伊斯兰教的五支柱

完美信仰 关爱他人与社会

完美信仰 关爱他人与社会

清高的真主在《古兰经》中说：

“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信天使，信天经，信先知，信末日，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。"（2：177）

以上这段经文说明，“五功"是伊斯兰教的基础，但不是伊斯兰的全部。伊斯兰是由“五功"来支撑的，但只做“五功"而对其他事不闻不问，只独善其身而不能兼善他人，不能关爱他人与社会者，犹如居住在没有屋顶、没有墙壁的五根柱子中间，无法抵挡风雨的侵蚀和烈日的暴晒。如果一个人为了进天堂，只顾埋头完成自己的宗教功课，而不尽对家庭和社会应尽的义务，这样的人并不能很好地看守“五功"。要看守好“五功"，使自己的信仰更加完美，就必须要在信仰的五大支柱上不断添砖加瓦，努力尽到该尽的各项义务，才能使信仰不断完美。因此，《古兰经》当中把六大信条、五项功课与施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，履行约言等社会义务同时并提，并说明，只有信仰、宗教功课、社会义务同时并举，互相兼顾而不偏废者才是忠贞的，才是敬畏的。

作为一个虔诚的穆斯林，一个敬畏真主的人，在恪守“五功"的同时，还应当尊老爱幼，和睦邻里，善良仁慈，接济贫穷，扶危助困，助人为乐，劝善戒恶，伸张正义，履行约言，买卖公平，维护秩序，造福社会，发展经济，建设家园，团结互助，爱国爱教。只有这样，才能使自己的信仰更加完美，获得两世的吉庆。对于一个虔诚敬畏的穆斯林来说，坚持真理，宣传真理，也是义不容辞的责任。每个穆斯林都有义务将伊斯兰的真理介绍给他人，弘扬伊斯兰的优良传统，抵制歪理邪说，维护纯洁信仰。

清高的真主在《古兰经》中说：

“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。"（3：104）

穆圣也说：

“你们当中谁看到有人做恶，就用手去制止他，若做不到，就用口去规劝他；若还做不到，就用心去憎恨他，这是最弱的信仰。"（穆斯林传自艾布·塞伊德·胡德里）

以上经训要求我们穆斯林要尽自己应尽的义务，要坚持真理，宣传真理，劝善戒恶，伸张正义，不断纯洁和完美自己的信仰，做一个虔诚敬畏的穆斯林，以获得真主的喜悦。

认主独一的重要性

认主独一的重要性

根据尔把戴·本·萨米特(愿主喜悦之）传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“谁作证，没有真正应受崇拜者，除非独一无二的安拉，穆罕默德是安拉的仆人和使者，并作证尔萨是安拉的仆人和使者，是他授之以麦尔燕的一句话，是他造化的一个灵魂，并作证天堂是真实的，火狱是真实的，那么，安拉就会让他以他所做的工作进入天堂。"布哈里、穆斯林辑录。

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“这是一段非常重要的圣训、是包含信仰问题最多的、综合性圣训之一。因为，在这段圣训中先知提到了与所有形形色色不相同的否认安拉的信仰截然划分的几个信仰命题，就在这几个字母中先知总结了与他们不一样的穆斯林的信仰！"

圣训解读：

一：“谁作证，没有真正应受崇拜者，除非独一无二的安拉"这是区分真信与否认的尊大言词，它具备重大的含义和意义。 学者们说：“作证没有真正应受崇拜的除非是安拉"指的是在认识它的意思，表里如一地遵行它的要求的情况下诵念这句话，正如“古兰经"所证明的，安拉说：“你应当知道没有真正应受崇拜的，除非安拉！"安拉又说：“除非在知道的情况下见证真理的人！"至于不知其意思、不遵行其要求即便诵念这句话也没有任何作用，这是公决。

（لااله الا الله）它的意思是：没有真正的应受崇拜者，除独一无二的安拉，“古兰经"可以证明这一点。安拉说：“凡我在你之前派遣的任何使者，都会给他启示：没有真正应受崇拜者，除非我，故你们崇拜我！"安拉说：“我确已在每个民族中派遣使者去传达——你们崇拜安拉，远离除安拉外所有崇拜的东西，"由此我们可以知道安拉独具应受崇拜特性，正如他独具造化、给养、让人生死、产生、灭除、利益、伤害、使人高贵、使人卑贱、引领正道、致人迷误等等特性一样，任何物不能与他分离造化万物支配终生的权利，他独具最完美的名称和其高贵的属性，人和物不具备它也不类似他。

