伊斯兰教的五支柱

信仰众使者和众先知

奉至仁至慈的安拉之名

●先知和使者概述

　　信仰安拉的使者和先知是信仰的基本要素之一。信仰使者和先知就是坚信安拉在天经中提及姓名的使者和先知，以及坚信他们之外的只有安拉知道其数目和名字的众先知和使者。“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可。"（40：78）“没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。"（35：24）“每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉。"（10：47）

　　使者和先知在中国又称圣人，圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，中国传统文化对“圣人"的定义，是指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。孟子说：“圣人，人伦之至也"。总的来说，“才德全尽谓之圣人"。

　　使者与先知的区别：使者是安拉给他默示了使命，并且命令传达其使命的自由男人；先知是安拉给他默示了使命，而没命令传达其使命的自由男人。一部分学者主张在使者和先知之间没区别，这两个词是近义词。而另一部分学者则认为：“使者比先知更特殊"。因为使者得到了安拉的默示，并且还奉命了传达，而先知没有奉命传达。所以按这种说法所有的使者都是先知，而所有的先知不一定都是使者。伊斯兰认为使者是接受了安拉的启示向世人传播正道的，是安拉“为怜悯全世界的人"而选派的“警告者"，是普慈众生的“先知"。使者很多，《古兰经》说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36），他们的任务是向世人传达使命，“先知们是传达安拉的使命的，他们畏惧他，除安拉外，他们不畏惧任何人。"（33：39）。使者能力超凡、忠于使命、诚实无欺。

　　信先知，就是坚信穆罕默德*是安拉为人类派遣继承道统的最后一位先知。伊斯兰不但坚信穆罕默德*，而且还信仰在他之前安拉所派遣的各位先知、使者。伊斯兰承认犹太教和基督教所崇拜的诸位先知或使者，在《古兰经》里面提到名字的先知、使者仅有25位，其中最有名的6位是伊斯兰信仰的六大先知和使者。他们是：阿丹(《圣经》中的亚当)、是先知，努海(《圣经》中的诺亚)、易卜拉欣(《圣经》中的亚伯拉罕)、穆萨（《圣经》中的摩西）、尔萨（《圣经》中的耶酥）和穆罕默德*是使者；且穆罕默德*是先有灵光，又是最后一位“封印使者"，而其他的使者则是一般的使者，中国穆斯林称穆罕默德*为“至圣"。“除安拉外，别无神灵；穆罕默德*是安拉的使者"成了穆斯林念得最多的清真言，信穆罕默德*是安拉的使者成了伊斯兰的基本信条之一。伊斯兰信仰认为作为一个穆斯林，必须信仰穆罕默德*是安拉派遣给人类的一位圣人，并为他降示了引导人类的《古兰经》。同时还要信仰安拉在穆圣以前所派遣的各位使者，是人类中的圣人。

　　伊斯兰信仰虽然强调信先知和使者，但是并没有将其神化。明确了使者是人，而不是神，不是安拉的儿子，也不是安拉的化身，不具有神性；伊斯兰认为使者是安拉的奴仆和代理人。需要说明的是：穆斯林不认为穆罕默德是伊斯兰信仰的创始人，而是正道的复兴者，他只是接受真主的启示而传播伊斯兰信仰，穆斯林认为：“伊斯兰是'古老的信仰'，起源于人类始祖阿丹圣人，只是因为在漫长的历史发展过程中在尔萨(耶稣)之后中断了500多年，穆罕默德*则重新举起了伊斯兰信仰的旗帜。"

　●每个民族都有安拉的钦差（使者）

　　人们认识宇宙的创造者不外乎通过两种途径：一是通过正当理智的思维，对宇宙自然的思考理解。二是通过这个宇宙的创造者在人类中所选派的使者向人类传达他的使命。自从人类有史以来，安拉曾在人类中选派了十二万四千多位使者，这些钦差遍布世界的每个地方，每个民族。正如《古兰经》所言：“每个民族都有安拉的钦差。"尽管他们所处的地域不同，被派遣的时代不同，对这个宇宙创造者的称呼不同，但他们的目的是一个，他们口径是一致的。犹太教把宇宙的创造者称为“耶和华"。而基督教则称为“上帝"。而伊斯兰则称之为“安拉——真主"。其意思是：这个宇宙间真正值得人们敬拜的主宰。这正如《古兰经》所言：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。"(2：163)“他是众世界的主"。(1：2)“他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。"(59：24)因此，为了证实他的确然实有和独一伟大，他曾在人类中选派了许许多多的使者；为了证实这些使者的真实性，他曾赐予每个使者一样或多样奇迹，以使他们成为那个时代超凡的人。

　　如穆萨(摩西)圣人时代，魔术昌盛。安拉曾赐予他神杖，以此来折服人心，以此来战胜所有的魔术师。当魔术师们看到穆萨圣人所带来的并非他们所想象的魔术时，他们屈服了；他们归信了穆萨所带来的真理。信仰了宇宙的创造者——安拉。

　　尔萨(耶稣)圣人时代医学昌盛，安拉赐予尔萨圣人医术，以此超越当时所有的医学家。他能奉主的许可医治天然盲，大麻疯等一些不治之症；这使所有的人为之而惊奇；使所有的医学家为之而叹服，最后不得不拜倒在他的阙下，承认他是主的使者。

　　到了伊斯兰的先知时代，世界各地文化昌盛，号称世界四人文明古国的中国、埃及、印度、巴比伦屹立于世界文学之林，然而他们确偏离了认主独一的正确信仰。阿拉伯地区更是冰上加霜；既没有一点文明的迹象，又没有正确的信仰；民族不成一个民族，国家不是一个同家，四分五列，党同伐异。人民愚昧无知，崇拜多神。甚至作为名门贵族的古来氏民族也只有十多人能够读书写字。这时安拉要选派一位使者来拯救世人，把人们从种种黑暗引向光明。什么样的人才是他选派的对象呢?他带给人类的奇迹又是什么呢?“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中；并教化还没有赶上他们的其他人。"(62：2-3)《古兰经》便是安拉赐予这位文盲先知的奇迹，以证实他是来自安拉的使者；以战胜一般风蟠龙逸之士；以做为他永恒的奇迹。“以前，你不会读书，也不会写字，[假若你会读书写字]，那末，反对真理的人必定怀疑。"(29：48)

　　●先知和使者的德性

　　相信先知和使者，就是我们必须相信安拉向众名族派遣了使者和先知，他从自己的优秀的仆人中选拔了他们。

　　圣品德性。圣品的定义：它是来自于安拉的特恩，他把它赐于他的仆民当中他在前世所意欲的人，并且在它上帮助他，安拉知道把自己的使命放到何处。安拉使众使者具备诚笃、忠实、聪慧、传达使命等等优良品质。这些品质是承担安拉的使命过程中不可或缺的。安拉证明众使者都是诚笃的。安拉在谈到易斯马仪时说：“你应当在这部经典里提及易司马仪，他确是重然诺的，他是使者，又是先知。"（19：54）在谈及易卜拉欣时说：“你应当在这部经典里提及易卜拉欣，他原是一个虔诚的人，又是一个先知。"（19：41）除此以外，许多古兰节文都证明众使者是诚实的，遵循正道的。因此，当哲布拉以来大天使下降到贵圣（我们的圣人，愿安拉赐福和平安于他）时，贵圣没认得他，也没知道安拉却已把他选拔为使者了，并且把他择取为先知了。然后大天使对贵圣说：“你诵读把！"，贵圣说：“我不会读"，因为他不知道他的将来会是怎么样，于是他就回到自己的妻子那里，告诉了她所发生的事，她就拉着贵圣的手去了瓦赖格·伊本·挠发里跟前，并且向他问了关于发生在贵圣身上的事，然后瓦赖格就告诉她说：“他是将来的一位以使命被特选的全人类的先知"；他还说：“但愿我能与他在一起，我会给他大力的援助"。在这时贵圣知道了自己就是一位身负使命的使者。

