断加强,一个逊尼派决不愿意看到的"什叶派新月带"开始在海湾地区出现。

伊拉克什叶派意识形态的基础,是20世纪五十年代后期建立的达瓦党(Dawa Party)的政治思想。当时,伊拉克民众不满英国二十年代设立的立宪君主制,要求政治变革的风潮不断加强。在这种背景下,达瓦党提出了一套什叶派的乌托邦理想,和当时在伊拉克已经具有广泛影响的逊尼派的阿拉伯复兴社会党的思想意识进行对抗。在政治观念上,达瓦党强调只有什叶派的宗教法则才能提供真正的社会正义,因此必须在伊拉克建立一个具有强大中央政府的什叶派伊斯兰共和国。同时还提出,由虔诚的什叶派穆斯林组成一个特殊团体,按照伊斯兰法律来协商解决国家的政治问题。另外他们还设想按照什叶派的宗教方式,来处理伊拉克由于大量石油财富和城市化而带来的社会快速变革问题。从某种意义来说,达瓦党的观点主要是"对伊斯兰的传统主义进行重新包装,并用斯大林风格的模式和政党纪律来加以巩固"。

然而,1968年伊拉克逊尼派的阿拉伯复兴社会党在哈桑•巴克尔领导的政变中取得了政权,并从70年代开始打击和镇压什叶派的达瓦党。1980年,萨达姆明确宣布:所有加入什叶派达瓦党的人都将被处死。结果,达瓦党领导人被迫逃离伊拉克流亡海外,什叶派信徒则成为伊拉克没有政治权力的多数教派。直到2003年4月9日逊尼派政权被推翻后,伊拉克什叶派政治势力才重新兴起。为了夺取国家政治权力,伊拉克什叶派最具权威的领导人阿亚图拉希斯塔尼呼吁全国什叶派势力联合起来展开斗争。2003年底,希斯塔尼还亲自领导什叶派群众举行示威游行,要求进行全国选举,通过什叶派占据的人口多数来赢得政权。

什叶派在伊拉克获得政治权力的转折点是2005年1月30日的省级选举。这次选举中,什叶派各宗教政党响应希斯塔尼的号召,形成为统一的联合伊拉克阵线。在这个联合阵线中,核心力量是以达瓦党为基础的伊拉克伊斯兰革命最高会议。这个组织主要是当年那些被萨达姆镇压而流亡的什叶派宗教活动家于1982年在伊朗成立的。萨达姆政权垮台后,伊拉克伊斯兰革命最高会议的领导者们回到伊拉克,并在什叶派聚集的地区积极展开基层组织工作。他们在什叶派集中的伊拉克南方地区几乎所有的村庄都开办了政治办事处,他们在各省的政党领导人也得到了民众的普遍支持。同时,伊拉克伊斯兰革命最高会议还建立了准军事武装巴德尔旅(TNR),这支部队曾经接受过伊朗革命卫队的训练,并在两伊战争中和伊拉克阿拉伯复兴社会党政权打过多年的仗。当伊拉克在萨达姆政权垮台后陷入混乱的时候,巴德尔旅为南方地区的什叶派村庄维护安全,并参与制止中部和北部省份的暴乱,受到了民众的广泛欢迎。另外,伊拉克伊斯兰革命最高会议的领导人还和什叶派知识分子以及商业界人士长期保持着密切联系,因而得到伊拉克什叶派资产阶级的拥护。

2005年1月的选举中,什叶派宗教联盟在伊拉克伊斯兰革命最高会议的领导下,赢得了伊拉克18个省中包括巴格达省在内的11个省。接着,他们又通过各省的国民会议,选举什叶派候选人担任省长和副省长。作为什叶派政治力量的核心,伊拉克伊斯兰革命最高会议目前已经发展成为伊拉克地方政治运动的主要力量,并且得到了什叶派民众的大力支持。在2005年12月15日的议会大选中,什叶派宗教政党再次结成联盟,并且还增加了萨德尔领导的年轻的什叶派民族主义教士团体。结果,什叶派宗教政党的"团结联盟"在大选中再次获胜,赢得了275个议席中的128席,确保了其在伊拉克政治中的主导地位。尽管伊拉克逊尼派政治势力对于什叶派的兴起极为不满,但这已经无法改变什叶派在伊拉克获得的政治权力。