安拉说：“那是因为安拉才是真正的主宰，除他外的都是假的。安拉是清高伟大的。"

安拉又说：“安拉没有孩子，除他外没有任何主宰，否则每个神灵独占他所创造的，他们也必优胜劣败。赞颂安拉超绝他们的描述。"

安拉又说：“你说：假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那么那些神明必定想方设法与阿热什（宝座）的主争 - -赞颂安拉超绝万物，无一物不赞颂超绝万物。但你们不了解他们的赞颂，他确是容忍的，确是至赦的。"

安拉又说：“的确那些人否认了，安拉是三位中一位。除独一的主宰外，绝无真正应受崇拜者，如果他们不停止妄言，那么他们中不信道的人必遭痛苦的刑罚。"

安拉又说：“确实，这是真实的故事，没有任何真正应受崇拜者，除非安拉。确实，安拉是万能的、至睿的。"

安拉又说：“你说：谁是天地的主？你说：安拉。你说：难道你舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？你说：盲人与非盲人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？他们为安拉树立了许多伙伴难道那些伙伴能像安拉那样创造万物以致他们分辨不出两种创造吗？你说：安拉是万能的创造者，他确实是独一的，确实是万能的。"类似这样的经文不胜枚举，要么明显要么隐含地证明了没有真正应受崇拜者除非安拉，安拉独具统治、造化、给养等，同样独具最优美的名称和最高贵属性。所有安拉独具应受崇拜性，因此不可以崇拜除安拉之外的任何物。

二：仆人不能尽到作证言的义务，除非要落实一些条件。启示的明文提到了被限定的七个条件，口头诵念者不会受益，除非具备它！知识、确信、接受、顺从、诚实、忠诚、喜欢！你要懂得我要说的，愿主默助你这样完成他所喜欢的。

（1）知识： 即从否定和肯定两方面知道作证言的意义，知反对的是无知，安拉说：“你应当知道没有真正应受崇拜者，除非安拉！"据欧斯曼(愿主喜悦之）传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“谁知道没有真正应受崇拜者除非安拉而死去，那么他必入天堂！"由此可知必须要知道作证言所证明所要求的工作，至于无知它的意思，即便诵念也没有用。

（2）确信：即诵念作证言的人要确信他所证明的，他反对的是怀疑。安拉说：“信士确是那些人，他们信仰安拉的使者，然后没有怀疑，他们以自己的财产为主道奋斗，这等人确是诚实的人。"据艾布胡莱勒(愿主喜悦之）传述的正确圣训，安拉的使者（愿主福安之）说：“我作证没有真正应受崇拜者除非安拉，并作证我是安拉的使者。谁坚信不疑地以这一证词与安拉相遇，那么他就不可能被阻碍进入天堂。"安拉的使者（愿主福安之）对于进天堂这放了一个条件，即坚信不疑的诵念作证言。

（3）接受：即用心和口舌接受这一证词。安拉说：“在你之前，每逢我这样派遣警告者到一个城市去，那里的豪华者总是说：我们发现我们的祖先是信仰一种宗教的，我们确是遵行他们的遗迹的。他说：即使我是示一种比你们祖先的宗教更为崇正的宗教，你们还要遵从你们的祖先吗？他们说：我们确是不信你们所奉的使命的。故我惩罚了他们，你看看否认正道者的结局是怎样的！"

（4）顺服：安拉说：“行善地把自己脸顺服于安拉，谁的宗教比他更优美？"安拉又说：“行善地把自己脸顺服于安拉的人，确已抓住了坚固的把柄。"这节经文中的行善指的是拜主独一者。经文证明：谁没有把自己脸顺服于安拉，谁就没有抓住最坚固的把柄。安拉的使者（愿主福安之）说：“你们谁也不能成为完美的信士，直至他的欲望要跟随我所带来的真理。"布哈里辑录。这就是完全的顺服！