　　一般来说：适合他们的一些受赞扬的符合他们高贵品质的属性对他们是当然的，如永忍、公道、诚实、慷慨，以及类似于其他的众民族的一些优良美德。

　　详细来说：我们应该相信对他们当然的是四个属性：说实、诚实、聪明、传达他们所奉命传达的一些义务。

　　1、说实：它是消息结合实际，即他们只说实话，而其实话是已经发生的。他们说实的理性依据：假设他们没有实说安拉降示给他们的使命，那么传达就有了缺陷，教法就有了缺陷。假设说谎对他们是可有的，那么安拉就不会命令人们去跟随他们。安拉说：“你说：'如果你们喜爱安拉，就当顺从我；[你们顺从我]，安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。'"（3：31）他们说实的最充足的依据就是为证实他们的诚实而在他们身上所出现的那些奇迹。

　　2、诚实：在为圣以前为圣以后保护他们的表面和里面远离安拉所禁止的事项。他们诚实的依据：安拉确已命令我们去跟随他们，正如他们所带来的那样。假设他们隐瞒（传达的）重托，那么跟随他们是非法的，这怎么可能呢？安拉确已命令我们去跟随（他们）。诚实要归于保护，诚实也是安拉赋予使者的属性之一。否则，智慧的、全知的安拉是不可能去选拔一位说谎的或者隐瞒重托的使者，因此诚实的属性就是他们为圣的品行之一。当然，在圣人身上所发生的（圣人在礼拜中做错了；还有他睡迟了晨礼拜）那些都是通过圣人的行为给人们教导教法，以便他们学习当他们做错了时他们怎样调和自己的拜工；那不是单纯的错。

　　3、聪明：它就是机智，速察力，强胜的依据，能给敌人拿出明证。（他们）聪明的经传依据：安拉说：“安拉能使太阳从东边出来，你使太阳从西边出来吧"。（这句话就是易卜拉欣圣人对乃姆入德辩论时所说的。详细内容可翻阅有关易卜拉欣的历史，译者注）理性依据：众使者们的义务确实意味着超越凡人辩论能力和聪明机智，其能力和聪明都是为了给敌人显示出辩证，以及抵败敌人的无理的狡辩，这只以聪明才能实现。那么傻瓜不能向敌方展示铁证，也不能抵败敌方的辩证。假设我们的领袖易卜拉欣圣人不是聪明机智的话，敌方肯定辩服了他，也战胜了他。

　　4、传达他们所奉命传达的一些义务——安拉所降示给他们的一些天条教律。

　　经传依据：安拉说：“如果他们违背正道，那末，你只负明白传达的责任。（16：82）"“当时，安拉与曾受天经的人缔约，说：'你们必为世人阐明天经，你们不可隐讳它。'"（3：187）理性依据：假设他们要是隐瞒了他们所奉命传达的一点事项的话，他们的使命中肯定会有怀疑，而他们也成为了隐瞒传达重托之人，他们的命令也坏了，人们以欺骗隐瞒而去称述他们。这些对他们是不可有的。以上所提到的这四个属性就是完美的属性，而完美的属性对他们全部是当然的。

　　这些高尚品德和修养，都是尽善尽美的，除了安拉所保护的先知们以外，任何人都不可能具备。这一切高尚的道德品质集中于先知一人，最有力地证明了他是真正的先知。所以，许多有理智的人一经了解使者的道德品质、忠实和经历，便承认他是一位真正的先知。海蒂彻（求主喜悦她）知道使者是诚实可靠的人，当使者接受启示时，告知了她，并说：“我真为自己担心啊！"她说：“绝不！以安拉发誓，安拉绝不会使你蒙受耻辱，因为你接续骨肉，忍辱负重，扶危济困，款待客人，帮助坚持真理之人。"

　　●先知和使者的奇迹

　　我们应坚信：安拉以许多昭然若揭的奇迹支持众使者，他们从养主那里得到奇迹以证实他们的忠诚和真实。穆尔济则（奇迹）是安拉通过众使者展现的向人类挑战的一些超乎常理的现象，我们坚信古兰和正确圣训中提及的所有穆尔济则（奇迹）。安拉的所有使者都具备这些优点。我们坚信：众使者都是类似的，但安拉使他们一部分超过另一部分。“这些使者，我使他们的品格互相超越；他们中有安拉曾和他们说话的，有安拉提升他若干等级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撤，并且以玄灵扶助他。"（2：253）

　　奇迹：奇迹的定义：它是改变惯例的特异事物。它要符合被派遣的那位使者的竞争，它只是出自于使者们的，是为了给他们的民众传达，也是为了证实他们自己的使命，也证实他们所告诉自己的民众们的一切。

奇迹的条件：其与它对抗会变得贵重，也会清楚的显示出来，如穆萨圣人的棍（变蛇），它的确吃掉了魔术师们所带来的一些像蛇一样的所有乱绳，人们都认为这是真真的奔跑的蛇。的确法老的魔术师所带来的一切都是魔术和幻术，是虚假的，最终其中的任何物没有剩下。

奇迹的因素：使者带着来自自己养主那里的使命而来于民众，而他们却不相信使者，并且否认他。那么假设使者带着反常的事物来于他们，他们也不会相信他，因此奇迹是对他们的使命和争竞的最大依据。

奇迹的分类：奇迹分为言语的，行为的和默认的。

1、言语的奇迹：其中有尊贵的《古兰经》，《古兰经》永远是一个最大的奇迹。《古兰经》确已在阿语是非常完美的时代里抵败了顽固的阿拉伯能言善辩者、文学家和诗文学家，而他们都想方设法的去否认《古兰经》，他们中有杰出的诗文学家和雄辩家，但最终他们都无能为力，没有能力拿出像《古兰经》那样的文籍，即便他们是互相帮助的，也无能为力。

安拉说：“如果你们对我降示给我的仆人的经典有所怀疑的话，你们就拿出像这经典中的一个章节，你们除安拉外叫你们的见证人，如果你们是说实的。如果你们没有做——你们绝不能做——那么你们就远离火狱，其火狱的燃料是人与石头，为不信道者而预备的。"

2、行为的奇迹：其中有至圣的指月两半；当麦加的人们向至圣要求给他们显示一个证实他的奇迹时，他就给他们显示了指月两半。这是布哈里和穆斯林两位圣训学家所传述的。其中还有至圣的指间流水，而且好多人都喝了这水。其中还有至圣曾经演讲时所倚靠的一根柱子当至圣舍它而转移到了演讲台时的哭泣，至圣的确听到了它的哭泣声，在场的所有人都是见证。

3、默认的奇迹：其中有我们的领袖易卜拉欣圣人的奇迹，当易卜拉欣圣人被派遣到他的民众那里，然后他教化他们去崇拜安拉，放弃崇拜偶像和佛像，然后他们制止他崇拜安拉，他们说：“我们得知我们的祖父祖先们都崇拜这些偶像，所以我们不能放弃这些，而去崇拜你独一的主宰"。然后易卜拉欣圣人发誓说：“以安拉发誓我一定要摧毁你们的佛像"。然后他就进入了他们的佛堂，摧毁了佛像，并且把一把斧头挂在了一个最大的佛像的脖子上，他没有摧毁这个佛像，然后他的民众们来了，看到自己的一些佛像已经成了破烂的碎片，然后他们知道了易卜拉欣就是毁坏他们佛像的人，他们就为他而点着了大火，并把火加大了，把易卜拉欣圣人投进火中，他们还肯定他已烧死，但安拉没有丢撇他的密友易卜拉欣，他就对火说：“你对易卜拉欣成为温凉的平安的"，然后火应答了它养主的召唤，并服从了，它没有烧易卜拉欣圣人丝毫。安拉以自己的大能和意欲使易卜拉欣圣人从火狱中得到了平安，抛撇了他的敌人。这就是我们的领袖易卜拉欣圣人的奇迹。

又如：我们领袖穆萨圣人的奇迹，在那时他被派遣到了过分的不义的曾经争竞主宰的法老那里，法老要求穆萨和他弟子哈如乃拿出使命的依据，他们在自己的节日上召集了强大的队伍，法老的魔术师来了，展示了自己的魔术，放开了乱绳，甚至人们都认为这些是蛇蟒，然穆萨圣人扔下了自己的拐棍，忽然他的拐棍就变成了一只奔跑的大蟒，吞掉了他们所有的乱绳乱棍，没有留下他们的任何魔法，当魔术师们看到了如此的情景时，就说：“我们已归信了穆萨和哈如乃的养主"，然后法老非常恼怒，他警告他们，并去寻找袭击穆萨和他的民众。当穆萨（带着自己的名众）到了大海，法老就在他们后面跟着时，安拉命令穆萨用他的拐棍去打大海（然后穆萨打了），在海中一些大路以他们的数目而出现了，然后穆萨和他的民众就过了大海，他们的衣服也没湿。然后法老和他的民众们就紧随其后，安拉就淹没了法老和他的名众。安拉使法老的尸体在海面上漂浮着存在了，以便这成为对后人的迹象和教训。