二、伊拉克什叶派政治影响的外溢

什叶派在伊拉克战争后摆脱了长期遭受的压制,并通过大选获得国家主导政治权力的事实,必然对其周边国家以及整个海湾地区产生重要影响。在伊拉克什叶派取得胜利的鼓舞下,海湾地区那些处于逊尼派君主制度国家内部的什叶派,也开始对他们自己国家的政府提出更多的政治要求。由于什叶派一贯反对阿拉伯国家目前广泛存在的君主制度,要求建立具有神权政治色彩的统一国家,因而对海湾地区的君主国家政权也构成了很大压力。在这种趋势的影响下,伊拉克周围邻国中处于被统治地位的什叶派民众,纷纷采取各种手段来争取更大的政治权利。伊拉克战争前,逊尼派政治势力在伊斯兰世界中一直处于绝对主导地位,中东地区大多数国家政权都掌握在逊尼派手中。在这些国家中,有逊尼派领导的世俗化的伊拉克和叙利亚、也有逊尼派占主体的君主国家沙特阿拉伯和约旦以及其他一些海湾国家、还有逊尼派领导下的巴勒斯坦以及马龙派基督徒和逊尼派联合领导的黎巴嫩。对于这些国家来说,逊尼派主导的伊拉克曾经是一个防止伊朗什叶派和霍梅尼思想向外扩张的缓冲区。尤其是海湾地区那些君主国家,都极为担心霍梅尼提出的伊斯兰和君主制无法统一的观点,会危及他们的统治地位。

伊拉克战争后,伊拉克新兴什叶派和伊朗什叶派政权联合起来形成的强大势力,首先直接影响到与伊拉克紧密相邻的约旦。作为一个人口仅500万的小国,约旦是第一次世界大战后,哈希姆王朝在英国支持下,在巴勒斯坦和伊拉克之间的土地上建立起来的。约旦大多数人口是生活在约旦河东岸的贝都因人和巴勒斯坦难民,他们大多是逊尼派穆斯林。然而,联合国近年来对伊拉克的制裁,伊拉克复兴社会党对什叶派的镇压,再加上2003年美军入侵以后造成的社会不稳定,已经造成大约50万伊拉克什叶派居民逃入约旦,成为政治和经济难民。现在,这些什叶派居民已经构成约旦人口的10%,并发展成约旦国内一个主要种族团体。"随着什叶派在伊拉克取得主导政治权力,约旦的什叶派政治团体也开始向他们的政府提出新的政治要求"。

和约旦相比,沙特阿拉伯更为担心的是什叶派反对君主制思想的影响。长期以来,沙特王室一直和逊尼派保持着密切关系。沙特人大多属于伊斯兰教的瓦哈比派,他们反对什叶派,经常把什叶派和其他穆斯林派别称为"非信徒"。出于对伊朗什叶派宗教政权的反对,沙特曾在上个世纪80年代极力支持伊拉克对伊朗的战争。因此,沙特和伊朗的关系直到90年代后期都很糟糕。在沙特国内,什叶派占人口的10%,他们大多居住在具有战略地位的艾撒省东部。这儿是沙特的主要石油产地,当地从事石油开采工作的大多是什叶派居民。沙特的什叶派多年来一直受到压制,他们不能在公开场合举行自己的宗教仪式。在信仰上,沙特的什叶派大都追随伊拉克圣城纳杰夫的希斯塔尼。在沙特政府看来,什叶派所效忠的是希斯塔尼,而不是沙特王室政权。