（5)诚实：他反对的是撒谎，那就指的是内心真诚的，心口一般地诵念作证言。安拉说：“艾礼富，俩目，米目，众人以为他们得自由的说：“我们已信道了"而不受考验吗？我确已考验了在他们之前的人。安拉必定要知道说实话者，必定要识别说谎者。"安拉又说：“有的人说：我们确已信仰安拉和末日，其实他们绝非信士。他们在欺骗安拉和信士，其实他们在自欺，但他们不知觉。他们的心中有病，然后安拉就增加了他们的心病。他们因为撒谎的原因将要受痛苦的刑罚。"根据穆阿兹·本·杰百里(愿主喜悦之）传述的正确圣训，安拉的先知（愿主福安之）说：“只要一个人内心真诚的作证：没有真正应受崇拜者除非安拉，并作证穆罕默德是安拉的仆人与使者，那么安拉就禁止他入火狱。"

（6）忠诚：即以纯洁的举意提纯善功，远离举伴的所有污染。安拉说：“注意！纯洁的宗教只归安拉。"安拉又说：“你当崇拜安拉，虔诚奉教！"据艾布胡莱勒(愿主喜悦之）传述的正确圣训，先知（愿主福安之）说：“最有幸获得我的求情的人就是内心纯洁诵念没有真正应受崇拜者除非安拉的人。"根据欧特办·本·马里克(愿主喜悦之）传述的正确圣训，先知（愿主福安之）说：“因为寻求安拉的喜悦而诵念没有真正应受崇拜者除非安拉的人，安拉禁止他入火狱。"

（7）喜欢：即喜欢这句证词，以及作证言所证明的、所要求的，并喜欢遵守作证言、恪遵其条件的人。憎恨破坏作证言的人和事。安拉说：“有些人，在安拉之外别有崇拜，当作安拉的匹敌，他们敬爱那些匹敌，像敬爱安拉一样；信道的人们，对于敬畏安拉尤为诚挚。"安拉又说：“你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，即便那些人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲属，这等人安拉将正信铭刻在他们的心上。"根据艾奈斯(愿主喜悦之）传述的正确圣训，安拉的使者（愿主福安之）说：“具备三种属性的人以发现信仰的甜美：他喜爱安拉和使者胜于其他一切；他知因为安拉而喜欢一个人；他憎恨在安拉拯救他脱离否认后重返于否认之中。"布哈里辑录。

​间歇拜究竟礼几拜​

间歇拜究竟礼几拜

注：间歇拜，也就是斋月中宵礼后所礼的拜功，它属于副功拜，阿拉伯语音"泰勒威哈"，是休息，歇息，放松的意思，所以也叫"休息拜"，下文中用"间歇拜"。

摘要：间歇拜可以是八拜，加三拜维特尔共十一拜。证据：阿伊莎传述圣训明文提到使者的做法；

也可以增加，比如二十拜，或者更多。证据：学者们根据"夜间拜是两拜两拜的礼"所演绎出来的主张。

但前提是必须稳定完美的礼，不能为了完成固定数量而加快礼拜，因为丢失了"稳定"这一要素的拜功并不正确（这是国内很多人在犯的错误）。证据："艾布胡勒传述一个人到清真寺三次礼拜不正确"的圣训，"偷窃拜功的人"圣训，"胡宰法看见一个人礼拜"等（后文有详细内容）。

首先我们来明确一下夜间拜的定义：

夜间拜指的就是宵礼后到黎明破晓之前所礼的拜。所以间歇拜也是属于夜间拜的一种，认为"间歇拜不属于夜间拜"是一种没有证据的说法。（明确这个有助于下文理解此类圣训："夜间拜就是两拜两拜的礼"和"夜间拜都未超过十一拜"）

