伊斯兰教的五支柱

​伊斯兰在中国
​伊斯兰在中国

伊斯兰在中国

在中国历史上,伊斯兰教曾被称作"天方教"、"清真教"、"回教"等。至今,港、澳、台及世界各地华人、华侨仍然称之为"回教"。

中国的穆斯林民族

在中国,有10个民族信仰伊斯兰教,他们是回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族。此外,在汉族、蒙古族、藏族、傣族、白族、壮族、汉族也有一部分人信仰伊斯兰,但其数量极少。截止到2016年底,我国10个民族穆斯林总人口接近三千多万,约占全国总人口的2%,中国各族穆斯林是中华民族的重要组成部分。千百年来,各族穆斯林将伊斯兰文化与本民族文化相互融合,构建了丰富多彩的中国伊斯兰文化体系,同样,中国伊斯兰教是世界伊斯兰教的—个重要组成部分。

伊斯兰教传入中国

中国人民与阿拉伯人民之间有着古老而悠久的传统友谊。早在公元前2世纪,我国汉代张骞通使西域,就打开了中西交通的商道。在中西友好交往的历史进程中,逐渐形成了中国西北地区举世闻名的"丝绸之路",东南沿海地区的"香料之路",丝路花雨霏霏,香路芬芳漫漫,不断交流着中国与阿拉伯的古老文明,而伊斯兰入华就是这种友好交流的结晶。

伊斯兰教传入中国的特点

第一,伊斯兰传入中国的路线主要有两条,一条是海路,一条是陆路。唐、宋时期的早期传入,以海路为主;元代的大规模传入及新疆地区的传入,则基本上靠陆路。

第二,伊斯兰传入中国以和平方式为主。这种和平方式主要表现在:

1.将伊斯兰教带入中国的,主要是唐、宋时期的穆斯林商人和元代东来的穆斯林移民。数以万计的穆斯林在中国的永久定居和世代繁衍,促成了中国伊斯兰教的诞生。

2.伊斯兰的强大同化力,使大量蒙古人、唐兀人、汉人及新疆回纥(维吾尔)等族人的后裔改变宗教信仰,促成了伊斯兰在中国的繁盛和发展。

第三,伊斯兰是逐渐传入中国的。新疆地区从10世纪至18世纪,内地从7世纪至14世纪,都经历了大约七八百年的漫长岁月,其传播速度相当缓慢。只是在蒙古贵族西征和东来建立元王朝以后,伊斯兰在中国才有了一个较大规模的传入和普遍、迅速的发展。

中国的清真寺

清真寺不仅是中国穆斯林进行宗教活动的场所,而且也是他们进行各种社会活动的场所。事实上,每个清真寺都将周围的穆斯林自然地组织在一起,形成一个地区性的宗教和民政组织单位,这就是所谓的教坊。在中国,有一座清真寺,就有一个教坊,清真寺在历史上的职能是多方面的。

目前,中国现在约有清真寺四千座,遍布全国各地。随着社会经济的不断发展,人民生活水平的不断提高,中国清真寺建筑从建筑形式到装饰材料、卫生设施都达到了较高水平,为各族穆斯林的宗教生活提供了极大的方便。

中国穆斯林的杰出人物

中国各族穆斯林历来就有爱国、爱教、爱民族的优良传统。千百年来,他们与其他民族人民一道同呼吸,共命运,共同保卫祖国,建设家园,在政治、经济、文化、教育等各个领域都做出了杰出的贡献。在历史上,我国各族穆斯林中都涌现过许许多多伟大的政治家、军事家、革命家、理财家、航海家,如赛典赤瞻思丁、海瑞、郑和、杜文秀、马本斋、包尔汉、赛福鼎等等。在天文历算学、回回炮与西域火炮、医药学、建筑学、造船与航海术等中国科技史方面,在文学、史学、语言学、哲学、宗教学、中国回回经学等社会科学史方面,在书画艺术、工艺美术、戏曲、音乐、烹饪、武术等文化艺术史方面,在中国伊斯兰教育和中华民族教育史方面,中国各族穆斯林更是做出了巨大的贡献。他们中涌现出许许多多杰出的代表人物,以其光辉的业绩和出色的成果,赢得全国人民的敬仰,素为整个中华民族引以为骄傲和自豪。此外,数以百万计的广大穆斯林群众,则以创造性的劳动和无穷的智慧,使祖国的文化更加光辉灿烂、丰富多彩。