随着伊拉克战后什叶派的兴起和影响不断扩大,沙特也开始出现威胁到国家统一的什叶派宗派分离主义情绪,这使得沙特王室政府深感不安。2005年9月,沙特外交大臣费萨尔在纽约外交关系理事会上曾明确表达过对这一问题的担忧。他指出:美国和沙特"在伊拉克被赶出科威特后,曾共同采取了一系列行动来阻止伊朗插手伊拉克。但现在,美国为了建立民主,却把整个伊拉克让给了伊朗。" 费萨尔的讲话立刻遭到伊拉克内政部长贾巴尔的猛烈反击。贾巴尔声称,沙特这个绝对君主国家根本没有资格来教导伊拉克有关民主的问题。他还强调:"伊拉克是一个创造文明的国家,不需要听取那些骑在骆驼背上的贝都因人的建议。" 贾巴尔的讲话使伊拉克和沙特的关系再次降到冰点,两国间的争吵也反映出伊拉克周边国家对什叶派势力在这个地区扩大感到的担忧。

除了约旦和沙特外,什叶派在伊拉克获得的政治权力还影响到巴林的政治稳定。巴林是一个逊尼派王朝已经统治了两个多世纪的国家。在这个只有45万人口的岛国中,约有一半人口是外籍劳工。1979年伊朗爆发伊斯兰革命后,占巴林人口三分之二的什叶派开始提出他们的政治要求。20世纪90年代期间,巴林已经多次出现什叶派要求扩大权力的政治运动和秘密警察的镇压行动。2002年,巴林国王哈马德亲自主持了共有40个席位的下议院选举。同时,国王还直接指派上议院议员和首相,并规定上议院可以推翻下议院的决议。国王对议会权力的限制,使得什叶派政治家们深为不满。尽管什叶派发动了一场抵制选举的政治运动,但下议院最终还是落在逊尼派的控制之下。

伊拉克战争后,巴林的什叶派在伊拉克什叶派胜利的影响下,开始争取充分自主的议会选举权。同时,他们的要求还得到了伊拉克什叶派领袖希斯塔尼的支持。在信仰上,巴林的什叶派主要属于"传统主义者"(Akhbaris),他们绝对遵从阿亚图拉的教导,相信《古兰经》和其他经文是信徒行动的指导。在教派归属上,"传统主义者"是一个少数教派,但它属于在伊拉克和伊朗占主导地位的伊斯兰第二大神学学派"理性主义者"(Usuli School)。巴林的传统主义派信徒同样也追随伊拉克的希斯塔尼。他们相信希斯塔尼强调的"一人一票的选举,不仅符合什叶派的法律,而且也表达了他们希望多一些民主权利和少一些君主专制的愿望"。[9]25随着什叶派在伊拉克大选中取得决定性的胜利,巴林占人口多数的什叶派也更加充满希望。他们表示,伊拉克政权的改变和希斯塔尼所支持的什叶派民主政治的兴起,将鼓励他们加倍努力通过选举来实现一个他们可以主导的主权议会。

三、伊朗与伊拉克什叶派合流带来的第二阶段伊斯兰革命

什叶派势力在海湾地区兴起的第一阶段,主要是伊朗在20世纪七十年代末爆发的伊斯兰革命,但其范围仅限于伊朗国内。这场革命的结果是在伊朗建立了一个宗教教士领导的什叶派神权政府,并且提出了"不要东方,不要西方,只要伊斯兰"的基本国策。根据这项政策,伊朗一方面在国内建立政教合一的政权,同时还积极向外输出什叶派的伊斯兰革命。伊朗的神权观念明确反对伊斯兰国家的君主体制,试图在整个海湾乃至整个中东地区实现伊斯兰革命建立神权政治的目标。伊朗什叶派势力的扩张态势,自然立刻受到了海湾地区所有逊尼派国家政府的抵制。从1980年开始,伊拉克代表逊尼派势力对伊朗进行的为期八年的战争,就是为了打击伊朗的什叶派原教旨主义势力,阻止什叶派伊斯兰革命对伊拉克和海湾地区其他君主国家产生影响。当时,包括沙特和约旦在内的海湾国家以及美国政府,都积极支持萨达姆政府的行动。在这场漫长的战争中,伊朗的什叶派势力受到了严重打击,伊朗的伊斯兰革命影响也被牢牢限制在伊朗国内。