　　●使者们的使命

　　我们应坚信安拉向人类派遣使者是为了向人类报喜或者警告人类。他们以安拉的喜悦、报赏及乐园向人们报喜，让人类坚信安拉和他的使者，并顺从他；他们以安拉的恼怒警告人类，以免他们悖逆、违抗。安拉说：“我只派遣众使者作报喜者和警告者。谁信道而且行善，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。否认我的迹象的人，将为犯罪而遭受刑罚。"（6：48-49）同样，我们应坚信：安拉派遣所有这些使者都是为了实现一个唯一的基本目标，即崇拜安拉，立行他的宗教，做到认主独一、拜主独一、坚信名称和属性的独一。安拉说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。"（21：25）“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔萨的信仰。你们应当谨守正道，不要为正道而分门别户。"（42：13）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）“我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的'"（11：50）“我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。'"（11：61）“我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。'"（11：84）“[你应当叙述]易司马仪，易德立斯，助勒基福勒都是坚忍的。"（21：85）“穆罕默德*是安拉的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对同胞是慈祥的。"（48：29）

　　我们应详尽地坚信这些先知和使者们的使命和圣品。谁也不能否认他们中任何一位的圣品和使命，即使是使者也罢。谁否认他们中任何一位的圣品或否认他们中奉命传达者的使命，就是叛道（库夫尔）。“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。"（34：28）“你说：'众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。'"（7：158）“圣洁哉安拉！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者。"（25：1）

　　使者说：“我在六个方面超过众先知：我被赐于言简意赅的言辞（《古兰经》）；我得主之援助，敌人闻风而逃；我可合法地享用战利品；大地为我们的清洁之物和礼拜之地；我奉命被派往全人类；我是众先知的封印。"《塔哈威信仰》中说：“他是被派往全人类的使者，这是伊斯兰中人人应有的认识。"

●我们对众使者的义务

　　在信仰众使者和他们的使命以外，我们应对众使者一视同仁，不应加以区分。谁对安拉的众使者区别对待，信仰一部分，否认另一部分，那么，根据古兰明文的判决，他是叛道者。“有些人不信安拉和众使者，有些人欲分离安拉和众使者，有些人说：'我们确信一部分使者，而不信另一部分。'他们欲在信否之间采取一条道路。这等人，确是不信道的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。"（4：150-151）同样，我们应坚信安拉派遣的每个使者都完成了任务，尽善尽美地传达了使命，明确无误、全面详尽地对民众进行了阐述。

　　我们应服从众使者，不得违抗。因为服从使者就是服从安拉。“谁

什叶派的由来

什叶派的由来

أصل الشيعة

教法学家们说："对一件事情的判决（出胡昆），来自于对其的了解。"意思是说：在我不知道，不明白一件事的情况下，无法对其进行判决。因此，在你不了解什叶派的情况下，对它进行判决是无意义的。

在你不了解正统派和什叶派属性的情况下，制造言论拉进两个派别也是无意义的。同样，在你不知道什叶派的实质、它的危险程度、优点、它和伊斯兰民族所经历的许多变故的关系之前，拒绝或接受对什叶派的谈论是不应该的。（所以我们应该去了解它，认识它）

简而言之：在我们对什叶派进行攻击或辩护之前，必须要明白谁是什叶派？其根据是什么？其信仰和教法根基是什么？他们是怎么出现的？他们现在的情况是怎么样的？他们的目的和理想是什么？了解了这些之后，我们才能正确的发表看法。有多少人在知道了正确的言论和明白的见的之后，完全的改变了他们最初的看法。

谁是什叶派？

什叶派的问题不是生活在某一个国家的一个民族的问题，也不是一个国家和周边国家有点矛盾的问题。而问题是一个有关信仰、教法和历史的根本性问题，我们有必要对其作一下研究。

历史学家们对什叶派众说纷纭，大众所知道最多的观点就是：他们是在阿里（愿主福安之）和穆阿韦叶本艾卜苏夫杨（愿主福安之）执政时期拥护阿里的一伙人。这也就成了：跟随阿里本艾卜塔利布的人们是什叶派，而跟随穆阿韦叶本艾卜苏夫杨的人们是正统派，当然这个观点是没有一个人能接受的。正统派认为关于两位伟大的圣门弟子之间的矛盾中，阿里本艾卜塔利布是对的，穆阿韦叶也努力了，但问题没有得到正确的解决。我们要知道阿里本艾卜塔利布的思想是正统思想，这点非常明确。因为什叶派所坚持的思想、原则和信仰与阿里本艾卜塔利布的思想和原则是绝然不同的。因此什叶派始于这个时期的说法是不正确的。

有些历史学家认为：什叶派是从圣孙候塞因（愿主福安之）牺牲之后开始出现的。这个观点是非常公正的。耶济德本穆阿韦叶执政时期候塞因应部分伊拉克人邀请和许诺援助后，出征伊拉克，但在最后一刻，人们离开了他，结果候塞因牺牲在了卡尔巴拉。所以这伙人非常的自责，悔恨邀请候塞因前来，使圣孙身遭不测，他们决定脱离吾麦叶王朝，以罚恕自己的罪过。他们最终确实脱离了吾麦叶王朝，因此他们中有人被杀，这伙人也就被称作：什叶派。这也就让我们明白了什叶派对候塞因的拥戴超过对阿里的拥戴，就像我们现在所看到的：他们聚会记念候塞因牺牲的日子，而不聚会记念阿里牺牲的日子。

与此同时，这个派别起初只是个政治派别，反对吾麦叶王朝，处心积虑的想推翻这个王朝，而没有与正统派不一致的信仰或学派。而且我们以下将要看到什叶派所称的最初的什叶派"伊玛目"，都是遵行正统派信仰和原则的人。

候塞因牺牲几个月后，局势变的相对稳定了，这个时期出现了阿里宰尼阿比丁本候塞因，他是当时的精英、淡薄现世学者之一，但在他身上没有出现过有违众圣门弟子和再传弟子所坚持的正统信仰和思想。

阿里宰尼阿比丁的儿子中有两个伟大的人物，他们的虔诚和敬畏已达到了很高的境界，他们就是：穆罕默德巴给尔和宰德，他们的主张完全吻合圣门弟子和再传弟子中正统学者的主张。但是宰德本阿里只在一问题上有所不同：他认为阿里本艾卜塔利布比艾卜伯克尔更有资格当哈里法（继承穆圣的穆斯林领袖）。当然，这就相反了整个"稳麦"（穆斯林民族）的公决，也违背了许多评价艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼优先于阿里的圣训。但是这个不同不是信仰方面的不同，而只是在前三个圣门弟子优先权的看法上有所不同。他认为阿里是最优秀的，他同样也认为允许不是最优秀者成为哈里法，他也不否认艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼的哈里法权。除这点不同之外，其它方面他完全吻合正统派所有的信仰、纲领和教法。

后来宰德也屡次想脱离吾麦叶王朝，但此事最终在伊历122年黑沙目本阿卜都麦利克时期被杀而告终。他的跟随者在他思想和基础上创立了历史上所称的：宰德派，如此命名只为意示跟随宰德本阿里。如果把这个派别说成什叶派的话，那么它只是认为阿里优越于其他三大圣门弟子外，其它方面完全吻合正统派，遵循这个派别的人住在也门（也就是说在也门有这个派别，并不是说所有的也门人都是这个派），他们是最接近正统派的什叶派，在其它方面几乎无异与正统派。

值得一提的是宰德的跟随者中还有另外一伙人，当时他们问宰德本阿里对艾卜伯克尔和欧麦尔的看法，宰德就认同了他俩的哈里法权，但这伙却不同意宰德的这种看法，拒绝认同艾卜伯克尔和欧麦尔的哈里法权，也随即离开了宰德的团体。后来这伙人就在历史上被称为"拉非代"派（拒绝派），一是因为他们拒绝承认艾卜伯克尔和欧麦尔的两大谢赫的哈里法权，二是因为他们否绝了宰德的看法，后来就在这伙人中出现了建立了什叶派最大派的"十二伊玛目派"
宰德的弟兄穆罕默德巴给尔早于他八年（伊历114年）归真了，留下了一个很有学问的儿子，名叫：贾法尔撒迪哥，他也是一个造诣极高的学者，是一个精通的法学家，坚持着圣门弟子、再传弟子和穆斯林学者们的正统学说。

