伊斯兰教的五支柱

忏悔和祈祷
忏悔和祈祷

一、忏悔是安拉赐予人类的一大恩惠 ,安拉赐予人类的恩惠不胜枚举,大海、江河、高山、田园、森林等一切都是安拉赐予的,除此外,安拉还允许犯罪的人忏 悔,饶恕他的罪过。所以,忏悔是安拉赐予人类的另一大恩惠。任何人,如果违背了安拉的命令,作恶或犯罪,只要他虔诚地向安拉忏悔,悔过自新,悔改自己的过错,安拉就将饶恕他,洗清他的罪恶。俗话说,"人非圣贤,孰能无过",如果没有安拉的饶恕,如果安拉不允许人类忏悔,那么,每个人都将带着沉重的罪恶包袱去见安拉。此外,忏悔能使犯罪的人从心灵上得到一定的慰藉,从而不会因犯罪而自卑,对未来感到绝望。《古兰经》第39章第53节经文说:(你说:)(我的过分自害的众仆呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。)

忏悔的含义:忏悔一词,阿拉伯语叫"讨白",有返回之意。因为,任何人在犯罪时,他已远离了安拉,那么当他对自己的犯罪行为感到后悔,并下定决心,悔过自新,祈求安拉的饶恕后,他又回到了安拉的正道上。根据《古兰经》经文,只有以物配主罪得不到安拉的饶恕,其余罪过,只要虔诚忏悔都会得到安拉的赦宥。

《古兰经》第4章第116节经文 说:(真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过,谁以物配主,谁已深陷迷误了。)

忏悔不仅是念诵忏悔词,口头上向安拉表示悔罪,还应体现在实际行动中,也就是说要真心实意地向安拉忏悔,并下决心以后不再犯类似的错误。《古兰经》第16章第119节经文 说:(然后,你的主对于无知而作恶,以后又悔过自新的人,确是至赦的,确是至慈的。)

伊玛目阿里在解释忏悔时说:"真正的忏悔有三点:一、内心对自己所犯 的错误感到后悔莫及;二、虔诚地向安拉忏悔,祈求安拉饶恕他的罪过;三、下定决心,绝不重犯类似的罪恶。"

忏悔要及时: 向安拉忏悔要及时, 也就是说,当自己觉察到犯罪和违背了安拉的命令时,应立即向安拉忏悔。有人把犯罪比喻为毒药,犯罪的人就象喝了毒药一样,需要得到及时治疗,否则,随着毒素在身体的蔓延,就会造成生命危险。犯罪也一样,如果一个人犯了罪及时改正,并向安拉忏悔,随时提醒自己,以后决不要犯罪,这样的忏悔才会被安拉接受。相反,如果个一人犯了罪,而对自己所犯的罪毫不在乎,就象什么也没有发生一样,既不向安拉忏悔,也不自我反省,久而久之,他对犯罪就没有恐惧感,甚至会发展到肆无忌惮的程度。伊玛目萨迪格说:"推迟忏悔是自欺,长时间不忏悔会令人傲慢,从而走向灭亡。"

忏悔能消除绝望: 恶魔是人类的劲敌,经常诱 惑人们作恶犯罪,违抗主命。而犯罪的人内心经常会产生自责感,不敢面对现实。所以,有些人因承受不了内心的内疚和自责,对未来感到绝望,便走上自杀之路,用结束生命的方式来摆脱精神的困扰。安拉知道人的确是懦弱的,正如《古兰经》第4章28节经文说:(真主欲减轻你们的负担;人是被造成怯弱的。) 所以安拉给那些犯罪的人提供忏悔的机会,要求他们向安拉忏悔,安拉就饶恕他的一切罪过。犯罪者知道自己忏悔之后,能得到安拉的饶恕,虽然对自己的犯罪感到内疚,但心灵终久感到一种安慰,以致对未来不会感到绝望。《古兰经》第4章第110节经文说:(谁作恶或自欺,然后向真主求饶,谁将发现真主是至赦的,是至慈的。)

