伊斯兰教的五支柱

​伊斯兰历史上所建造最为古老的十二座清真寺
​伊斯兰历史上所建造最为古老的十二座清真寺

伊斯兰历史上所建造最为古老的十二座清真寺


伟大的真主说:"只有信仰真主和后世,履行拜功,完纳天课,只敬畏真主的人们,才会建造(管理)真主的清真寺,这些人或许属于是遵循正道的(9:19)"。

除了麦加的克尔白禁寺和耶路撒冷的远寺,是在伊斯兰之前所建造的以外,下面我们将列举出在伊斯兰传播之后,由穆斯林们所建造的最为古老的十二座清真寺。

第一座:库巴清真寺。伊斯兰历史上修建的第一座清真寺,坐落在圣城麦地那,于伊历元年(公元622年)建造。

第二座:麦地那圣寺。穆圣(愿主福安之)在迁徙之后第一年所建,是世界上最大的一所清真寺,其重要性仅次于麦加禁寺。

第三座:萨那大清真寺。穆圣时期伊历六年建造,是伊斯兰历史上最古老的一座清真寺。

第四座:巴士拉清真寺。圣门弟子阿特拜·本·贾斯旺于伊历14年(公历635年,哈里发欧摩尔执政时期)所建。

第五座:阿莫尔·本·尔绥清真寺。被称为是伊斯兰历史上修建的第四座清真寺,由圣门弟子阿莫尔·本·尔绥在征服埃及之后,于伊历21年(公历642年)在福斯塔特(老开罗)所建。

第六座:凯鲁万清真寺。伊历50(公元670年)年,在把凯鲁万城规划纳入突尼斯时,由阿格拜·本·纳斐尔建造。

第七座:斯迪加尼姆清真寺。算是阿尔及利亚的第一座清真寺,由圣门弟子加利利·艾卜·买哈吉尔·第纳尔于伊历59年(公元678年)征服该地后所修建。

第八座:倭马亚清真寺。该寺位于大马士革,由哈里发倭马亚·外立德·本·阿卜杜·迈力克·本·麦尔旺于公元706年所建。

第九座:卡鲁因清真寺。位于摩洛哥的菲斯城,伊德里斯二世于伊历192年(公元808年)所建,被称为是世界上最古老的清真寺。

第十座:科尔多瓦清真寺。该清真寺算是穆斯林在西班牙所建造的最为奇特的一座清真寺,由阿卜杜·拉赫曼·达赫里于伊历170年(公元786年)开始建造。

第十一座:伊本·图伦清真寺。由艾哈迈德·本·图伦于伊历263年在埃及格塔依尔城(位于现在的开罗老市区)所建,该寺的班克楼算是埃及现存最古老的一座班克楼。

第十二座:艾资哈尔大寺。被称为是世界上最著名的一座清真寺,在继卡鲁因大寺之后的第二大清真寺,在法蒂吗时期由昭海里·萨格里于伊历359年(公元970年)所建。




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驻阿尔法特日的祈祷对非朝觐者有优越性吗?
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非朝觐者在驻阿尔法特日的祈祷会被真主答应吗

一切赞颂,全归真主。阿伊莎(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“真主从火狱中大赦仆人最多的日子莫过于驻阿拉法特日,真主降至最临近的天,以朝觐者向天使夸耀,真主说:'你们知道这些人想要什么吗?'"《穆斯林圣训实录》(1348段)辑录。阿卜杜拉•本•阿姆鲁•本•阿斯(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“最贵的祈祷是驻阿拉法特日的祈祷,我和我以前的众先知念的最好的记主词是:'万物非主,惟有真主,独一无偶,一切国权和赞颂都归于他,他是无所不能的。'"《提尔密集圣训实录》(3585段)辑录,谢赫艾利巴尼在《鼓励的正确圣训》(1536段)中认为这是正确的圣训。托里哈·本·欧百德传述:“最好的祈祷就是在驻阿拉法特日的祈祷。"伊玛目马力克在《穆宛塔圣训经》(500段)辑录,谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》(1102段)中认为这是优美的圣训。关于驻阿尔法特日的祈祷的优越性是专门针对阿尔法特山或者包括所有的地方,学者们对此有所争议,最侧重的主张是该祈祷的优越性是普遍的,是属于这一天的,毋庸置疑,谁如果人在阿尔法特山,肯定会同时获得地方的优越性和时间的优越性。巴吉(愿主怜悯之)说:“他说:(最好的祈祷就是在驻阿拉法特日的祈祷),意思是吉庆最多、报酬最丰厚、最容易被答应的祈祷,有可能专门指的是朝觐者,因为驻阿拉法特日的祈祷是专门属于朝觐者应享的权利,把这一天称之为“驻阿拉法特日",就是专门描述朝觐者在这一天的行为。"《穆宛塔解释之精选》( 1 / 358 )。根据正确的传述,一部分先贤允许在驻阿拉法特日聚集在清真寺里祈祷和记念真主,伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)这样做过,伊玛目艾哈迈德虽然他自己没有这样做过,但是他也允许这样做。伊本•古达麦(愿主怜悯之)说:“噶最说:'在驻阿拉法特日的傍晚,可以在任何城市里聚集在清真寺里祈祷。'艾斯莱姆说:“我问艾布•阿卜杜拉(即伊玛目艾哈迈德):'在驻阿拉法特日,人们聚集在清真寺里祈祷,这是可以的吗?'他说:“我认为这是可以的,因为许多人都这样做。"艾斯莱姆通过哈桑叙述:“在驻阿拉法特日,第一个在巴士拉的清真寺里祈祷的人是伊本•阿巴斯(愿主怜悯他)。"艾哈迈德说:“第一个这样做的人是伊本•阿巴斯和阿穆尔·本·胡莱斯。"哈桑、伯克尔、萨比特和穆罕默德•本·瓦希尔说:“他们在驻阿拉法特日来到清真寺里祈祷。"艾哈迈德说:“这是可以的,因为这是祈祷和记念真主。"有人问他:“你也这样做吗?"他说 我不这样做。"叶赫亚·本·姆伊努传述:他在驻阿拉法特日的傍晚和人们一起在清真寺里祈祷。"《穆额尼》(2 / 129 ) 。这说明他们认为驻阿拉法特日的优越性不是专门属于朝觐者,在驻阿拉法特日可以聚集在清真寺里祈祷和记念真主,因为先知(愿主福安之)没有这样做过,所以伊玛目艾哈迈德不这样做,但是他允许这样做,没有禁止这种做法,这是他的一些同伴传述的,比如伊本·阿巴斯和阿穆尔•本•胡莱斯。