在吾麦叶王朝的晚期，旨在让人们推翻吾迈叶王朝统治的安巴斯战争暴发了， 从宰德本阿里上延伸出来的一些组织也援助了这次战争，最后这次战争在伊历132年以吾迈叶王朝的的倒台而结束。安巴斯王朝在艾卜安巴斯赛发赫的领导下成立了，之后由艾卜朱尔法勒曼苏勒领导。但此时这些援助者对这个王朝已感到失望，他们当时想让宰德本阿里的后代来领导他们，所以这些人又开始建立了一个被称为"塔力丙人"（阿里本艾卜塔力布后裔）的组织，反对"安巴斯人"（安巴斯本阿卜都穆泰力卜后裔）。

时至此时，他们除了对大贤艾卜伯克尔和欧麦尔有所异议外，在信仰和教法方面仍然没有出现什么不同。从宰德本阿里上延伸出来的一伙人拒绝承认两位大贤的哈里法权，甚至不怕诅咒他们。

伊历148年朱尔法勒撒迪哥去世，留下一个儿子名叫穆萨卡最目，也是一个学者，但他品级无法与其父相比，他于伊历183年去世，留下了一些儿子，其中就有阿里本穆萨里达。

哈里法安巴斯早就想了解塔力丙组织的问题——他们一至要求由阿里本艾卜塔力布的后裔来执政，而不希望由安巴斯的后裔来执政。所以哈里法就委任阿里本穆萨里达做阿赫德地方的长官，这也在安巴斯人中引起了广泛的争议。但是阿里本穆萨里达突然于伊历203年死亡，随即塔力丙人也就被指控为凶手，所以他们又重新开始反对安巴斯王朝，就像他们曾经反对吾迈叶王朝一样。

经过几年后，这场爆乱也逐渐平息。直到这时还没有出现被称为"什叶派"的宗教派别，仅仅是一些争权夺利的政治运动，反对当政者的原因很多，并不是什么叶派信仰方面原因。

值得注意的是这个分裂主义的宣传在波斯（即现在的伊朗）地区找到了沃土。波斯人们长期以来因古老波斯帝国的消亡而倍感伤心，因被纳入伊斯兰帝国而颜面无光，他们一直以为他们具有最高尚的血统、最尊贵的种族、比穆斯林更久远的辉煌历史。因此他们中已出现被命名为"民粹主义"的思想，这个"民粹主义"建立在一个特定的民族（波斯民族）之上，而不是伊斯兰民族。部分人已开始狂热的喜爱古波斯的一切，甚至波斯人原来崇拜的火。

波斯人想脱离伊斯兰帝国而不能，一是由于他们独自没有能力，二是由于他们长期以来本身就已成为了穆斯林，但他们在塔利丙组织运动中看到了希望，于是他们就加入了这个组织，来推反曾经推反了他们帝国的伊斯兰帝国。他们同时也不放弃他们多年以来已经承认了的伊斯兰教，但他们将要用他们所拥有的古波斯帝国的文化来纂改伊斯兰教，他们要在伊斯兰教中加入一些以后的长期进行运动所需要的东西，即使这样他们也无法达到金字塔的顶峰（人中之尊），但他们可以接续到上溯至阿里本艾卜塔力布的塔力丙人，他们是圣裔中的一部分，他们在人们的心中拥有着很高的地位，从此就可以继续书写他们的 "民粹主义"。

就这样"民粹主义"和圣裔中的部分塔力丙人联合了起来，想成为一个独立体，不仅仅是在政治方面，也包括在宗教方面。

我们再来了解一下塔力丙人的历史，在原被任命为阿赫德地方官的阿里本穆萨里达去世后，由他儿子穆罕默德杰瓦德继任，后来此人于伊历220年去世后，由他儿子阿里本穆罕默德哈迪继任，后来此人于伊历254年去世后，由他儿子哈桑本阿里继任，此曾被冠称"阿斯克里"，他于伊历260年突然去世，他只遗留了一个5岁的儿子，名叫：穆罕默德。

由部分圣裔和一些民粹主义者组成的这个多年的分裂运动，其领导权长期掌握在塔力丙人的长子手里，始于阿里本穆萨里达，终于"阿斯克里"。

但在哈桑阿斯克里于伊历260年去世后，由谁来继承阿赫德地方官？给这个组织造成了很大的难题，因为哈桑阿斯克里只遗留下了一个小孩。但是后来这个小孩"突然死亡"了（这是他们最后的一个"突然死亡"），局势就变得更加紧张了，随后这个组织分裂成了很多的派别，不但在原则和思想上互相不一，并且在教法和信仰里也彼此不同。

这些派别中最著名的就是"十二伊玛目"派，这个派别居住于现在的伊朗、伊拉克和黎巴嫩，它也是当今最大的什叶派。

这个派别把很多因自身所需而创立的异端加入到了伊斯兰教中，其中就有最后伊玛目永活说。

他们把很多危险的异端加入到了伊斯兰里面，并称其是伊斯兰不可或缺的一部分。以下的异端也就变成了他们的信仰和组织的一部分，以下例举的这些异端是关于"伊玛目"的，他们想以此来解决当今没他们能认可的"伊玛目"的问题，他们说：伊玛目只有12个，并把这些伊玛目派序如下：
1、阿里本艾卜塔利布
2、哈桑本阿里
3、候赛因本阿里
4、阿里宰尼阿比丁
5、穆罕默德巴给尔本宰尼阿比丁
6、贾法尔撒迪哥本穆罕默德巴给尔
7、穆萨卡最目
8、阿里本穆萨里达
9、穆罕默德杰瓦德
10、阿里本穆罕默德哈迪
11、哈桑本阿里阿斯克里
12、穆罕默德本哈桑阿斯克里

这就是"十二伊玛目"派，但是当这十二个伊玛目结束后，他们又解释道：那个小孩穆罕默德本哈桑阿斯克里没有死，而是钻进了一个山洞，直到现在这活着（到现在已有一千多年了！），将来有一天他会回来统治世界，这就是他们所说的："被等待的伊玛目麦海迪"。并称使者（愿主福安之）早已提及这十二伊玛目的名字，但是圣门弟子们隐瞒了这件事，他们泛指是所有的圣门弟子都隐瞒了这件事，还有些人说圣门弟子们作恶了，因为他们隐瞒了这十二伊玛目的事。

他们并在伊斯兰教中加入了波斯的世袭制，并声称：

国家政权必须要由伊玛目的大儿子来继承，从阿里本艾卜塔利面开始，直到以后的所有伊玛目都是如此。众所周知，在伊斯兰教中根本没有世袭制这一说，甚至出现过世袭制的其它正统派伊斯兰帝国，也没有说过世袭制是伊斯兰教教义，或者说过国家政权必须要由专门的某个家庭来掌管。如：吾迈叶王朝、安巴斯王朝、赛利朱哥王朝、安尤布王朝和奥斯曼帝国。

他们也在伊斯兰教中加入了波斯的统治者圣洁说，他们说由于伊玛目是被保护的，所以上述的十二伊玛目是永不犯错的。随之而来的就是他们把伊玛目的话等同于《古兰经》，等同于《圣训》，甚至他们的大部分教法和教义原则都是来自于十二伊玛目们的话，无论是他们曾说过，还是罪恶的强加给他们的。
更严重的是:伊朗伊斯兰革命领袖赫梅尼在他的《伊斯兰政府》一书中说："我们派别的重要思想中有：我们的伊玛目有着无论是真主身边的天使还是被派遣的使者都无法达到的品级。" 赫梅尼丛书——《伊斯兰政府》52页

从此就产生了他们对所有圣门弟子的仇视（只有十三位圣门弟子受他们承认），他们也仇视部分圣裔，如：圣叔安巴斯、圣叔之子阿卜都拉本安巴斯——稳麦之墨（意指其学识渊博、著作丰富），对他们俩的种种诬蔑，甚至断他俩不是穆斯林的原因仅仅是因为：他们的十二伊玛目曾反对其五朝——安巴斯王朝。