争论焦点：

关于间歇拜的拜数，一部分人反对礼20拜的人，视其为异端；另一部分人反对礼11拜的人，认为他们违背了伊斯兰民族的公决。

其实，在学者们看来，这两种人的言论在都过分了。

德高望重的筛黑伊本欧赛敏的看法：

他认为我们在这个宽松的问题上不应相互指责，也不应过分。他说："我们既不能过分，也不能怠慢。局限于圣训的拜数的那些人主张必须要坚持圣训所说的拜数，绝对不能增加，否则就是违法犯罪的行为，他们这是错误和过分的主张；有人向先知（愿主福安之）询问夜间拜的拜数，先知回答："两拜两拜的礼。"先知没有确定夜间拜的具体数目，众所周知，向他询问夜间拜的人不知道数目，不知道数目的人更不知道具体的礼拜方式，他也没有服侍真主的使者（愿主福安之），所以他也不知道使者在家里做礼拜的情况；既然使者没有为他阐明做礼拜的具体方式，也没有限定礼拜的数目，由此可知这件事情大有余地，非常宽松，可以礼100拜夜间拜，最后做一拜奇数拜结束。

至于先知（愿主福安之）说："你们按照我做礼拜的那样去做礼拜。"这不是笼统的， 所以穆斯林在做奇数拜的时候不必有时候礼五拜、有时候七拜、或者有时候九拜；这段圣训指的是做礼拜的样子，而不是拜数，但是圣训明文确定的拜数除外；所以我们不应该在宽松的事情中严厉的要求别人，我们看到甚至有的人主张奇数拜超过十一拜是异端行为，不愿意跟着伊玛目在这样的清真寺里做礼拜，失去了真主的使者（愿主福安之）所说的报酬："谁如果和伊玛目一起履行了间歇拜，那么他获得了履行夜间拜的报酬。"《提尔密集圣训实录》（806段）辑录，谢赫艾利巴尼认为这是正确的圣训。

他们如果做了十拜，就坐下来在礼拜者的行列中休息，有的时候说闲话而干扰做礼拜的人，我们知道这些人想做好事，他们都是教法创制者，但是并非所有的教法创制者都是正确的。

另一部分人与之相反，他们坚决反对只做十一拜，并且说："你已经脱离了伊斯兰民族的公决。"真主说："谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。"（4：115）他们只接受二十三拜。这也是错误的。"

《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 73 - 75 ) .

坚持间歇拜不能超过八拜（加维特尔共11拜）的人（包括筛黑艾勒巴尼）的证据：

艾布赛莱迈（愿主喜悦之）传述：他曾就使者（愿主福安之）在斋月里的夜间如何礼拜一事请教了阿伊莎（愿主喜悦之）。她说：无论是斋月抑或是非斋月，使者（愿主福安之）在夜间从未超过十一拜。他先礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。接着他再礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。此后，他再礼三拜。我(阿伊莎)说：'真主的使者啊!你在礼"奇数拜"前睡觉吗?'他说：'阿伊莎啊!我的眼睡眠，而心则清醒。"《布哈里圣训实录》（1909段）和《穆斯林圣训实录》（738段）辑录。

他们说这段圣训证明这是真主的使者（愿主福安之）在斋月和其他日子的夜间拜中所坚持的。

但是，其他学者们驳斥说，这段圣训只说明了使者的行为，而这个行为并不说明穆斯林必须要这样做，下面的这段圣训说明包括间歇拜在内的夜间拜没有受到拜数的限制；伊本欧麦尔（愿主喜悦之）传述：一个人就夜间拜功向使者（愿主福安之）请教：使者（愿主福安之）说："夜间拜都是两拜两拜地礼，如果谁担心随着黎明的到来而失去奇数拜的话，他可以礼一拜奇数拜。"《布哈里圣训实录》（946段）和《穆斯林圣训实录》（749段）辑录。

主张间歇拜可以超过11拜的学者：

哈奈非学派的伊玛目赛尔赫斯（愿主怜悯之）说："我们主张除奇数拜之外，间歇拜就是二十拜。"《教法大全》( 2 / 145 ) .

伊本古达麦（愿主怜悯之）说："伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）主张间歇拜就是二十拜，伊玛目扫尔、艾布哈尼发和沙菲尔（愿主怜悯他们）也如此主张；伊玛目马力克（愿主怜悯之）主张间歇拜是三十六拜。"《穆额尼》( 1 / 457 ) .

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说："根据学者们的公决，间歇拜是圣行；我们主张间歇拜是二十拜，可以单独做，也可以集体做。"《总汇》( 4 / 31 ) .