当然,在此必须指出的一点是,允许犯罪者忏悔并不是对犯罪者的姑息和纵容,而是向犯罪者提供一次改过的机会。此外,忏悔被接受是有条件的,并不是任何人犯罪后,只要忏悔他的罪恶就被饶恕,这些条件包括:不以物配主、在剥夺他人的权力或对别人行不义时,首先应归还他人的权力,向被剥夺者和受欺压者表示道歉,并征得他的满意,而且要从内心忏悔,绝不再犯。

只有那些虔诚敬畏安拉的人,他们的忏悔才会得到安拉的 接受,他们的罪恶才会受到饶恕,因为他们因一时疏忽而犯罪,他们会立即悔过自新,向安拉忏悔,正如《古兰经》第3章第135节经文说:(敬畏者,当做了丑事或自欺的时候,记念真主,且为自己的罪恶而求饶——除真主外,谁能赦宥罪恶呢?——他们没有明知故犯地怙恶不悛。)

二、祈祷是真主赐予人类的另一大恩惠, (如果我的仆人询问我的情状,你就告诉他们:我确是临近的,确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候,教他们答应我,信仰我,以便他们遵循正道。)(2 : 186)

祈祷的含义:祈祷,是寻求真主的援助和庇护,总得须要有个正当的途径和方法,譬如打电话必须拨对了号、无线电通讯必须对准电波的频率。假如在遇到危机的时刻,拿起一件武器反抗和自卫,也必须具备三个条件:一是使用武器的本人决心自卫;二是手握武器,得心应手;三是双手有力,出手准确。以上举例说明,世界上做任何事情都有必要的方法和条件,何况是一个卑微的人向真主祈求仁慈和佑助。

祈祷的条件: 以下是介绍伊斯兰大学者总结的都阿宜基本条件,应当对每个人都有启迪。

第一、心意纯净。《古兰经》说:(你们当祈祷真主,诚心顺服他,即使不信道者不愿意。)(4014)在纯净的心意中没有任何杂念,信仰造化天地万物的真主,心愿所向,唯真主是求,而不是见庙烧香,见神磕头,三心二意的投机心理。

第二、祈求恕饶。做都阿宜之前,先有忏悔,自我检讨,求真主饶恕过去的错误和不忠行为。(你们应当向你们的主求饶 ---- 他确是至赦的。)(7110)

第三、身在静谧的状态。祈祷是个人心灵与真主单线沟通,不能受任何干扰和纷乱,如一人静坐在秘室和礼拜殿中,排除一切乱心的外界噪杂。《古兰经》说:(你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主,他确是不喜欢过份者的。)(755)

第四、耐心祈求。祈祷不能心急如火,急功近利,因为情绪暴躁的时候,头脑不会冷静,心意也难以专一。根据《阿布达伍德圣训集》的记载,圣们弟子伊本马苏德曾经见证,穆圣每次祈祷不少于连续三次。至少重复三次,是必要的过程,可以使心境安静下来,专心致志。

为什么穆斯林要封斋
为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋(1

凡是减肥的人都禁食某一种食物,有人禁食果类,有人禁饮水,有人禁食糖,人们还可以列出更多禁食的食物。但整个民族不管是男人还是女人、年轻人还是老年人、富人还是穷人,全民整整一个月每天从黎明至日落不吃不饮,禁食食物,确是一件奇异的事。可是,为什么在斋月中他们缩短工作时间?这难道不是一项艰苦的实践工作吗?这难道是他们白天斋戒、睡觉、不工作,夜间吃喝、举行各种活动、整夜不睡觉的月份吗?斋月的精神意义是什么?

所有的宗教都有斋戒的规定

在英语中斋戒"的含义是:自愿地禁食全部食物或禁食部分食物,其目的是为了遵守某个圣月、或表示悲痛、伤心、忏悔之意。世界上主要的一些宗教都有斋戒的规定。比如,在印度教,梵文称“空腹"为“upavaasa",虔诚的印度教徒为了表示对神的尊重,或表示悔罪,在某些特殊场合、特殊时间空腹修行——斋戒。对于这一活动,许多印度教徒对待它就象对待重大节日一样。在这样的日子,他们不吃任何东西,或只吃一顿饭,或吃一点点水果,或吃特别简单的食物。又如犹太人在“赎罪日"(Yom Kippur)封斋。赎罪日是犹太人一年中最重要的圣日,在“提市黎月"第十天,犹太历法的新年(阳历的九月下旬到十月上旬之间)过后的第10天。在这一天,犹太人彻底斋戒、停止所有工作,甚至禁止性生活,聚集在会堂内祈祷上帝赦免他们在过去的一年中所犯的罪过。除此以外,犹太教还规定在安息日禁止劳动。人们应该注意到《旧约》中记载先知穆萨(摩西)封了斋:

摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫,写在两块版上。"(《旧约·出埃及记》3428

天主教徒在大斋戒期间斋戒(从圣灰日"复活节"前四十天,译者注)。他们在这一段时间仿效耶稣(先知尓撒)斋戒。公元四世纪,在复活节或圣周以前他们斋戒36天。公元七世纪,许多地方把斋戒的时间调整为四十天。在《新约》中有记载说耶稣象摩西一样曾封斋四十天:

他禁食四十昼夜,后来就饿了。"《马太福音》42

那些日子没有吃什么。日子满了,他就饿了。"《路加福音》42

《古兰经》中安拉也提到先前的民族都曾斋戒:

信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。"《古兰经》2183

二、斋戒是所有行为中最可贵的行为

许多宗教把斋戒当做赎罪的过程,但伊斯兰认为斋戒是近主的功修,如同在上面的《古兰经》文中提到的那样以便你们敬畏",这是因为敬畏安拉是走上正道的前提。伊斯兰认为斋戒本身就是巨大的考验,因此先知穆罕默德这样评价斋戒,一点也不足为奇:

安拉的使者啊,请你给我指示一件善功,我因它而蒙受安拉的赐福。"使者说:你斋戒吧,因为各种善功没有能够与它媲美的。"(《奈萨仪圣训集》)

象人类分层次一样,斋戒也呈现出多层次、不同水平的状况。斋戒涉及人生活中的许多方面,与人的举意密切相关。

下面是斋戒的几个层次:

三、斋戒的层次

1、仪式层面(基本层次)

为了明确何谓斋戒,伊斯兰规定了斋戒的基本要求,那就是在斋月29天或30天的日子里,每天从黎明到日落不吃不喝,戒绝房事。这是斋戒的最低层次,这些规定是封斋者必须遵守的基本规定。这一层次的斋戒没有考虑斋戒的精神意义。如果封斋的人想要使自己心灵得以净化,精神得以升华,还需要使自己的斋戒更上一层楼,仅仅凭遵守前面提到的基本规定,封斋者是不会有精神方面的收获的,他们只是勉强屈从于安拉的法律而已。这样的斋戒自然起不到罚赎罪过的作用。

2、物质层面

如果封斋者按照使者的斋戒方式进行斋戒,那么他就会体验到饥饿之苦。使者封斋时,食不过饱,开斋时,也食不过饱,他不喜欢吃得过饱。先知说:

最差劲的容器莫过于填满食物的胃。一个人吃一点能使自己的脊梁直起来的食物就足够了。假若一个人吃东西的欲望不可战胜,那么让他用胃的三分之一盛吃的,三分之一盛喝的,另外三分之一留给胃用来呼吸。"(《伊本·马哲圣训集》)

安拉的使者习惯用新鲜的椰枣或干枣开斋,在昏礼之前还饮一杯水。

封斋者在这一层次的斋戒中,可以体验到饥饿之苦,从而培养他对世界各地遭受饥饿之苦人的同情怜悯之心。

3、利益层面

斋戒对身体产生影响,大脑中传递信息刺激感觉的化学元素可通过斋戒被激活,这些元素称之为神经传输元素。斋戒刺激大脑的中枢神经传输系统,这一系统与人的愉悦心理、亢奋精神有关,斋戒能导致更多兴奋"元素的产生,使我们感觉很好",这一过程相当于身体锻炼(但不是身体的运动或工作)。有些专家指出,人可以通过斋戒全面改善身体的状况。斋戒期间封斋者既消耗体内的脂肪,也消耗沉淀于血管中的胆固醇(脂肪),这样斋戒者体能保持健康、减少患心脏病的危险。前文提到斋戒的仪式层次"(初级)和物质层次"(较高级)的区别是,如果一个封斋者在封斋时暴食暴饮,然后整日挨饿,接着在开斋时又暴食暴饮,那么,整整一个月他也许就根本体验不到饥饿的痛苦。因此,如果封斋者只做到基本层次的斋戒,而没有使之上升到更高的一层,那么,他的斋戒只是身体的受苦。对此安拉的使者说:

许多封斋的人实际上并没有封斋,只是白受饥饿之苦。"(《伊本·马哲圣训集》)

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教
怎样向非穆斯林展现伊斯兰教

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教?