他们的异端谬论中还有：他们判定大部分伊斯兰之城是叛逆之地，如：他们断麦地娜人、麦加人、沙目人（即：阿拉伯半岛西北地区国家）和埃及人是卡飞尔（不信真主者），并把种谬论溯至穆圣。这种谬论已成为他们教门的一部分，在他们的基本经典中随处可见，如：《大全》、《光之海》、《终极古兰注释》、《伊牙什古兰注释》〉和《明证》等其它一些基本经典。

随之而来的也就是：他们不承认所有的正统派学者，拒绝接受所有的正统派经典和圣训，无论是《穆斯林圣训》、《铁密济圣训》，还是《南撒以圣训》；无论是伊玛目艾卜哈尼法、伊玛目玛利克、伊玛目沙菲尔还伊玛目罕伯利；无论是著名和圣门弟子：哈利德本沃利德、赛尔迪本艾卜万嘎斯、欧麦尔本阿卜都阿齐兹、穆撒本耐随尔、努尔丁穆罕默德还是撒拉丁，无论是哥托兹还是穆罕默德法提赫，等等。

由于他们不跟随圣门弟子和再传弟子，不遵从正统的圣训和古兰注解，仅遵循他们伊玛目的主张，而他们伊玛目的主张从圣训学的传述系统角度来看是极其软弱的，所以就在他们的信仰、功修、日常往来和其它方面产生了很多严重的异端。

我们无法在这篇文章里详谈什叶派的所有异端，因为这需要好几本书才能说完，我们只是在这里就其根本问题了做表述，以便我们明白它的最终结局。如果我们详谈其异端，则需要长篇大论，其异端如：圣洁说、复婚中的异端、《古兰经》已被篡改说、对安拉信仰的严重问题、对坟墓和在坟墓跟前的所作所为、在候赛因（愿安拉喜悦之）牺牲日记念活动中的严重异端，等等的成千上万的异端。这些异端已演变成什叶"十二伊玛目"派的宗教根基。
我们如上所述的内容只是什叶派中的"十二伊玛目"派的一点思想概况而已，其实在以上这段历史中产生了其它很多的什叶派别，特别是在历史上著称的"什叶迷茫时期"和在哈桑阿斯克尔（什叶派第十一个伊玛目）去世后的伊历三世纪中叶。

从这段时间开始，充斥着这种什叶派信仰和思想的书籍著作开始出现，随后便在波斯尤为盛行，也在其它伊斯兰国家开始慢慢的流传，但是这种思想还尚未建立自己的国家，直到伊历三世纪末四世纪初，这种危险的思想开始迅猛的发展，渗透到了部分地区的政府部门，此时这种思想已对整个伊斯兰民族造成了严重的威胁，若安拉意欲，我们将在下一篇文章里谈谈这方面的事情。

我想重复一下这句话："对一件事情的判决（出胡昆），来自于对其的了解。"我们在对任何事物作判定之前，一定要对其做深入的了解，在我们真正的了解了它之后，我们才能说："这是可以的"；"这是不可以的"。或者说："这样做是最好的"。至于单凭感情说话，会致人于毁灭。

​伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教与基督教、犹太教同属于亚伯拉罕一脉的一神教，《古兰经》一再重申并确认基督教、犹太教和伊斯兰教三教同源的事实，并对犹太教徒与基督教徒之间的互相攻讦提出批评。《古兰经》说，"犹太教徒和基督教徒都是诵读天经的，犹太教徒却说：'基督教徒毫无凭据。'基督教徒也说：'犹太教徒毫无凭据。'无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。"

《古兰经》对基督教的态度总的来说有两点，一是对其基本教义给予了充分肯定，并将基督教徒与"信道者"相提并论，认为他们中"凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬。他们将来没有恐惧，也不忧愁"。二是对基督教教义中超越一神教的部分如"三位一体"进行了批评和谴责："基督教徒说：'麦西哈是真主的儿子'。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们是如何悖谬的！""自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒。"对于坚持"三位一体"或"以物配主"的基督教包括犹太教，《古兰经》在一些章节中将他们的信仰置于一种不确定中。《古兰经》说，"信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。"对于这种不确定性，《古兰经》作了一个判断，即"他们中有一部分是信士，大部分是罪人。"

值得注意的是，《古兰经》中关于基督教（徒）的上述规定在不同时期、不同地区，根据不同情况进行了不同的解读。在伊斯兰教先知及其后的哈里发时期，基督教徒一直是被团结、争取的对象，他们中的一大批人选择加入伊斯兰教，成为穆斯林的一员。对于坚持自己信仰的人，穆斯林共同体往往以"受保护民"来定义和管理他们。一般的做法是，只要他们纳税并满足其他一些条件，就保护他们的土地、财产权利以及宗教信仰的自由。这一通行做法不仅是古代伊斯兰教防御及征服时期一贯的做法，也是《古兰经》里的明文规定。

十字军东侵以后，由于西方基督教世界悍然以基督教的名义发动战争，东方的穆斯林世界普遍以基督教为敌。但即使在那样的历史条件下，民间层面的穆斯林，仍然将基督教徒视为具有合法生存和生活权利的"有经人"，并严格禁止针对他们的暴力。

值得注意的是，即使是在十字军东侵期间，穆斯林也能区分政治与宗教，他们认为伊斯兰教与基督教的宗教信条是一致的。天主教方济各会修士威廉1255年写就的《东方行记》记载，在蒙古朝廷举行的一场旨在明确哪种信仰是正确的辩论中，穆斯林代表支持天主教代表"战胜"佛教代表团之后，天主教代表试图与穆斯林接着论战，却出乎意料地得到这样的回答："我们同意你们的信仰是正确的，《福音书》的一切也是正确的，因此我们不想就任何问题与你们辩论"。

进入近代尤其是现代以来，由于伊斯兰教世界的"恶政、政治秩序的混乱，以及生活在只因为蕴藏石油而受到重视的土地上的人们所遭受的屈辱"，和西方大国持续的军事干涉和文化上的离间，伊斯兰世界对以西方为代表的基督教文化产生了强烈的排斥，由此滋生出一系列以反对基督教或所谓十字军为目标的极端组织，"伊斯兰国"组织就是这类组织发展的一个极端代表。

然而，放眼整个伊斯兰世界，无论是在过去的一千年多年的历史中，还是在现实中，伊斯兰世界的穆斯林对基督教、基督徒始终是友好包容的，甚至是挺身相助的。前者例如，在迄今为止所有的伊斯兰国家，都存在着相当数量的基督教徒和基督教堂；后者例如在埃及，为防止极端分子在科普特基督教徒圣诞节期间袭击他们的教堂，成百上千的穆斯林群众自发地组织起来，在教堂外筑成人墙，来守卫和保护他们的安全。这些穆斯林践行的不仅是保护科普特同胞的理念，也是在履行《古兰经》关于保护"有经人"并与他们和平相处的教诲。

你想要获得什么？

反复充满你耳朵的问题——你想要获得什么？各种恩典、钱财、子女、天堂、河流、美女；为此，我将把其中的部分恩典告诉你，为你阐明最优美的途径，以便你任意地选择，达到你最终的目的；凭借真主的意欲，我们帮助你实现这个愿望——我们将向你阐述这些——但是，你必须具备以下几个条件

合格的穆斯林妇女形象

法蒂玛编译

伊斯兰鼓励穆斯林卓越超群，以自己的着装、外表和行为区别于其他人，并成为众人中的楷模，以便通过自身的言传身教将伊斯兰的信仰和观念传播到全人类。

据《圣训》记载：穆圣曾在拜访其他穆斯林兄弟前对他的同道们讲：″你们将去拜访你们的兄弟，请整修好马鞍，确保着装得体，以使你们象装饰品一样在众人中脱颖而出，因为安拉不喜欢龌龊。″

穆圣认为，龌龊包括外表的不整洁和不修边幅、衣着和服饰的肮脏与凌乱等，这都是伊斯兰所禁止和憎恨的。

伊斯兰鼓励全体穆斯林在人群中出类拔萃，且特别鼓励穆斯林的妇女在外表、思想和信仰方面都要区别于其他非穆斯林妇女。

不管家务和教育子女的任务多么繁重，穆斯林妇女们都不能忽视自己的外表，因为赏心悦目的外表是一个人充分理解自身价值、自身的伊斯兰特性（穆斯林身份）和人生使命的重要体现。