所以：

综合各学派学者们的主张，我们可以得知此事非常宽松，可以礼十一拜（如圣训明文提到），可以礼超过十一拜，比如礼二十拜（多位学者主张），都是完全可以的。

总而言之：间歇拜可以是八拜，也可以增加，比如二十拜。

前提是必须稳定：

"稳定"是拜功的要素之一，失去了"稳定"的拜功是不正确的，不被安拉所接纳的。证据：

由艾比胡莱勒传述：使者（祈主福安之）到了寺里，刚好一个人也去寺里礼拜，当那个人礼完后，他就向使者道了"色兰"，使者回了"色兰"后就对他说："你回去重新礼拜，你刚才根本没有礼拜。"那人又去礼拜了。礼完后，他来见使者，使者又对他说了上面那番话。如此反复了三次，那个人对使者说："使者啊，以凭真理而派遣你的主起誓，我已经尽力而为了，请你教我吧。"使者说："如果你要礼拜的话，先念开拜词，接着念你会念的古兰经章节，然后，再鞠躬，鞠躬时要典雅稳重，完了后，再抬起头来，直到端正的站直，然后再叩头，叩头时也要稳稳重重，当你抬起头坐下时，也要坐端正，每番拜就照此去做吧。"《布哈里圣训集793,6251》

穆圣（愿主福安之）说："最恶劣的偷窃者是偷窃拜功的人。"圣门弟子们说；主的使者啊！他怎能偷窃拜功呢？穆圣说：就是他不能完美拜功的鞠躬和叩头"（艾哈迈德圣训集）

穆圣(愿主福安之)说:"一个人的拜功并不完美，直至他在鞠躬和叩头时稳定。"（艾布达乌德圣训集）

由此可看出缺乏"稳定"的拜功及其的危险，所以我们与其争论纠结于八拜还是二十拜，不如根据当地跟拜群众的状况，制定出最适宜的间歇拜礼法（适宜的长度和拜数），使群众们能怀着敬畏之心完美稳定的礼完间歇拜，又不至于太累而影响工作和生活。一定要去完成某些固定的拜数（比如二十拜），而盲目加快礼拜动作，以至于丢掉了"稳定"，这样的二十拜，不如端正完美的两拜。

最后，

再附上谢赫伊本欧赛米尼（愿主怜悯之）针对这个问题的一段话，以作劝告："令人非常遗憾的是，我们伊斯兰民族中有些人在教法允许有分歧的事情中闹不同，致使穆斯林互相离心离德；在圣门弟子的时代也有分歧和不同，但是他们都是同心同德的；所有谨守教规的穆斯林，尤其是青年人必须要团结一致，同仇敌忾，因为伊斯兰的敌人正在对他们虎视眈眈。" 《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 225 )

整编：欧麦尔

伊斯兰禁止同性恋

同性恋是当代世界文明新潮﹐在整个西方世界如同野火燎原﹐许多国家先后确定为受法律保护的"人权自由"﹐如荷兰﹑比利时和西班牙﹐保证他们享有夫妻的一切法律地位和社会福利。 大部份欧美国家没有制定正式法律﹐但同性恋合法化早已成为事实﹐几乎没有例外﹐大多数国家每年都有五彩缤纷的国际同性恋狂热节﹐活动最热闹的城市如巴黎﹑柏林﹑纽约和巴西利亚。 同性恋成为世界文明新潮流﹐是西方大国提倡的"全球一体化"内容之一﹐不参与者就是排斥现代化先进文明﹐遭受西方媒体谴责和经济制裁。

面对今日世界的文明逐日腐败﹐各国伊斯兰组织和学者发表声明﹐阐述伊斯兰对同性恋的严正立场﹐坚决禁止﹐绝不在原则性问题上让步。 在一个以天主教信徒为主的国家西班牙通过保护同性婚姻法律之后﹐西方社会到处欢呼他们的胜利和壮大﹐而伊斯兰媒体和网站出现连篇累牍的声明文章﹐阐明伊斯兰的观点。 本文是挑选几篇文章的要点归纳﹐向本站读者介绍伊斯兰对待同性恋的基本思想。 内容必然有欠全面﹐希望有兴趣的读者深入研究﹐愿闻高见。