2003年,美国发动的伊拉克战争推翻了萨达姆政权。这一结果不仅消除了萨达姆政权所代表的逊尼派势力对伊朗的遏制,而且还消除了伊拉克国内逊尼派对占据人口多数的什叶派的长期统治。随着萨达姆政权的垮台,海湾地区的地缘政治和伊斯兰教派力量对比都发生了巨大变化。长期被孤立的伊朗再度成为这个地区的最主要大国,并开始和伊拉克战争后什叶派主导的伊拉克政权进行密切接触。从这个意义上来说,正是在伊拉克战争以后,伊朗的什叶派势力重新获得了向外扩大和施加影响的机会,从而标志着什叶派第二阶段伊斯兰革命的开始。在历史上,伊朗与伊拉克什叶派之间本来就有着根深蒂固的关系。伊拉克什叶派的九大家族除萨德尔家族外都起源于伊朗境内,并在反抗萨达姆政权的过程中得到过伊朗的支持。目前伊拉克什叶派主要政治力量达瓦党和伊拉克伊斯兰革命最高委员会,也和伊朗有着千丝万缕的联系。尤其是,伊拉克什叶派最高领袖希斯塔尼本人就出生于伊朗。因此,当什叶派在伊拉克全国选举中获胜的时候,伊朗反而被视为伊拉克战争后在宗教和政治上最大的赢家。

随着伊朗什叶派政权和伊拉克什叶派势力之间联系的不断加强,特别是伊拉克什叶派在战后政治重建中逐步占据主导性政治地位,什叶派对周边国家的影响也不断加强。在沙特,王室政府在伊拉克政权垮台后,明确感到失去了一个对抗什叶派势力影响的重要盟友。伊拉克战争前,沙特曾积极支持伊拉克遏制伊朗,法赫德国王甚至把萨达姆称为"兄弟"。面对伊拉克战争结束后什叶派取代逊尼派成为主要政治力量的事实,沙特一贯反对什叶派的主要教派瓦哈比派,"只能咬牙切齿地眼看着在达瓦党基础上发展起来的伊拉克伊斯兰革命最高会议开始在伊拉克执掌政权"。 在约旦,哈希姆王朝本来就对自己所处的地理位置感到不安。它的一边是相互对抗的以色列和巴勒斯坦,巴以之间的长期冲突已经使约旦的安全受到很大威胁。而现在,随着伊拉克政权的改变,约旦政府不得不开始在另一边面对伊拉克什叶派所代表的另一种更加严峻的压力。在巴林,哈马德国王领导的逊尼派政权也明显感受到伊朗和伊拉克什叶派势力所带来的宗教政治影响。在伊拉克什叶派的影响下,巴林国内的什叶派民众正在表现出一种活跃的迹象。这些民众感觉到:"他们从美国小布什政府和阿亚图拉希斯塔尼那里获得的信息表明,可以通过赢得议会选举来实现什叶派合法的政治目标。" 在黎巴嫩,当地的什叶派民众在伊拉克盟友的支持下,依靠人口上占据的多数和军事化的真主党,正在不断努力提高自己的政治影响力。