同时，外在的整洁不应与自尊和正直的内在品质相脱离，这两部分组成了一个真正的穆斯林妇女的主要特征。优秀的穆斯林妇女应当努力在外在表现和内在本质之间寻求平衡，应当理解她自身是由身体、思想和灵魂三部分组成的，每一部分都必须给予关注，不能过分强调一个方面而忽视了其他方面，尽力寻求三者之间的平衡是伊斯兰给予妇女的指导原则。

穆斯林妇女如何追求身体、思想和灵魂三者的平衡，以完善自我呢？以下将具体讨论在三方面应关注的主要因素。

一、身体篇

应适度饮食

为保持身体健康并充满活力，穆斯林妇女应照顾好自己的身体，既不能柔弱无力，也不能过度肥胖。因此，在饮食方面不能过度，应以保证足够的营养和体力为限，服从安拉在《古兰经》中的教导：″……你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。″（《古兰经》７：３１）。穆圣也曾对适度饮食提出建议：″对阿丹的子孙来说，没有比胃更难侍弄的容器；如果必须进食，则允许三分之一为食物，三分之一为饮料，留三分之一给空气。″奥玛尔也曾告诫我们：″谨防将胃填满，这对身体不利，会引发疾病，且会使人在礼拜时滋生惰性。饮食必须适度，这样才有益于健康，并最大限度地防止放纵自我。安拉憎恨过度肥胖的人，因为这些人过着放纵自己的生活；如果一个人对欲望的喜好超过对信仰的关注，那就应当受到谴责。″

穆斯林妇女还应当把握好对药物和刺激物的使用，特别是那些明令禁止的物品；避免陷入现代社会的不良生活习惯中，早睡早起，保持精力充沛，避免无谓浪费时间和精力的夜生活。穆圣教导我们：安拉对于健康的信仰者的喜爱超过体弱的信仰者。因此，穆斯林妇女应当通过健康的生活方式来保持身体健康。

定期锻炼身体

要保持身体协调和充满活力，必须按照伊斯兰的方式进行锻炼。因而穆斯林妇女不能仅仅满足于通过节食来保持身体健康，还应当根据自己的身体状况、年龄以及生活条件等因素安排有计划的锻炼，以保持身体敏捷、优美和健康，少生疾病，以便更好地履行各项社会和生活中的责任。

保持身体和衣服的清洁

穆斯林妇女应当按照穆圣的教诲定期沐浴：″在星期五沐浴并洗头，即使你并不是处于不洁的状态；然后洒上香水。″″不论谁参加星期五的聚礼，男人或女人，都应该沐浴。″保持身体的清洁可以使穆斯林妇女更为丈夫、亲戚和其他妇女所喜爱。

穆圣憎恨那些有条件洗衣服，却在公众场合穿脏衣服的人们。据贾比尔传述：″安拉的使者来看望我们，看到一个人穿着脏衣服，他说：＇难道这个人找不到可以洗衣服的东西吗？＇″穆圣强调穆斯林应当经常保持清洁、整齐和赏心悦目，这一教诲对穆斯林妇女更为重要。清洁的意识不应仅仅体现在妇女本人，还应该使丈夫和孩子保持整洁，使清洁成为穆斯林妇女的美德。

照顾好口腔和牙齿

聪明的穆斯林妇女应当保持口腔清洁，防止口中有令人不愉快的味道。应在每次饭后清洁牙齿，并每年至少做一次牙科检查，以保持牙齿健康和结实。穆圣非常关注口腔卫生，他说：″如果不是怕给我的教民增加负担的话，我会要求他们每次礼拜前都必须刷牙。″保持口气清新可以使妇女更加优雅从容，这也是伊斯兰的基本要求。穆圣曾在许多场合强调清洁的重要性，他憎恨口腔的异味和肮脏的外表：″无论谁吃了洋葱、大蒜和韭菜，都不应当进清真寺，因为那些冒犯阿丹子孙的东西也会冒犯天使。″

照顾好头发

穆圣告诫穆斯林要照顾好头发，定期清洗、梳理，使之在伊斯兰许可的范围内保持吸引力。他不喜欢头发蓬乱、外表邋遢的人，据《圣训》记载，穆圣看到一个头发和胡子邋遢的人进入清真寺里，他用手势指示这个人去清理头发和胡子。这个人出去，按照穆圣的要求做好后又回来。穆圣说：″难道这样不比你刚才邋遢得像撒旦似的好吗？″显然，妇女更应当注重保护头发和遮蔽头发。

注重外表

毫无疑问，穆斯林妇女应当注重自己的衣服和外表，只要不是走向炫耀自己的极端。好的外表会使人们愉悦，因而穆斯林妇女应当随时检查自己，避免外表不整洁，这是符合伊斯兰的教导的。

安拉在《古兰经》中说：″真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？″（《古兰经》７：３２）

穆圣曾经说：″当一个人去会见穆斯林兄弟的时候，他应当精心地打扮自己，因为安拉是优美的，安拉也喜欢优美。″

伊斯兰教导所有穆斯林，特别是宣教人员，在外表方面要具有吸引力，不能使外表难看或令人无法忍受。以克制欲望或艰苦朴素为借口而过分忽视个人的外表，甚至达到令同伴讨厌的程度，这样的行为不是伊斯兰。

穆圣是朴素的典范，但他总是穿着得体，不论在家人还是同道们面前总保持令人愉悦的外表，他把外表优雅看作顺从安拉的表现：″安拉喜欢看到其馈赠在其仆人身上体现出来。″

不炫耀自己

穆斯林妇女应当关注自己的外表，但不可以因此而走极端，不能陷入炫耀财富的陷阱或向丈夫及直系亲属之外的人显露自己的姿色。

穆斯林妇女应当以适度的原则来处理一切事物，应根据伊斯兰的观念，在一定的限度之内保持个人魅力，而不应该成为外表的奴隶，正如《圣训》中所指出的：″最可悲的是那些第纳尔、迪拉姆和天鹅绒的、丝绸的奇装异服的奴隶！如果他们得到了所要的东西就开心；如果没有得到就郁郁寡欢。″

受西方观念的影响，穆斯林妇女可能在两个方面走向歧途，一方面是奢侈浪费，每种衣物服饰没用几次就舍弃；另一方面是互相攀比，利用结婚等公共聚会的机会互相炫耀。这两个愚蠢的错误都是应当避免的。

二、思想篇

通过追求知识来关心精神健康

聪明的穆斯林妇女会像关注身体健康一样关注自己的精神健康，因为精神比身体更重要；而保持精神健康的主要方式就是尽力获取各种有益的知识。

与男人一样，穆斯林妇女也肩负着自己的责任，也需要同时寻求信仰和专业两方面的知识，以利于个人的发展。因为当我们诵读到相关的《古兰经》章节（……你说：″我的主啊！求你增加我的知识。″（《古兰经》２０：１１４）），听到相关的《圣训》（″寻求知识是每个穆斯林的天职。″）时，我们应当理解这些教导对于男人和妇女是同等适用的，穆斯林妇女也有义务吸取有关个人和社会两方面的知识。

在伊斯兰传播的早期，穆斯林妇女就理解知识的重要价值。安萨尔家的妇女们曾问穆圣：″请安排一天时间给我们，以便我们向您学习；男人们几乎占用了您所有的时间。″穆圣告诉她们，某某时间安排在某某妇女家中，然后他就到那里去，传授知识给妇女们。

在寻求知识的过程中，特别是在学习关于伊斯兰基本信念的知识时，穆斯林妇女不能因为羞于启齿而放弃了解知识的机会，因为安拉要求我们了解真相：″安拉是不耻于揭示真理的。″（《古兰经》３３：５３）

许多《圣训》展现了早期的穆斯林妇女为正确了解伊斯兰的基本信条，在向穆圣这位伟大的使者请教知识时所表现出来的自信与成熟，她们会将遇到的问题直接向穆圣请教，如果她们质疑一个人的观点，或对某些做法不太确定，就会多问几次，直至获得对事物的正确理解。