现在流行于西方的同性恋有两类﹕一是两个男人同性而居(gay)﹐中国传统的名称是"鸡奸"或"兽奸"﹐把对方的肛门当作女子阴道互相玩弄﹔另一种是两个女人发生性关系(lesbians)﹐一般都借助于塑料的性工具﹐或者手淫。 这不是什么新鲜玩艺﹐人类古代荒蛮的时代就有﹐区别是过去人类讲究羞耻﹐同性发生性交是不道德的丑事﹐不敢公开﹐而现在把各种性关系都列为性自由的各种表现﹐西方的民主和自由法制保护个人性自由﹐变成了人权的内容﹐在国际上作为西方先进文明大肆宣传。 同性恋的人群在国际上争取人权﹐许多西方国家政府给予支持﹐甚至国会中有同性恋的议员﹐代表他们利益的发言权。 世界同性恋者有许多国际组织﹐他们每年都要到联合国去吵吵闹闹争取席位﹐连续十多年没有被通过﹐主要的阻力来自伊斯兰国家的代表﹐所以﹐推行同性恋全球一体化﹐伊斯兰是他们主要敌对势力。

穆斯林反对同性恋﹐是根据真主启示的经典﹕《圣经》和《古兰经》。 先看看《圣经》是怎么说的﹕"男人同男人同寝﹐像同妇女同寝一样﹐两人都做了可憎的事﹐必须处死。"(利末记﹐20﹕13) "你们不知道不义的人不能承受上帝的王国吗? 不要受迷惑了。 无论是淫乱的﹑拜偶像的﹑通奸的﹑做变童的﹑同性恋的。"(哥林多前书﹐6﹕9)

《古兰经》中记载说一个叫做鲁特民族被毁灭的历史。 真主说﹕"鲁特的宗族﹐曾否认使者。 当日﹐他们的弟兄鲁特曾对他们说﹕'你们怎么不敬畏呢? 我对于你们确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主﹐应当服从我。 我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹔我的报酬﹐只归全世界的主负担。 你们怎么要与众人中的男性交接﹐而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢? 其实﹐你们是犯罪的民众。'"(26﹕160-166) 真主的使者鲁特向他的宗族传达真主的命令说﹕"你们怎么明目张胆地干丑事呢? 你们务必要舍女人而以男人满足性欲吗? 不然﹐你们是无知识的民众。"(27﹕54-55) 这个民族毁灭过程在《古兰经》中有很长的篇章﹐是真主启示后代信士必须防止同样恶劣的丑事发生﹐因为这个民族遭到了全部毁灭。

现代的考古学发现了古代希腊的一个地方﹐名叫"庞贝城"﹐全城的人在维苏尔火山突然爆发时被淹没了﹐城内所有的人立即变成了木乃伊﹐被两千年后的考古学家原封不动地发掘了出来。 人们看到了被淹埋在庞贝城废墟中被凝固的生活状态﹐发现古罗马的人到那里去寻欢作乐﹐互相奸淫﹐其中有许多人同性做爱﹐还有一些年幼的男女供他们戏弄。 在穆斯林国家的许多教科书中﹐庞贝人遭遇被理解为真主对他们的惩罚﹐因为《古兰经》中说﹕"对于真主的常道﹐你们绝不能发现任何变迁。"(35﹕43) 庞贝城被火山淹埋的时代﹐正是古罗马帝国出现社会败坏和国力衰落的时期﹐以后逐渐走向彻底灭亡。 那里是现代意大利的卡普里岛﹐又开辟为地中海中旅游度假胜地﹐模仿古庞贝城的荒唐游戏﹐据说那里是欧洲著名的"同性恋天堂"﹐吸引世界各国的性疯狂男女到那里去度蜜月。

在《古兰经》的叙述中﹐先知鲁特遭到他的宗族的反对和驱逐﹐在任何侮辱和迫害面前没有低头让步﹐包括他的妻子﹐都劝他放弃斗争﹐但他承诺了真主的使命﹐坚持警告那些无知的民众。 这场正义与邪恶的斗争﹐最后真主给予公正的判决﹐把拒绝真主正道的邪恶民族全部毁灭。 真主说﹕"当我的命令降临的时候﹐我使那个市镇天翻地覆﹐我使预定的陆续的陶石像雨点般降落在他们身上。 对于能观察者﹐此中确有许多迹象。"(11﹕82-83﹔15﹕73-77)