这一系列发展表明,1979年伊朗爆发的什叶派伊斯兰革命,正在进入向外扩展的第二个发展阶段。第一阶段中,什叶派教士首次在伊朗获得了国家的政治统治权,并且用什叶派的宗教法律取代了世俗的法律。当时,霍梅尼主义者就希望把这种制度扩大到整个伊斯兰世界。然而,让他们失望的是,其他阿拉伯国家并不希望接受他们的神权制度。2003年伊拉克战争前,伊朗的霍梅尼主义在阿拉伯世界中一直受到遏制,只是通过极端主义的真主党在黎巴嫩获得了一些影响。如今,随着萨达姆政权的垮台和什叶派宗教政党在伊拉克大选中获得政权,伊朗什叶派伊斯兰革命的观念,已经开始直接影响到伊拉克政府的政策和新宪法的制订,霍梅尼的思想终于有了发挥影响的机会。

当前,随着扩大什叶派影响的第二阶段伊斯兰革命的展开,以伊朗为核心的伊斯兰"什叶派力量"正在海湾地区迅速兴起,大有建立联盟与异教徒对抗之势。在这个背景下,伊朗的核计划及其对以色列发表的强硬言论,已经引起国际社会的广泛关注。今后,随着什叶派势力的发展和扩大,伊朗在这个地区的影响力也会大大增强。伊朗在伊拉克战争后敢于和美国直接对抗,主要正是得力于海湾地区兴起的什叶派势力。多年来,伊朗一直以建立伊斯兰世界为己任,并与中东地区的伊斯兰运动"穆斯林兄弟会"、"真主党"、"哈马斯"和"杰哈德"等保持着密切联系。如今,伊朗在中东地区什叶派政治力量中占据的核心地位,再加上伊斯兰世界尤其是中东什叶派穆斯林的广泛支持,已经成为它和美国进行博弈的重要筹码。事实表明,海湾地区逊尼派压制什叶派的传统关系,已经随着什叶派势力在伊拉克战争后的兴起被彻底打破。美国军队入侵伊拉克引发的这场伊斯兰宗派势力关系变革,将使海湾地区的宗教政治地理环境发生巨大变化,并将对阿拉伯世界和整个国际局势的发展造成深远影响。

伊斯兰的问候
伊斯兰的问候

伊斯兰的问候

伊斯兰涵盖生活的方方面面,它不是一个只在每周实践一次或者只在特定节日举行某些礼仪的宗教。伊斯兰的经训教导内容广泛,且细致入微,指导着人们生活的方方面面,从昼到夜,从生到死,比如它教导穆斯林用最美好的问候方式互相祝福。伊斯兰的意思是什么?“伊斯兰"一词,阿拉伯语词根的意思是“服从"(真主的意志),该词根还有“平安"与“和平"的意思。伊斯兰的含义比平安与和平的意思更加详尽,同时包含着安全、保障与服从等意义。事实上,从法律的角度来讲,伊斯兰意味着服从真主,是真主赐予了我们安全、和平与和谐。同样,“穆斯林"一词与“伊斯兰"一词一样出自同一词根,伊斯兰的问候语“赛俩目",也与“伊斯兰"和“穆斯林"一样出自同一词根。穆斯林以各种纽带互相联系在一起,其中最重要的就是信仰“除真主外绝无应受崇拜的,穆罕默德是真主的使者"。同时,这也是穆斯林和非穆斯林的最主要区别。穆斯林会在问候时表达出彼此之间的联系,那就是问候语——赛俩目,它充满了祝福和祈祷,祈求真主赐予平安和吉庆给自己的穆斯林兄弟姐妹。这个问候语也鼓励全球的穆斯林,没有任何国界和国籍的障碍,彼此和平统一地团结在一起。先知穆罕默德告诉我们,要向认识或不认识的穆斯林道赛俩目祝安1。信士们也藉此建立了和平与友谊的桥梁。任何种族、民族和国籍的穆斯林见面时,都需要像家人一样彼此祝福。穆斯林对彼此还有相应的权利和义务:穆斯林相互间的义务有五:传播赛俩目、探望病人、送殡、接受邀请、为打喷嚏的人祝福。2伊斯兰的问候语赛俩目——愿真主赐你平安与安宁,一句短短的问候语,让穆斯林彼此之间变得亲密而不再陌生。“有人以祝词祝贺你们的时候,你们当以更好的祝词祝贺他,或以同样的祝词回答他。真主确是监察万物的。"(《古兰经》4:86)伊斯兰问候语赛俩目最完整的表达是“Assalam Alaikum wa Rahmatullah wa Barakatuh",意思是“愿真主赐福你安宁,怜悯和祝福",回答的问候语是“wa Alaikum