这正是有智慧的妇女所应持有的学习态度。以致于圣妻阿依莎也不禁感慨到：″安萨尔家的妇女们多好啊！害羞从未阻止过她们正确地理解她们的信仰。″

事实上，各个时代不同地域的穆斯林妇女都理解获取有益知识的重要性，这些知识对她们的个性和她们的孩子、家庭以至整个社会产生了积极的影响，所以她们充满热情地学习知识，期望今世和后世都从中受益。

穆斯林妇女需要了解的知识

首先应当了解信仰的知识，应当学会如何正确阅读《古兰经》并理解经文的涵义，然后学习一些圣训学的知识，了解圣行，了解伊斯兰早期优秀妇女们的故事，包括圣妻们、圣女以及索哈伯们的家人。尽可能多学习一些教法的知识以保证礼拜和日常的言行符合教法的要求，应该较系统地掌握伊斯兰的基本理念。

其次是学习社会生活的知识，以便照料好家庭、丈夫和孩子，因为安拉创造女性就是要使之成为母亲的，她有义务使家庭保持祥和与快乐的氛围，有巨大的责任养育聪明而勇敢的孩子们。

因而许多谚语和说法反映了妇女对于丈夫和孩子们事业成功和生活幸福的影响，如″每个伟大的男人后面都有一个伟大的女性″等等。如果要做到这一点，就必须思想开放、具有智慧、性格坚强且心地纯洁，因此妇女更需要接受教育，接受正确的引导以形成鲜明的伊斯兰特性。

妇女的教育不应完全雷同于男性的教育，因为有些事物是专门为妇女而创造的。穆斯林妇女在学习各个领域知识的时候，应牢记伊斯兰关于妇女的角色定位，应侧重于自己的责任所在，使自己成为家庭、社会和穆斯林社区有创造性并发挥特殊作用的成员，而不是像在当前社会，由于男女教育大纲相同以及劳动法的不合理规定而导致妇女效仿男性，为了在众多男性中间谋得一个位置而不得不竭力与男性竞争。这完全违背了安拉创造妇女的本意。

无论从事什么职业，穆斯林妇女都应当尽力去理解自己的工作并争取做得完美，因为穆圣曾教导我们：″安拉喜欢你们当中的这种人，他无论做什么事，都能做好。″

穆斯林妇女在知识领域的成就

知识的大门对于穆斯林妇女是完全敞开的，只要不违背妇女的本性，她们可以涉足任何一个领域，激发个人的智慧，促进情感的成熟和进步。

历史上有许多在知识领域取得极高成就的女性，圣妻阿依莎就是最早的一位，她是许多《圣训》的最根本来源，索哈伯们经常到她这里请教伊斯兰的基本信条和《古兰经》的精确涵义。她的知识不仅仅限于信仰方面，在诗歌、文学、历史和医学方面也颇有成就，还擅长演讲，这来源于她好奇的天性和乐于学习的精神；无论遇到任何她不知道的事物，她总会刨根问底直到完全理解。

除阿依莎之外，还有不少妇女成为优秀的教法学家或在其他领域取得成就。另外，据统计，有７００多位妇女是有据可依的《圣训》传述者，她们传述的《圣训》更亲切和真实，几乎没有被教法学家怀疑或否定为假《圣训》的例子。因此，现代穆斯林妇女应以历史上优秀的穆斯林女性学者为榜样，提升对知识的渴望，藉以发展个人的思维和智慧，拓展视野。

不迷信盲从

有知识的穆斯林妇女应当避免由于无知而导致迷信和盲从，决不可以听信算命先生、预言家、术士们的胡言乱语，这是一项大罪，注定会在后世得到审判，穆圣说：″谁到算命先生那里去讨教，他４０天的拜功将不被接受。″他还说过：″谁去了算命先生那里并相信他所说的，他就不是伊斯兰的信仰者。″

不要停止阅读和学习

阅读是获取知识的主要来源，是丰富个人思想、保持精神健康的主要手段，因此，穆斯林妇女不应因家务繁忙而疏于读书，应当忙里偷闲，随时随地找机会翻阅一本好书，或有用的杂志，以获取有益的知识，充实自己。

三、灵魂篇

穆斯林妇女决不可以忽视灵魂建设，应当通过礼拜、赞主和诵读《古兰经》来提升信仰和净化灵魂，应当像关心身体和思想一样关心自己的灵魂建设。

按时礼拜以净化灵魂

穆斯林妇女对于如何巩固信仰应给予足够的重视，并通过完善自己的拜功来达到这一目的，礼拜应以纯洁而宁静的方式进行，以便使其精神内涵渗透到心灵深处。

礼拜的时候应尽量避开喧闹和事务的匆忙，应心平气和，思想集中，这样所诵念的每一句经文和赞主词都发自内心，在回想其涵义的过程中，心灵会受到震撼。礼拜之后应小坐片刻，赞美安拉，诵念几段经文，回味经文的优美措辞和深刻内涵。

礼拜的过程中应随时检查自己的态度和动作，有错误或思想不集中时应随时纠正，这样的礼拜才能达到净化灵魂、清除罪过的理想效果，使我们从恶魔的禁锢和诱惑之中解脱出来。如果犯了错误或对信仰的正道产生困惑，真正的穆斯林妇女会立即纠正自己，祈求安拉的恕饶，决然杜绝罪恶，诚心悔过自新。

这就是一个正直的、敬畏安拉的穆斯林妇女应当做的：″敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。″（《古兰经》７：２０１）

穆圣经常告诫他的同道们：″提升你们的信仰。″同道们问：″安拉的使者，如何提升信仰呢？″穆圣回答到：″反复诵念：除真主外绝无应受崇拜的。＇″因此，穆斯林妇女应当时常寻求安拉的引导和佑助，通过按时礼拜和记念安拉，随时审视自己，牢记如何取悦于安拉，以求不断提升信仰，净化灵魂。取悦于安拉的事，尽力去做；令安拉恼怒的事，坚决避免，这样我们才能时刻坚持走正道，不会因偏离主道而犯错误。

与正直的人为伴，经常参加穆斯林的聚会

穆斯林妇女应当选择正直的、敬畏安拉的朋友，这种朋友会提供我们诚恳的建议，不会在言行上背叛我们。优秀的朋友会对我们的个人发展产生重大影响，使我们保持在主道上，帮助我们形成好的习惯和正直的品格。

可以说，朋友通常就是一个人行为和态度的一面镜子，正如人们常讲的″物以类聚，人以群分″，″近朱者赤，近墨者黑″，选择优秀的朋友往往可以避免走向歧途。

穆斯林妇女还应当积极参加穆斯林的聚会，一起讨论伊斯兰的教义以及关于个人、家庭和社会的基本观念，听取别人讲述安拉的大能以及安拉对于所创万物的慷慨恩泽，互相激励彼此要遵从主的教导，小心避免安拉所禁止的事物并祈求主的佑助。通过这种聚会，每个人都在信仰的道路上得到鼓舞，心底充满信仰的愉悦，灵魂从而得到净化。

据《圣训》记载，阿布杜拉本拉瓦哈每次遇到穆圣的同道时，就会说：″来，让我们小聚片刻，一起来敬畏主。″穆圣听说此事后说：″愿主慈悯阿布杜拉本拉瓦哈，因为他喜欢那些连天使都乐于参加的聚会。″

哈里发奥玛尔在执政期间，总会定期在百忙之中抽出一段时间，拉住一两个人的手，说：″来，让我们去提升我们的信仰。″于是他们一起记念安拉。

像奥玛尔这样品格高尚、功修卓著的人尚且感到需要随时抽身于繁忙事务片刻来敬畏主，以净化灵魂，何况我们？！穆阿杜本贾巴尔也常在行路途中对他的同行者说：″让我们坐一会儿，一同来记念安拉。″

穆斯林有义务不断提升个人的信仰，应当经常督促自己努力达到一个新的信仰高度，防止失足。″以灵魂及使其均衡、并启示其善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。″（《古兰经》９１：７－１０）

因而，要求穆斯林妇女谨慎选择优秀的伙伴，经常参加有益信仰的聚会，使我们在这样的氛围中共同提高信仰水平和敬主之心。″在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜爱者，你们应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。″（《古兰经》１８：２８）