中国穆斯林的朝觐活动

朝觐是伊斯兰教"五功"之一,每年的伊斯兰历12月8日至13日在沙特阿拉伯麦加圣地举行。按照伊斯兰教规定,凡身体健康且有经济能力的穆斯林男女,在旅途安全的情况下,都有为安拉朝觐天房的义务。因此,每年都有来自世界各地的穆斯林到麦加朝觐。中国历史上就有穆斯林赴麦加朝觐的记录,但是限于种种原因,朝觐的哈吉数量极少。新中国成立后,中国伊斯兰教协会从1955年开始组织中国各族穆斯林朝觐团赴麦加朝觐至今,由于人们经济发展,信仰提高,形势大好,每年朝觐人数不断增加,今年更是达到了14500之多。

开斋捐
开斋捐

开斋捐

开斋捐是在开斋节会礼前,生活富足的家庭为全家成员交纳的法定性施舍,赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准,足以供给一名贫苦人一天的伙食,可以兑换成其他施舍的物质或现金,富足的家庭必须按时交纳开斋捐,此系斋戒完美不可缺少的条件。

    1、谁有责任交纳开斋捐?

  这个捐只限于有能力负担的穆斯林。在家庭成员中,他们自己有足够经济能力承担开斋捐者,就应当由他们自己交纳,不要替他们代交,如儿女或亲戚,因为开斋捐的实际意义是净化个人斋戒中不纯洁的部分。即使妻子自己有财产,丈夫也要为妻子交纳开斋捐;如果女儿已经订亲而没有过门出嫁,仍旧是父亲的责任,替女儿交纳此捐;如果儿子有收入,经济独立,父亲就没有责任为他代交。如果夫妻已经离婚,但离婚后的妻子仍在待婚期(未到改嫁的时间),原来的丈夫有责任为她交纳开斋捐。有经济能力的儿子没有责任替父亲的妻子交纳开斋捐,那是他父亲的责任。在莱麦丹月最后一天的日落前出生的婴儿或娶进的新娘,在最后一天日落后死亡的家人,都有交纳开斋捐的责任;莱麦丹月最后一天日落后出生的婴儿或娶进的新娘就没有纳捐的责任。尚在母亲体内的胎儿没有纳捐的责任,但家长可以为胎儿出散自愿的施舍。

  当一家之长为家人交纳开斋捐举意时,由近向远伸延,先为自己举意,然后是妻子,儿女,以及同居一室经济有依赖的老人或亲戚,根据遗产分配法的亲疏关系排列先后。如果在那一天,应当交纳开斋捐的人死亡,应从他的遗产中替他交纳;如果为亡人承担纳捐的人也死了,那么,可以免交。

    2、开斋捐的数量应当是多少?

  开斋捐最初的规定是以一升食物为标准,如果是制成的食物,例如面包或米饭,以使用粮食的一升原料为标准。如果用现金来代替,也是这个原则,每个人应交纳的开斋捐款相当于用来购买一升主食原料的价值。

  3、交纳开斋捐的时间有什么规定?

  交纳开斋捐的时间必须在开斋节的会礼之前,先知穆圣说:必须在人们出门去参加会礼之前(交纳则卡特·费特勒)"《布哈里圣训集》根据圣行的传统,交纳开斋捐的最佳时间是在开斋节那一天的一大早,因此,有些地方故意把会礼时间推迟,以便大家都把开斋捐交清;而举行宰牲节会礼的时间提前,以便尽早屠宰牲畜,把新鲜肉分给大家。

  交纳开斋捐被许可的时间是提前一、两天。开斋捐目的是在开斋节那一天,生活富足的人家交纳一部分捐助,让贫苦的家庭也能过好开斋节,构成穆斯林社会皆大欢喜的普天同庆局面,而且许多贫困的家庭在那一天期盼着穆斯林弟兄们对他们提供帮助。如果有人不按照规定的原则,任意拖延时间交纳捐助,这样就破坏了开斋捐的本来意义和目的,构成了个人的罪过,以后要做忏悔和补救。

  4、谁有资格接受这个施舍?