非穆斯林、汉族评价伊斯兰教,它不是通过伊斯兰的经典《古兰经》、《圣训》以及那些学者们的著作。他没有这个时间,也没有这个兴趣,也没有这个耐心进行研究。他是通过什么来了解伊斯兰的呢,他是通过他周围的邻居,周围的同学,周围的同事,周围的合作伙伴,通过这些穆斯林来了解伊斯兰教的。那么我们穆斯林在这些方面,直接的与非穆斯林交往当中,并没有展示伊斯兰教的优越性,并没有展示伊斯兰的先进性;反倒是将我们人性的弱点暴露给人家,我们的贪婪,我们的自私等等。

我也是中国2000万穆斯林同胞中的一份子,我对我们穆斯林群体包括我自己有一个评价,这个评价可能是刻薄了些,好在也包括了我自己,把它说出来共同参考。我的评价就是"四个小":打一点小算盘;耍一点小聪明;搞一点儿小动作;占一点小便宜。缺乏大气。因此,做买卖做不大,办公司一开始红红火火,后来总会半途而废。做官也做不大,一开始兢兢业业,勤勤恳恳,后来便多吃多占,贪污腐败。本来可以为民族为社会谋福利,但因为这种劣根性把乌纱帽给丢了。我们的知识分子学问也做不大,一开始不识字,上学读书,大学毕业后能够写点小文章,出些小册子,以便赢得别人的尊重。他自己觉得自己是个人物了,非常的满足,非常的自负,自我感觉非常的良好,他真的把穆斯林同胞们给他的这种良好的祝愿当真了,真的以为自己是个学者。于是便对前辈的学者们妄加评论:什么安萨里,不过如此。什么王岱舆,什么刘智,就那样。什么马坚了,什么陈克礼,没什么东西,没什么思想。只有他有思想,只有他有水平,只有他有能耐。所以我们中国的穆斯林知识分子学问也做不大。至于阿訇,按说我是没有资格在这里评价阿訇。第一我要说,我们的90%以上的阿訇,甚至更多的是好的。但是也有一些不如人意。比如有些人说,我们的阿訇是西北第一,我们的阿訇是西南第一。一开始我真的以为是第一,后来冒出10个100个西北第一来,那都是并列第一了?如果你要问他有什么著作,对教门有什么贡献,有什么思想?没有什么!述而不做,教了几个"满拉",水平、思想和他一样,会主持婚礼,占"者那再",仅此而已。那怎么办,我们中国的穆斯林先不要说大话,不要说那伊斯兰教来治理什么世界,治理这个国家。这样的大话就不要说了,因为我们现在对伊斯兰教的理解非常的肤浅,我们对伊斯兰教的实践,即使是那些肤浅的成份中也是相当少的。所以我们不要说怎么样,怎么样,首先要虚心的学习,把自己看做是个学生,在伊斯兰面前我们永远是个学生。先不要急于说挽救什么,先要挽救我们自己,拿伊斯兰来挽救自己。或许有些同学会说,马老师你也太悲观了,我们有真主的经典,有圣人的"孙乃",这不是我们的法宝吗?我们不是可以拿这个来改造这个社会吗?不能使伊斯兰化社会吗?的确,古兰、圣训是法宝,但这个法宝变成我们自己的东西了吗?我们理解它了吗?消化了吗?我们对古兰和圣训的学习只是会背而已,会讲一些字面的意思,而主要的精力都用在了闹分歧,闹矛盾,闹教派上了。李四说我对古兰经的理解是正确的,找出多少证据;然后张三又说我对古兰经的理解才是正确的,他是歪门邪道。互相否定,互相敌视。我们的精力就放在了这上面,没有想着伊斯兰教的根本是什么,它的宗旨是什么,它对这个社会,对人类到底有什么意义,到底有什么贡献,能解决什么问题?没有!当我们谈一些实质性的问题时,很多人就瞌睡:你看这个老师,这个阿訇,不给我们讲礼拜有多少需要注意的地方,也不讲古兰经的"太直卫岱(读音规则)"有多少种念法,净讲一些和我们无关的社会现象,那是他们的事,和我们有什么关系,我们是干教门的。因此,这个问题永远解决不了。