经常做堵阿（祈祷）

促进穆斯林妇女提升信仰以及保持心灵与安拉相通的另外一种途径就是反复诵念祈祷词，即《圣训》所记载的、穆圣在各个场合中诵念的祈祷词。

无论是离开家还是回到家中，无论是开饭之前还是进食完毕，无论是合衣上床休息还是从睡眠中醒来，无论是与旅行者道别还是欢迎旅行者平安归来，哪怕是穿着新衣服，穆圣都会做不同的堵阿，祈求主回赐他的努力，佑护他免除错误，引导他走向真理，赐予他良好的结局，保护他免遭恶魔的侵害。穆圣经常将这些堵阿和宣礼词教给他的同道们，鼓励他们在合适的场合反复诵念。

信道的穆斯林妇女应当效仿穆圣和他的同道们，积极主动地学习这些堵阿和祈祷词，并尽可能寻找合适的机会反复诵念。在诵念的过程中，心灵将专注于安拉，灵魂将得以净化，信仰将获得提升。

在当今物欲横流的时代，穆斯林妇女特别需要不断洗刷自己的灵魂，远离各种诱惑和现代不健康生活方式的侵扰，以避免因偏离主道而招致安拉火狱的惩罚，就像穆圣所指出的：″我向火狱看去，发现大多数居民是妇女。″因此，理解伊斯兰教义的穆斯林妇女必须心向天园，多做善功，以期免遭火狱的惩罚。

不要发怒

圣训﹕不要发怒

　　清高的安拉在尊贵的《古兰经》中告诫说﹕“我必定要试验你们﹐直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者﹐我将考核关于你们的工作的报告。"(47﹕31) 你知道为什么婴儿都是哭着来到这个世界上的吗? 根据圣训的解释﹕“每个婴儿在出生的时候﹐都遭到恶魔的触动﹐除了麦尔彦和她的儿子(马丽亚和耶稣)﹐所有婴儿一出生就哭。" 恶魔(易卜劣斯)是安拉造化的生灵﹐但人类的肉眼看不见﹐却能感觉到。 每个人从一出生就有恶魔靠拢过来﹐挑唆他任性作恶事﹐这是安拉意欲的考验。 同时﹐恶魔也是每个人提高人性品级的艰难阶梯﹐在一生当中﹐一层一层挣扎到考验的顶峰﹐以理智抵制恶魔﹐提高人性品级。 如果顺从恶魔的阴谋﹐随心所欲﹐行为放荡﹐如同吸毒者受控于毒品﹐无力自拔﹐人格堕落就“变成最卑劣的"(古兰经﹐95﹕5)。

　　世界上任何一个民族﹐都有先师导师教化族人克制感情﹐不要轻易表现发狂和愤怒﹐虽然说法不一﹐但都能意识到人性之中有恶魔作祟。 人类优秀的质量是能“克己"﹐这是各民族圣贤哲人共同的劝告﹐如今社会的自由化﹐鼓励个人纵欲﹐金钱万能﹐道德败坏﹐导致人类良知泯灭﹐社会崩溃。 伊斯兰提倡的“坚忍"﹐其中包涵克制愤怒的情绪﹐将获得安拉的喜悦和赏赐。 有一个人来到先知穆圣面前﹐要求穆圣指点怎样做个优秀的穆斯林﹐穆圣概括地指导他说﹕“不要发怒。"《布哈里圣训集》 先知穆圣说﹕“一个人的力量不在于有多么大的力气﹐而在于在生气的时候﹐是否能控制激动的情绪。"《布哈里圣训集》 现代科学的研究表明﹐一个人怒火中烧的感情﹐首先出现在心理的激荡﹐然后便爆发出格的行动﹐一时会有极大的破坏性﹐造成不可挽回的损失。 一个看来非常有教养﹑有理智﹑有风度的人﹐也可能失去感情控制﹐做出非理性的行为。 抵制恶魔的纠缠﹐摆脱依附在身上的鬼气﹐坚忍并非易事。

　　一位弟子向先知穆圣请教说﹕“安拉的使者啊﹗ 请你教导我们怎样才能克制愤怒呢?" 穆圣回答说﹕“如果一个人愤怒的时候是站着的﹐就应当请他坐下﹐消消气。 否则﹐就应当请他躺下﹐让心情平静下来。 "《艾哈迈德圣训集》《布哈里圣训集》 现代生理学发现﹐在人发怒的时候﹐表现最明显的是肾上线分泌物增多﹐刺激血液循环﹐加快心跳﹐感情冲动。 肾上线中含有一种去甲肾上线荷尔蒙﹐是激励行动的主谋。 而这两种荷尔蒙都是心脏活动必须的要素﹐一般正常情况下都是从肾上线得到均匀的供应﹐只是在过量分泌的时候﹐便能使人失去正常理智﹐产生暴烈的行动﹐例如酒后胆大杀人。 怒火攻心时﹐愤怒像毒素﹐散布到每个毛孔﹐顿时嘴唇发紫﹐面色铁青﹐手脚冰凉﹐浑身哆嗦﹐有一种恶魔附体的感觉。 如果这时改变一下身体的姿态﹐暂时能产生抑制肾上线的作用﹐减少激发愤怒的荷尔蒙﹐会感到一阵冷静和安宁。 这个方法虽然不是从根本性上消除震怒﹐但心情的稍有平息﹐可能立即停止过火行动﹐有消灾免祸的积极意义。 此法不失为一个临时性的急救措施。

　　容易暴怒的人﹐一般健康都有问题﹐动不动要发怒﹐无法驾驭自己﹐心境永远没有平静的时候﹐愤怒的恶气夺走了他身上的自然快乐本能。 而且对患有高血压和心脏病的人﹐可能遭致猝死的后果。 急躁和愤怒的时候﹐主要的特征是心跳加快﹐血管膨胀﹐血糖含量升高﹐为了加速运输氧气心肌运动紧张﹐这样的生理状况是促使突然爆发疾病的因素﹐如心脏病﹑脑溢血﹑中风﹑瘫痪﹑肾功能衰竭。 伊斯兰教导信士心情永远和平与安宁﹐不但保持高尚的情操﹐而且对健康有利。 先知穆圣对穆斯林的教诲﹐如果有心成为优秀穆斯林﹐必须“不要发怒"﹐是人间的金玉良言﹐因为优秀穆斯林应当表现在全面的身心健康。

　　当代穆斯林医学理论专家哈里森博士说﹕“现代科学试验证明﹐当一个人烦恼持续五分钟﹐他体内分泌的去甲肾上线荷尔蒙将增加一倍到两倍。 站立的姿势﹐分泌线增加最快﹐但是血液中的肾上线分泌量的多少受到思想情绪的控制。" 因此﹐在站立时情绪激动和愤怒﹐因为体内荷尔蒙在数分钟之内成倍增加﹐而且站立的姿态最容易发生破坏性的运动﹐例如行动狂暴﹐挥舞四肢大打出手﹑摔砸对象或投掷凶器。 如果能坐下来﹐或在床上躺下﹐心情可以获得暂时平静﹐也许避免了一场灾祸﹐便是“忍一忍﹐海阔天空﹔退一步﹐风光无限"。 当代的生理科学和心理学都能充份证明﹐先知穆圣在一千多年前的教诲是精辟的人生哲学和生活真理。 《古兰经》说﹕“敬畏的人﹐在康乐时施舍﹐在艰难时也施舍﹐且能抑怒﹑又能恕人。 安拉是喜爱行善者的。"(3﹕134) 这就是一个优秀穆斯林的品性准则﹔有同情心﹐设身处地谅解别人。 在任何时候都向急需者施舍﹐而且能抑制愤怒﹐又能对别人的错误宽恕。

　　伊斯兰把信士的坚忍和抑制愤怒提高到了很高度人性品格﹐根据是﹐伊斯兰是和平﹐每个人的坚忍和抑怒是家庭和平﹑社会和平与世界和平的根本保证。 能坚忍和抑怒的信士是敬畏的人﹐将获得安拉许诺的许多报酬。 先知穆圣说﹕“当一个人有能力进行报复和还击的时候﹐他克制了感情的冲动而抑制了愤怒﹐他将被安拉召唤﹐使他站立在安拉造化的万物之前﹐允许他选择最美丽的大眼佳丽﹐与之永生为伴。" 今生一世都是安拉的考验﹐人人心中都隐藏着恶魔作祟﹐在每一件事上都能经得住考验的人﹐不仅与人为善﹐而且远离一切安拉禁止的行为﹐都将受到安拉的奖励。 安拉是仁慈的﹑公道的﹐许诺了敬畏者的幸福.