  根据教法规定,有八种人有资格获得赈济的施舍,适用于则卡特(天课)的分配对象,根据是《古兰经》的启示:赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者,途中穷困者;这是真主的定制。"(960)

  开斋捐虽然属于天课的性质,因为是服从真主命令的定制,但与正式的天课则卡特"的区别之处在于它的方式和目的,开斋捐只是富裕的人家每人负担一份口粮的小额施舍,而且时间性很强,以便使受惠者参加全民欢庆的节日。如果当地的经济发达,人人生活富裕,没有贫穷者和赤贫户,开斋捐仍旧必须支付,因为这是每个穆斯林遵照真主命令的考验和功修,是属于真主的权利。这份物质或财产是根据真主的命令支付出去,享受的权利属于贫困的穆斯林,这是伊斯兰的社会、经济和法律制度。伊斯兰的赈济原则是,经济富裕的人帮助贫困的人,经济发达的地区支援落后的地方,不能反其道而行之,譬如不允许从贫苦的乡村收集捐款支持城市的宾馆楼堂建设。

  开斋捐可以由纳捐人直接向受惠的贫困人施舍,也可以交给收捐人作总体规划和处理.  

自问 我们还是穆斯林吗
自问 我们还是穆斯林吗

穆斯林的兄弟姐妹们啊:当我们英语46级,计算机23级的时候,我们的信仰过了几级?当我们荣获大学本科学士学 位、研究生学位的时候,我们的信仰知识是小学毕业还是初中毕业?我们的年轻人们,我们的有思想的兄弟姐妹们:当我们在平安夜寻求刺激,在圣诞节狂欢而不知 道穆罕默德(愿真主使他平安)是谁、不知道一丁点他的事迹的时候,我们还是穆斯林吗?当我们因为情人节而莫名激动却不了解古尔邦是什么的时候,我们还是穆 斯林吗?当我们在本来不属于伊斯兰的节日中发送所谓的祝福短信而忽视了开斋节、忽视了古尔邦节、忽视了阿舒拉的时候,请问:我们还是穆斯林吗?当我们在网 吧寻求着夜夜的刺激、当我们在KTV唱着几百元的感动、当我们奴性十足的为金钱权力而奋不顾身的时候,我们还是穆斯林吗?当我们睁大了双眼在超市寻找着"清真"字样、当我们在火锅店涮着冷冻的"羊肉卷"却 不去思考其是否真实的时候;当我们的餐厅除了猪肉啥都卖、当我们的兄弟姐妹除了猪肉啥都吃的时候,我们还指望自己的杜阿宜被应答吗?男生们、女生们,当我 们像非穆斯林一样游离于各种娱乐场所,肆意地视听、胡乱地嬉闹时;当我们不顾道德与信仰底线而男女幽会,并极力推诿时,我们离穆斯林有多近呢?我们天天和 男女同学泡电话粥而只在月初没钱时才给家里打个电话并不知道感激父母,我们还配称作穆斯林吗?当我们不惜花费好几百元在一件名牌鞋服上却不知花几块钱买一 本伊斯兰书籍学习、舍不得向路边的乞丐施舍的时候,我们还配称作穆斯林吗?当有人来向我们劝说礼拜封斋,劝我们弃恶从善的时候,我们对穆斯林兄弟姐妹的微 笑不屑一顾,搜肠刮肚欺骗善良的劝谏者还沾沾自喜、当我们直面冷对友好的穆斯林兄弟却百般谄媚讨好狐朋狗友冷峻的面孔的时候,我们还配称作穆斯林吗?请一 定要记住,死亡没有借口,疾病没有借口,年迈没有借口!借口只是推辞的工具、只是拖延的温床!曾经的那位穆斯林中年男子,喝得酩酊大醉,提着酒瓶在街上晃 荡,还强力的宣称"我爸是哈智!我爸是哈智!"生怕不给穆斯林抹黑丢脸似得。2010一句"我爸是李刚!"泱泱中华数亿同胞。孰不知,那仁兄一句"我爸是哈智!"惊得地球村16多亿穆斯林魂飞魄散……当我们习惯了犯罪,当我们习惯了欺骗,当我们习惯了骄傲、习惯了嫉妒,当我们习惯了麻醉,我们便习惯了遗忘,那请问:你还想当一个穆斯林吗?当穆斯林,当我们这些所谓的回民"谈猪色变",使那些无辜的汉族同胞们甚至不敢在穆斯林跟前发"ZHU"这个音的时候,我们自己在干嘛呢?当我们的清真餐厅肆无忌惮的卖着酒水,老板们厚颜无耻地说着:"酒不卖是不成,我们qia谜处啦挣,餐厅亏完哩!"我一位汉族同学他知道穆斯林禁酒比猪肉严重,有次到烤肉店吃肉,看里边码着一垛酒就以为是汉族开的,就点了"猪这猪那"。那老板一听立马炸开锅了,满面通红,以迅雷不及掩耳之势两脚一蹬摆开战斗架势。那同学一看很纠结,就问了句:"大叔,你们这是清真店吗?"……当我们和别一块坐在酒席上,闻着白酒的醇香,陶醉在云雾缭绕之中飘飘欲仙的时候,我们还有颜面给别人讲我们是穆斯林吗?我们一年四季光知道不吃猪肉而不记得诵念一次清真言,我们还能称为一个穆斯林吗?当我们为领导、为上司卖命而不去做一番礼拜,我们还是合格的穆斯林吗?当 我们紧绷猩红的双眼在市场上斤斤计较、坑蒙拐骗、短斤少两而视主麻日的礼拜为泡影、累赘的时候,当我们把真主的警告抛至九霄云外的时候,我们还是穆斯林 吗?我们在尊贵的莱麦丹斋月,不知道为了真主的喜悦而封一天斋,我们还是穆斯林吗?我们中的很多人早上封斋的最后一口饭是香烟,晚上开斋后的第一口饭也是 香烟,我们的斋戒还有价值吗?我们的心中还有一丝对真主的敬畏吗?我们的心中还有一丝信仰存在吗?当我们已缴纳天课为负担的时候,我亲爱的生意人们:你还 是穆斯林吗?当我们一顿饭吃掉成百上千元却不愿花费一分钱在主道上、在学习信仰知识上、在扶帮弱势群体上,我们还是穆斯林吗?