Assalam wa Rahmatullah",两者意思完全一样。问候语言简意赅,任何时候都可以向穆斯林兄弟姐妹表达,而且每次道赛俩目和回赛俩目的人都会增加善功。一天,穆圣与众人交谈时来了一个人说的赛俩目很简单,穆圣说此人有10倍回赐,又来了一个人说了较全的赛俩目,穆圣说此人有20倍回赐,之后又来了一个人说了完整的赛俩目,穆圣说此人有30倍回赐。3此外,贯穿《古兰经》始终,真主反复指出了问候语赛俩目。真主保证,争先恐后寻求他的喜悦的归宿,就是天堂中的和平与安宁,而且信士也会以赛俩目的祝福进入天堂。“信道而且行善者,将蒙主的允许而进入那下临诸河的乐园,并永居其中,他们在乐园里的祝辞是平安。"(《古兰经》14:23)“祝你们平安!这是你们因坚忍而得的报酬,后世的善果真优美。"(《古兰经》13:24)

确信我的迹象的人来见你的时候,你说:'祝你们平安。你们的主,曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶,然后悔过自新,真主必定赦宥谁,因为他确是至赦的,确是至慈的。'"(《古兰经》6:54)“你们进家的时候,你们当对自己祝安——真主所制定的、吉祥而优美的祝词。"(《古兰经》24:61)“敬畏主者将一队一队地被邀入乐园,待他们来到乐园前面的时候,园门开了,管园的天神要对他们说:'祝你们平安!你们已经纯洁了,所以请你们进去永居吧!'" (《古兰经》39:73)先知穆罕默德说:“你们不会进入天堂,除非你们有信仰,你们不会有信仰,除非你们爱人如己。我告诉你们如何才能爱人如己,那就是互道赛俩目。"

4转自:www.islamreligion.com

 ​伊斯兰在世界
​伊斯兰在世界

伊斯兰在世界

信仰伊斯兰的国家及伊斯兰在亚洲、非洲和欧洲的状况

众所周知,伊斯兰自默罕默德在阿拉伯半岛传播,迄今已有一千三百多年的历史,它作为一种宗教信仰、意识形态和一种文化体系,传入世界各地后,与当地传统文化相互影响和融合,在不同的历史条件下,对许多国家和民族的社会发展、政治结构、经济形态、文化风尚、伦理道德、生活方式等都发生了不同程度的影响。

据统计,全世界穆斯林有十三亿人,占世界人口的五分之一,有五十七个伊斯兰国家,其中在三十多个国家中,伊斯兰教被定为国教。

伊斯兰在亚洲

伊斯兰教虽然发源于阿拉伯半岛,而且至今在整个中东和部分北非国家占主要地位,但它已经传到了印度,从印度又传到了马来亚、印度尼西亚和菲律宾南部,并经由中亚传到了中国北部。

大约从十八世纪起,印度尼西亚实际上已经至少在名义上(因为那里还有很多非穆斯林居民)成为世界最大的穆斯林国家,排在它后面的是印度(穆斯林人数很多,但仍然是少数派)、孟加拉国和巴基斯坦,中东的任何国家反而相形见绌。阿富汗以东地区的穆斯林人数远多于世界其他地方所有穆斯林的总和。