我们应当把古兰经的语言,转化为一种大众的语言。我所知道的,很多人,即使是高级知识分子专家对我说,马老师我也对你们的古兰经很有兴趣,但是我读了三遍,但读完之后不知所云,不知道究竟说了些什么。有的甚至说,古兰经东一榔头,西一棒槌,刚说到这个问题有蹦到那个问题上去了。我说,这就是真主的作品和人的作品的不一样,你千万不要按照你读人的这个著作的习惯来读真主的作品,你休想读上一两遍就能读懂!由此可知,你单纯的用真主的语言的话,至少在中国这个空间中不会成功。对我们阿校的老师而言,你还要把宗教的语言,通过你的学习,通过你的思考,转化为一种学术的语言。只有这样,中国的那些知识分子,那些学者们才能理解伊斯兰。对中国来说,大多数人都没有什么信仰,或者说没有什么正确的信仰。对这样的一些人,你一开口就讲伟大的真主讲了,你们都在迷误当中,尽管你们是专家,有这样那样的知识,张三是土木工程专家,李四是生命科学专家,但是你们统统都是在迷误当中,你们来吧,听我教训。今天我要给你们讲我们伟大的伊斯兰,我们光辉的伊斯兰,我要将你们从黑暗当中引领到光明当中来,我要拯救你们。人家会是一种什么样的看法呢?――这个人疯了!会嘲笑你!这到不是说伊斯兰教不是真理,伊斯兰教它是真理,但我们还要学会怎么和他们进行对话,要学会用他听的懂的语言。对不对?圣人不是也有这样一句话吗:你对一些人讲他听不懂的语言的人……。圣人也是批判了这种行为。同样,你对贝杜因人你要根据他的水平来阐述对伊斯兰教的理解。圣人给贝杜因人讲的时候,非常简单:"你把什么什么牢牢的抓住就够了!你就是一个完整的穆斯林。"这个贝杜因人很高兴,原来伊斯兰就这么简单,对于他来说是可以接受的,只要真诚的学习伊斯兰就够了。但是现在社会发展到今天这样一个时代,你完全按照古兰经和圣训的语言直截了当的跟那些人讲,他肯定会拒绝你!所以我们中国的穆斯林,尤其是穆斯林知识分子,包括阿校的这些人,尽管你有海一样的"而林",你是圣训学的专家,你是词法学的专家,你是教法学的专家,当然你可能的确是专家,一段经文你可能有十种二十种的解释,我相信你有这个能力。这些可以说是一种知识,但是还不能直接的解决这些社会问题,刚才我讲的这个全球性问题,他解决不了。你必须要把你的这种知识转化为一种学术的语言,把宗教的思维转化为一种哲学的思维,或者是学术的思维,然后你把它通过口头或文字表达出来,这样的话,这些中国的非穆斯林、知识分子就明白了:原来伊斯兰教的的确确是真理,我们小看伊斯兰了!伊斯兰不等于我们周围见到的这种现象,它是非常博大精深的,值得研究,很值得学习。这样他们就产生了一种兴趣,进而研究和接触。

圣训一百则
圣训一百则

穆圣(真主福安之)是真主从人类中选拔出来最优秀的人。他具有忠实、可靠、聪慧、宽容、公正、忍辱负重的优秀品德,负有传播真理、阐明正道、教化世人、坚持真理、追求后世理想的使命。我们心悦诚服的信仰他、服从他。

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001、记念安拉,确是最高尚的和最应该的事,应坚持不懈。