当我们身无大净而不知洗浴,当我们读书万卷而不曾听闻《古兰》、《圣训》,我们还配称作穆斯林吗?当我们谋生能力超强,当我们对CADProEMATLAB3DS—MAXSolidWorksPhotoShop……了 如指掌、运用自如,却不知如何洗小净、记不住短短的礼拜念词,甚至不知道一句古兰经文、没记住一段圣训的时候,请问:我们还配称作穆斯林吗?当我们在帷幕 背后干着见不得人的勾当却忘记真主时刻都在监听的时候,我们还是穆斯林吗?当我们穿着透明、纤薄的婚纱,后面跟着金童玉女结婚的时候;当我们让西方的垃圾 文化肆无忌惮的占据我们内心的时候,我们还配称作穆斯林吗?孰不知,当我们那样做了的时候,我们与异教徒只差一点———进教堂了!当我们面对困难与无助,束手无策的时候,我们向真主祈求。当我们顺利、平安的时候我们却不可一世地说:"我所拥有的一切只不过是我有特殊能力罢了,困难都是由我的能力解决的!" 我 们还配称作穆斯林吗?当我们无知愚昧的认为伊斯兰是束缚,认为穆斯林没有自由的时候,我们还是穆斯林吗?当我们完全的陷入今世的生活而对后世摇摆不定的时 候,我们还是穆斯林吗?每当谈起今世,我们口若悬河,如演说家一般滔滔不绝;而谈论信仰时我们瞠目结舌,我们没有因为自己的无知而羞愧难当吗?当我们无知 而不知道学习;当我们有知识却不去遵行;当我们犯罪而自认为清白;当我们享福却隐昧真主;当我们为今世奋斗犹如明天就要赴死一样;当我们不为后世准备就像 永远不会死一样;当我们没有实际行动却高喊我们确已信仰;当我们面对别人的好奇发问唯唯诺诺;当我们认为只有今世而后世只是虚幻;当我们理所当然的认为自 己能平安的活到80多岁;当我们还不曾奋斗却认为自己已经得入天堂……那么,请停止我们那些来自西方糟粕文化、来自愚昧无知的思想吧!兄弟姐妹们,试问:我们离非穆斯林还有多远?我不是针对哪个人,我更不是看不起谁,我只是想说:人应该思考!让我们每一个人都奋发学习吧,让我们冲破无知吧,让我们照亮黑暗吧!至圣(愿真主使他平安)说:"5件事来临之前,利用好5件事:死亡之前的生命、疾病之前的健康、繁忙之前的闲暇、老迈之前的青春、贫穷之前的富裕"。最后,让我们共同祈求真主吧:"奉至仁至慈的安拉乎的尊名:一切赞颂全归真主。全世界的主宰,普慈特慈的真主。我们只崇拜你,只求你佑助。祈求你引导我们上正道,你所佑助者的路,不是受遣怒者的路,也不是迷雾者的路。"(主啊,你应答吧)"我们的主啊!祁求你不要惩罚我们,如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重但,犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊,求你不要使我们担任我们所不能胜任的。求你饶恕我们,求你赦宥我们,求你怜悯我们。你是我们的保佑者,求你援助我们,以对抗不信道的民众。"真 主啊!你指引我们吧,除了你赐予我们的知识外,我们毫无知识。除了你赐予我们的能力外,我们毫无能力!我们只是你卑贱的仆人。真主啊,祈求你让我们丢掉内 心的骄傲、内心的嫉妒,你使我们如小鸟一样纯洁吧!我们的主啊,祈求你开拓我们的胸襟,让我们抛弃内心的懦弱、抛弃内心的恐惧,使我们的内心充满伊玛尼的 光亮!你使我们的内心深深的扎根在伊斯兰上,你使我们的脚步稳定在伊斯兰上!我们的主啊,你使我们的口舌灵活、头脑清醒,你赐予我们当用的知识,发挥我们 的所知向人们传达你的真理,身体力行的向人们展示伊斯兰的优秀。我们的主啊,你援助那些为你的道路而生生不息奋斗的人们吧,你赐予他们和家人平安顺利吧, 你应答他们的杜瓦宜吧!我们的主啊,你使我们的每一位阿訇、每一位学者都有真知灼见吧,你引导迷误中的人走向成功吧!唯有你,有着引导的权利,你引导的 人,谁也不能使其迷误;你使他迷误的人,谁也不能是其走向正道!你使每一片土地成为教门的兴盛之地吧,你见证奋斗者的足迹吧!我们的主啊,你使我们全体紧 握你的绳索团结互助吧!我们的主啊,你赐予我们力量,让我们用大牙紧紧咬住至圣(愿真主使他平安)的圣行吧!我们的主啊,在今世生活中——在 这个游戏般的今世生活中、在这个没有蚊子翅膀重要的今世生活中、在这个没有一只死山羊有价值的今世生活中,你赐予天下所有的穆斯林容易吧,你使我们不要陷 入今世的泥潭而无法自拔,你赐给我们更多的时间为消除自己的罪过、为死亡、为后世做准备吧!真主啊,你应答吧!真主啊,你应答吧!你使信仰之花盛开于每个 人的心田吧!你使信仰之果硕结到每个人的后世吧!阿米乃……