伊斯兰在欧洲

二十世纪以来,在西欧、北美和南美一些地区也有不同程度的传播和发展。美国现有穆斯林一千万人,是1970年的十倍。随着中东移民的流入,欧洲大陆现有穆斯林一千二百万人至一千五百万人。法国穆斯林从1945年的数千人增长到现在的五百万人,几乎占法国总人口的10%,清真寺有三千多座。英国有三百多万穆斯林,清真寺有两千座左右。德国有四百万穆斯林,二战前清真寺还不到十座,现在已超过两百座。

伊斯兰教的世界性组织有世界伊斯兰大会、阿拉伯国家联盟、伊斯兰会议组织、伊斯兰世界联盟和穆斯林联盟等国际性和地区性组织

伊斯兰在非洲

伊斯兰教传入之前,非洲居民大多信奉原始宗教或基督教。后来伊斯兰教在非洲的传播取得较大的成功,这是有历史和社会原因的。现在,伊斯兰教在非洲宗教中占有特殊地位。非洲居民主要信奉伊斯兰教、基督教和当地传统宗教(即原始宗教),其中信奉伊斯兰教的人口最多。据统计,全非共计二亿三千多万穆斯林,占人口总数的41%左右。

这是对世界伊斯兰的一个概括介绍。

施舍
施舍

伊斯兰是一个天启的完美的生活方式,主要宗旨是敬主爱人。

捐献施舍是穆斯林的一项重要的功修,它是真主给穆斯林的一项重要义务,其目的是合理的运用自己手中的钱财既利于自己又造福于他人。所以合理的捐献施舍方式能最大发挥信仰的价值和社会效益。因此《古兰经》给与充分的肯定:"行一件善事将获得十倍的回赐。"(6:160)又说:"为主道而施舍钱财的人譬如【一个农夫播下】一粒种子,发出七个穗,每一穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人,真主是宽大的,是全知的。"(2:261)穆圣说:"慷慨好比一棵树,它的根是在天堂里,它的枝叶伸在顿亚(今世)中,谁抓住了它,它就把谁引向天堂;吝啬也好比一棵树,其根是在火狱中,它的枝叶伸在顿亚中,抓住它的人会坠入火狱。
所以伊斯兰教义规定了正确的施舍方式,要想获得真主的喜悦又不伤害接受人、同时虔心敬意不带有任何私心杂念的做好这项工作获得完美的报酬应注意以下几个方面:
一:虔心敬意为主,《古兰经》:"施舍钱财以寻求真主的喜悦,并确定自身信仰的人譬如高原上的园圃,它得到大雨,便结出加倍的果实;如得不到大雨,小雨也足以滋润。真主是明察众仆的。"(2:265)又说:"你们所施舍的任何美物都是利于你们自己的,你们只可以为真主的喜悦而施舍,你们所施舍的任何美物都将获得完美的报酬,你们不受亏枉。"(2:272)
二:费用自己心爱的东西,《古兰经》说:"你们把自己的脸转向东方或西方都不是正义。正义是信真主、信末日、信天仙、信经典、信先知,并将自己心爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、、、、、、(2:177)与之相反,拿着不好的东西或者自己该扔的东西用之施舍不但起不到作用,而且引起人们对他反感,真主也不喜欢,也不会获得任何报酬。《古兰经》云:"有正信的人们啊!你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品用以施舍。你们不要用那除非闭着眼睛连自己也不愿收的劣质物品用以施舍。你们当知道安拉是无求的主,是可颂的。"(2:265)尤其是现在的穆斯林群体对于施舍有很大问题,清真寺收供养(麦子),往往出一些最差的,捐献东西往往是自己该扔掉的来美其名曰用以施舍,所以我们真的应该反省了。
三:不计报酬,真正捐献施舍者是不图别人的回报,只寻求主的喜悦,也不是礼尚往来的报答。《古兰经》:"敬畏者得免于火狱,他虔诚施舍他的钱财,他没有受过任何人应报的恩德,但他的施舍只是为了寻求真主的喜悦,他自己将来必定喜悦。"(93:17——21)又说:"我们只为爱戴真主而赈济你们,我们不望你们的报酬和感谢。"(76:9)。