002、自食其力,是最高尚的人。

003、的确,母亲最可敬、最可爱,因为她对子女付出的辛苦最大,流的汗最多,消耗的时间最长,我们更应该最尊重她。

004、你们中最优秀的,是你们中道德最好的。

005、据安拉看来,最好的伙伴是他们中最善待同伴者;最好的邻居是他们中最善待邻居者。

006、最能使人们进入乐园的是敬畏安拉和美德。

007、谁废弃了斋月最好的日期,谁必成为最无福份的人。

008、最优秀的人,便是年事已高且能行善的人。

009、最恶劣的人,便是年迈且干罪的人。

010、在我的家属中,我最喜爱的是哈桑与侯赛因。

011、最好的路费是自己的善功善德。

012、人类在古尔邦节期间,做任何善功都没有比宰牲最为贵重。

013、人们在复生日,最懊伤的是在今世能够寻求知识而没有去寻求。

014、信士在人们中,最优虑的人就担忧两世的事。

015、妇女所获得最大吉庆,就是最善于生活磨炼者。

016、看望病人最贵的方式,是看望后速返。

017、最贵的善功,是你联系与你断绝关系的亲戚。

018、信仰安拉之后,最贵的善功是敬主爱人。

019、最贵的穆斯林,就是众穆斯林从他的手、口上平安的人。

020、伊玛尼之光最亮的,是穆民中性格最优美的人。

021、最贵的迁士,就是戒绝非法事物的人。

022、最贵的战士,就是为主而战胜私欲的人。

023、人们中最贵的,就是用生命和财产为主道战斗的信士。

024、在末绝之年,人最难得的是合法的钱财和真挚的朋友。

025、安拉最喜爱的仆人,是最能对其教友行忠者。

026、《古兰经》最重要的章节,是黄牛章中的库勒西(2:255)。

027、《古兰经》最端正的章节,是"安拉命人公道、行善"(16:90)。

028、最使人毛骨悚然的章节,是行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报。(99:8)。

029、最坏的营业是高利贷。

030、最有指望的章节,是"我的过分自害的众仆人啊!你们对安拉的恩惠不要绝望,安拉必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。"(39:53)

031、最好的富贵是心灵上的富贵。

032、最高尚的信仰,是你知道安拉与你同在。

033、最贵的祈祷,是主原谅及两世的安康,如果安拉恩赐你两世福利,你就会成功。

034、最贵的施济,就是你能使饥饿者饱餐。

035、最贵的施舍,是教人知识,而后有人将知识转授教胞。

036、最能获得安拉喜悦的,是穆斯林通过交付"财课"使自己的财产成为最佳洁净。

037、人从梦中醒来后,所说的最受喜的话是"颂主清净,他复活死者,全能于万事。"