前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基
前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基

前犹太拉比麦沙·克里维特斯基

俄罗斯达吉斯坦自治共和国首都马哈奇卡拉,其犹太会堂的一位拉比也信仰了伊斯兰。每个人获得真理的方式都不尽相同。对于前拉比麦沙·克里维特斯基来说,他走向真理的方式自然也就有所不同。

他的曲折道路是法学院—犹太会堂—监狱,他的身份是准律师,然后成了拉比,然后信仰了伊斯兰,他是在监狱中找到自我的。

今天我们采访了麦沙先生。信仰伊斯兰后他改名为穆萨,现住在马哈奇卡拉市布里肯特山,看管主麻中心清真寺。

采访者:你好,穆萨先生。在开始谈话之前,你问我们要谈些什么。我说,还是谈谈你自己吧。

穆萨:你们对什么比较感兴趣呢?如果你们想知道的话,我就先从这里说起吧,我就住在这所清真寺里。

采访者:什么原因让你留下了呢?

穆萨:我只是顺便走走看看,然后就留下了。

采访者:你觉得走进伊斯兰容易吗?

穆萨:可以说非常困难。开始非常困难,现在也不容易。一旦你意识到伊斯兰的内涵,你就会发现这个宗教有多么的简单,但踏上这条路确实非常不容易。

跟以前一样,很多时候,人们是理解不了一个人是怎样从边缘踏入伊斯兰的,但实际上并没有什么边缘。伊斯兰无处不在,无论我们想到的地方还是想不到的地方,它都是存在的。采访者:可是,穆萨先生,我们确实看到这个事实了,非常惊讶,拉比是怎样成为穆斯林的呢?

穆萨:是的,很久没有人惊讶了,大概一年多了吧。开始对我来说也非常的陌生,但那并不是即兴选择,我信仰伊斯兰之前,阅读了很多关于伊斯兰的书籍,我已经被它吸引了。

采访者:在去犹太会堂之前你读完高中课程了吗?