真主至知!

伊斯兰问答网站70282

“心”说
“心”说

“心"说

关于“心,"人们说的最多的就是“良心"了。“良心好"、“良心坏"、“良心让狗吃了"等等。生于体内的“心"是具体的,表于体外的“心"则是抽象的。人们在说起“心"时,不断在具体的“心"和抽象的“心"之间自由转化,运用自如,游刃有余。

具体的“心",就是人体内的心脏,他代表着生命的存在,如果心脏停止跳动,生命就结束了,这个“心"比较容易理解和认识,人类通过医学可以清楚地分辨它的“好与坏"(健康与疾病)。而抽象的“心"就显得复杂多了,它更多的是代表着人类的智慧和道德,它左右着人们的行为和意识,而人们的行为也反证着“心"存在。

人们往往通过别人的行为来判断它的“好与坏"(正与邪),但人的行为是可以伪装的,肉眼凡胎和科学仪器看不透,所以才有了“知人知面不知心"和“日久见人心"的说法。打开汉语词典,你会发现“心"是如此的丰富,它囊括了人类的喜、怒、哀、愁、乐等思想感情,如:心花怒放、心浮气燥、心惊肉跳、心灰意冷、心烦意乱、心旷神怡、心心相印;也包括了人类的卓越智慧,如:心灵手巧、心思灵敏、心领神会、心眼明亮;更涵盖了真、善、美、假、恶、丑等道德范畴,如:心口如一、心地善良、心慈手软、心狠手辣、心术不正、心如蛇蝎。本文所强调的"",就是“心灵"、“心性"、“性灵"、“灵魂"。

穆圣说:“人体内有块肉,它好身好,它坏身亡,这就是'心'。"这是一个很生动的比喻,穆圣用具体的“身"与“心"的关系来形容抽象的“心"与“人"的关系,把具体的抽象化,抽象的具体化。

说明""确有好坏之别,善恶之分,顺从安拉及其使者的""是善良的;顺从恶魔的""是邪恶的。穆圣说:“每个孩子出生时都有信仰安拉(善)的秉赋,是父母让其成为不信者,或拜火教者。"说明""可以被开启,也可以被蒙蔽;开以被引导,也可以被诱惑;可以被照亮,也可以被熏黑。

所以,穆斯林穷其一生就是要努力学习《古兰》和《圣训》,用他两来净化"",武装"",升华"",陶冶"",提纯"",让""始终保持在认为独一的道路上不偏不倚,不骄不躁。让""因记念安拉而成为顺从的、仁慈的、敬畏的、谦恭的、诚实的,守信的,践约的、忏悔的、公正的、宽容的......安拉说:“安静的灵魂啊!你应当喜悦地、被喜悦地归于你的主。"(《古兰》8927-28)“他们归信,他们的心境因记念安拉而安静,真的,一切的心境因记念安拉而安静。"(《古兰》1328)又说:“人性确是纵恿人作恶的。"(《古兰》1253)被后人尊称为“伊斯兰权威"的伊玛目阿萨里,在人生的巅峰时刻毅然决然的退隐了十年,只为进行“心灵"的修炼。他说:“割断心儿与世界的联系,远离傲慢,代之以永恒和爱主的实质,"“一旦心儿因认罪而净化,学会顺从,安拉的意愿经由万事天牌(Laoh mahfuz)反射至心上,心地便发光。这就是众所周知的神秘的学问。"(马贤《伊斯兰伦理学》)

是啊!穆圣在希拉山洞中的静坐冥思,坚守礼夜间拜,斋月坐静,日夜忏悔,无一不是在培养自己性灵。安拉说:“凡培养自己的性灵者,必定成功;凡戕害自己的性灵者,必定失败。"(《古兰》919-10

---马润干

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