四:不待人求,捐献者的目的是让真正有需要的人的需求得到解决,而自己的捐献施舍能够发挥最大效益。尤其是一些虔诚的为主道服务的人,轻易不愿张口求别人援助,实际他们的生活非常困难。《古兰经》:"施舍应归于那些贫民,他们献身于主道,不能到远方去谋生,不明他们真相的人,以为他们是富足的,因为他们不肯向人乞讨。你从他们的外表可以认识他们,他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍任何美物真主都是知道的。"(2:273)
五:不使人蒙羞,有些人稍微捐献一点,就说一些刺挠难听话,让受施者难堪和蒙羞,或者让受施人表白他的恩惠,
这是真主所不允许的。《古兰经》:"为主道费用自己钱财,施舍后不示惠受施人,也不损害他们,,这等人在他们主那里享受他们的报酬,他们将来没有恐惧也没有忧愁。"(2:261)又说:"与其在施舍后损害受施人,不如婉言谢绝,并原谅他的烦扰。真主是自足的,是至容的。"(2:262)
六:不沽名钓誉,真主说:"有信仰的人们啊!你们不要对受施人示惠和损害他而使你们的施舍变得无效。犹如为沽名钓誉而施舍的人,并不信真主和后世一样,譬如一个光滑石头,上面有一层浮土,一阵大雨过后,使它变得又硬又滑。他们不能够获得他们所施舍的报酬,真主是不引导没正信的民众。"(2:264)又说:"他们中有沽名钓誉而施舍钱财的人,他们不信真主,也不信末日。谁以恶魔为伴侣,谁的伴侣真恶劣。"(4:38)从这两段经文中我们可以看到:凡作善而专给人看,他的信仰就有很大的问题。但我们应明白:如果捐献施舍只是为真主,内心不是为了沽名钓誉或者炫耀,而是起到带头作用,或者是寺内公布名单,或者是你施舍后别人知道后夸赞你都不属于沽名钓誉的范畴。毕竟暗藏的要贵过名扬的价值。真主说:"如果你们公开的施舍,这是很好的;如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。"(2:271)
七:不是贿赂性的,有一段经文我们必须注意,就是二十七章二十节至三十六节因为这段文字太长,其大意如下:当年苏莱曼得到消息有个"塞拜"小国非常富有,本国女王和臣民不拜真主而拜太阳,苏莱曼就写了一封信劝她归信。女王见信后差人送来了许多礼物来试探苏莱曼。苏莱曼对那送礼的差人说,你们用钱财来资助我的吗?真主赐给我的强过赐给你们的。你们以为礼品可以解决问题吗?你回去吧,我必定率军队前去攻打你们,直到你们信仰真主,或者在卑贱的状态下离开那块土地。苏莱曼接了礼物为什么发怒而率军队征讨呢?就因为其带有贿赂性。因此真正的捐献不能是为了某一种利益,如公务员对长官、商家对公务员送的礼品,或者回扣诉讼人对法官、纳税人对税吏、老百姓为办事便利对有权人所送的礼物均属贿赂,这一段经文是告诉我们真正施舍不是贿赂性的。
八:不要怕穷,要有克己利人的精神,真主说:"恶魔以贫穷恐吓你们,以丑事命令你们,而真主应许你们的是恕饶和恩典,真主是宽大的,是全知的。"(2:268)又说:"在他们之前,安居故乡确信正道的人们,他们对于那些教胞所获得的赏赐不怀怨恨,他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝者才是成功者。"(59:9)
以上是根据经典的指示正确捐献施舍的方法,只有这样我们才能让捐献施舍价值既利己又利人,同时又能获得真主的喜悦。这才叫帮助别人快乐自己。

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