穆萨:是的,我读完了牧师中学,毕业之后,我来到马哈奇卡拉,成为当地一名拉比。

采访者:你的家乡在哪里?

穆萨:我的家乡离这里很远,但现在我已经融入了达吉斯坦,成为名副其实的达吉斯坦人了。我在这里有很多朋友,无论是穆斯林还是非穆斯林,我们相处的都很融洽。

采访者:那让我们回顾一下你在犹太会堂的工作吧。

穆萨:当时的情况非常荒谬,犹太会堂旁边就是镇上的清真寺。 有时候犹太教朋友们来找我闲聊,有时候我也会亲自去清真寺,看看他们是怎么服务大众的。

我非常感兴趣,一来二去,我们就成了好邻居。有一年斋月期间,一位祖上是穆斯林的妇女带着《古兰经》来找我,让我谈谈克拉克夫斯基译成俄语的《古兰经》。

采访者:她带本《古兰经》来找你,一位拉比?!

穆萨:是的,她拿《古兰经》跟我交换《讨拉特》阅读。我就试着读读《古兰经》,先后有差不多十次。读起来确实非常困难,不过后来慢慢开始理解其中的意思了,也慢慢了解了伊斯兰的基本思想(这时,穆萨看着我朋友六岁的孩子艾哈迈德,躺在清真寺的院子里睡着了。穆萨说,把他抱进大殿里睡吧)。

后来那位妇女把《讨拉特》送了回来,她感觉阅读和理解它都非常困难,因为阅读宗教文献确实需要全神贯注才行。

采访者:穆萨,你阅读《古兰经》的译文时,一定拿它跟《讨拉特》比较了吧?

穆萨:是的,我在《古兰经》中找到了许多问题的答案。当然,也并不是所有的答案,它毕竟是译文,不是原文。但有些事情我开始明白了。

采访者:也就是说,有些问题你在犹太教中没有找到答案?

穆萨:我不知道,安拉意欲一切。很明显,在先知穆罕默德(愿主福安之)时期成为穆斯林的犹太人,他们在犹太教中没有找到答案,而在伊斯兰中找到了。也许,他们是被先知穆罕默德(愿主福安之)的人格、举止和交往方式所吸引了吧。那是一个重要话题。

采访者:你没有在犹太教中找到答案,究竟是什么问题呢?

穆萨:在了解伊斯兰之前,许多问题我都没有试着寻找过答案。也许这部分重要内容已经由南非学者艾哈迈德·迪达特在比较《古兰经》与《圣经》时所写的书中提到了。

熟知宗教问题的人都知道一句众所周知的话:跟随即将到来的先知。当我研究伊斯兰时,我明白了先知穆罕默德(愿主福安之)是应该被跟随的真正先知。这不是我的原创,《讨拉特》和《圣经》其实早就告诉我了。

采访者:关于先知穆罕默德(愿主福安之),《讨拉特》说了什么?

穆萨:《讨拉特》没有提到穆罕默德这个名字,但可以根据关键词了解到说的就是先知穆罕默德(愿主福安之)。比如,我们知道历史上哪个人崇拜多神,哪个人崇拜独一的神。

而对于封印先知的惯用描述就是,他会崇拜独一的神——宇宙唯一的创造者,而先知穆罕默德(愿主福安之)与这个描述非常吻合。当然了,还有其他方面的吻合之处。当了解这些之后,我对伊斯兰更加感兴趣了,而在这之前,我对伊斯兰并不了解。

之后,我决定深入研究这个问题,看看关于先知穆罕默德(愿主福安之)的名字还有什么奇迹和迹象。《圣经》告诉我们,主为先知们降示了许多奇迹,以便使民众确信他的特殊使命。关于这个问题,我请教了一些学者,他们说,有可靠圣训提到了关于先知穆罕默德的奇迹。之后我了解到,先知穆罕默德总是说他之前有许多先知和使者。

我们可以在《讨拉特》和《圣经》找到这些先知和使者的名字。当我开始感兴趣的时候,又有一个声音让我徘徊了:“为何我要了解《古兰经》呢,为何要比较呢?"也许我应该立刻为这些不好的想法忏悔吧。应该说,是我的兴趣和努力让安拉引导我走向了伊斯兰。

来源:www.islamreligion.com

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