真主的使者先知鲁特坚持原则﹐遭受各种迫害而坚定不移﹐最后他获得真主的怜悯和恩慈。 真主说﹕"我赏赐鲁特智慧和学识﹐我拯救他脱离有秽行的城市﹐那个城市的居民确是放荡的恶民。 我使他进入我的恩惠中﹐他确是一个善人。"(21﹕74-75)

真主造化的世界﹐任何事物都是成对存在﹐真主说﹕'我将每种物都造成配偶﹐以便你们觉悟。"(51﹕49) 真主创造了天地万物﹐各有阴阳﹐例如白昼对黑夜﹐太阳对月亮﹔真主创造了天地运行的规律和法则﹐也造化了每个人的生与死﹐因此﹐男人同女人的自然结合就是真主造化的常道﹐人类必须服从真主的法度。 "对于真主的常道﹐你们绝不能发现任何变迁"﹐真理与天地共存﹐不容任何改变。 凡是真主禁止的事物﹐过去是亥俩目﹐现在是亥俩目﹐永远是亥俩目﹐因为人类没有权力把真主确定的亥俩目改为合法化。 如果有人大胆妄为地改变真主的常道﹐便是对抗真理﹐背叛主道。 全世界的穆斯林﹐是真是假﹐唯一的检验标准是敬畏真主﹐服从真主的使者﹐至今还没有人提出任何异议。

当代的基督教世界﹐各种教派多如牛毛﹐任何教会都有权对《圣经》做对自己有利的片面解释﹐也可以任意取舍﹐有人说"上帝已死"﹐有人说《圣经》本来是古人的作品﹐接受约束是愚蠢行为﹐有经不遵已成习惯。 至今坚持同性恋是罪恶的教会只有罗马梵蒂冈﹐而他们的天主教信徒也不遵循经典﹐例如西班牙和拉丁美洲的天主教徒﹐因为他们说个人自由高于对上帝的信仰﹐教皇的思想保守落后﹐不合时宜。

西方国家对同性恋婚姻放绿灯﹐制造许多借口﹐例如生理变异﹑基因特殊﹑环境影响﹑各有所好自由选择。 西方社会自由化﹐鼓吹个人主义和享乐第一﹐可以确保社会稳定﹐磨灭了为正义与邪恶抗争的意志和兴趣。 自由化导致的社会弊病丛生﹐误导人民生活腐败﹐毁坏社会道德﹐社会犯罪率上升﹐多数平民遭殃﹐因为社会贫困和偷盗伤害不了官僚权贵大富豪。 因此﹐社会对同性恋开放﹐政府对同性婚姻实行法律保护是西方政治的鬼把戏﹐拿无知的民众当作社会牺牲品。 这不是什么先进的价值观。 同性恋者提出许多个人性情的理由﹐他们说﹐这是无法抗拒的生理欲望﹐因此要求自由和保护。 人性本身就有许多缺陷和怪癖﹐例如贪财﹑懒惰﹑说谎﹑欺诈﹑赌博﹑酗酒﹑吸毒和嫖娼﹐都是对个人意志的磨炼﹐品格高尚的人可以拒绝﹐远离罪恶的丑事﹐出污泥而不染。 真主使每个人来到这个世界上﹐过一段短暂的生活﹐经历一次灵魂考验﹐除了艰难岁月和客观环境所迫﹐也有自身兴趣爱好的自我监督和慎行。

同性恋是罪过﹐在伊斯兰学者之中没有意见分歧﹐因为《古兰经》中的真主启示没有任何含糊和晦涩的词句﹐这是违背人性和常道的确实罪过。 同性恋是历代伊斯兰法制确定的丑陋行为和社会罪恶﹔如今在世界任何一个地方﹐不论是宗教学家﹐或是政府官员﹐穆斯林社会遵循真主的经典而形成了许多优良习惯﹐不可能把亥俩目行为变成合法化。 《古兰经》说﹕"凡是在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚。"(24﹕19) 任何地方的穆斯林﹐都必须坚持正义和真理﹐与同性恋这种社会病毒展开斗争﹐这是挽救人类文明的最后斗争。

تفسير البحر المحيط 01

这个解释系列在理解《古兰经》方面被视为主要参考，以其对词语、语法和语言问题的精确分析而著称。