038、复生日,在安拉御前,品质最恶劣的就是与妻子同房后向人叙述内情的人。

039、人类中最不贪今世的人,就是不忘记坟墓和患难的人。

040、安拉最爱的,就是最温柔、最疼爱人的人。

041、最好的语言是安拉的经典、最端庄的道是我的常道、最坏的事是异端。

042、你们看生活比你低下的人,不要看比你之上的人,它最能使你不蔑视安拉赏赐你们的恩惠。

043、最简单、最容易的功修是寡言,性格优美。

044、我的教生中最好的是知者,知者中最好的是仁慈者。

045、信士最好的房子是有孤儿,而且善待之;信士最坏的房子是有孤儿,但虐待之。

046、最好的恩泽是性格友善,面善心恶者最恶劣。

047、太阳照射最好的日期是主麻日。

048、你们中最好的人,就是没有因其今世而抛弃后世的人。

049、后世拷问场上,承担别人罪责的人,才是最穷的人。

050、 最好的施济是富有者先用其治家。

051、最好的工作就是自食其力,忠于职守。

052、最坏的地方是市场和大道上,最好的地方是清真寺,你不坐在寺里就在家中。

053、一切拜最贵的莫过于随班礼拜的主麻日的晨礼。

054、安拉只要喜爱二人,两者中最贵的就是喜爱其弟兄最甚的。

055、最大的灾难莫过于男人对女人的贪恋。

056、安拉最喜爱的教门就是从事者持之以恒。

057、最高贵的穆民,就是夜间立行拜功的人,最光荣的穆民,是自足不依赖他人者。

058、你当谨防一切禁律,方能成为人类中最虔诚的。

059、你当满意安拉对你的分配,方能成为人类中最富裕的人。

060、在复生日,受到安拉最严厉的惩罚者是画人物像的人们。

061、你们中最受安拉喜爱的家庭,就是最优待孤儿的家庭。

062、安拉最喜爱的言语有四句赞词:"赞主清净"、"赞颂安拉"、"除真主外,绝无应受崇拜的"、"安拉至大",你们那一句开始都无妨。

063、最坏的后悔是后世的后悔。

064、安拉最喜爱这样的仆人,卖时最豪爽,买时最宽容,还债时最大方,索债时最宽宏。

065、最受安拉喜爱的人,就是你们中饮食较少,身体较轻的人。

066、你履行安拉对你规定的命令,你就成为人类中最完美的人。

067、你远离安拉对你所禁止的事情,你就成为人类中最虔诚的人。

068、你满意安拉对你所分配的给养,你就成为人类中最富裕的人。

069、在学者周围最不贪图今世者,就是受他思想品行熏陶的家属和邻居。

070、人类中最惋惜的人,就是一个在现世有能力寻求知识,而没有去寻求知识的人。

071、人类最坚强的人是托靠安拉的人。

072、安拉最喜爱莫过于有正义感的伊玛目。

073、安拉最讨厌的人,莫过于暴虐无道的伊玛目。

074、伸张正义是穆斯林最重要的品格。

075、我的民族中最优秀的妇女是心灵美,聘礼少。

076、最吉祥的婚姻是开支最少的。

077、高额聘礼、道德败坏是女人的最大不幸。

078、最虔诚的敬主者,在安拉看来才是最可敬重的。

079、你们当中品德最高尚者,是谦恭忍让者,排难解纷者以及和睦相处者。在复生日,将是我最喜爱的,其位置离我最近的人。

080、安拉最喜爱的是穷人,因为安拉最喜爱一切圣人,而圣人们除少半以外,大都是穷人。

081、最虔诚的人在安拉跟前最尊贵。

082、讲公道话者,有其讲公道话的好处,他是你们当中最能正确判断的人,是最优秀的人。

083、在盈余时,行施舍是最好的施舍,施舍从你承有赡养义务之人开始。

084、最好的施散是用多余的资财,施济的对象是先亲后疏。

085、对安拉最好的礼拜,是虽少而不停顿的经常礼拜。

086、对一些人一付面孔,对另一些人又是另一付面孔的两面派,末日在安拉面前,将是人群中最歹恶者。

087、穆斯林中最能掩盖自己的不幸的,最善于忍受不幸,最能隐藏自己才能的人,才是有最非凡的才能的人。

088、最能取悦安拉的行为,是当一个人没有忘记他所拥有的一切,都是安拉所赐予的。

089、最伟大的赎罪词是:安拉啊!你是调养我的主,除你而外,再没有主。

090、信德最完美的信士就是性格最和善的人。

091、最真实的话,便是安拉的经典。

092、最正确的领导,便是我(先知穆圣)的领导。

093、在你们当中学《古兰经》和教授《古兰经》的人是最优秀的人。

094、主命拜以外,最高贵的拜功,是夜间拜。

095、最好的祈祷,便是住阿尔法特那天祈祷。

096、人类都是安拉的眷属,他们中最优秀的,是最能为安拉的眷属谋福利的人。

097、最尊贵的语言是记念安拉。

098、最坏的瞎子是心灵上的瞎子。

099、最大的错误是谎言。

100、最可口的饮食莫过于亲手之劳作。

陈克礼阿訇传记
陈克礼阿訇传记

陈克礼阿訇传记

【人物介绍】

史海钩沉

陈克礼,19246月出生于河南省襄城县颍桥镇长葛村一个教门虔诚的的穆斯林家庭。父亲陈文灿经商为生,为人忠厚,热心教门。兄弟三人,克礼行三。受家庭浓厚的教门气息影响,五六岁时就随父亲在清真寺礼拜。七岁时,父亲将他送入清真寺,师从杜文明阿訇学习阿文经学。自幼聪明颖异,学习勤奋刻苦。当时经书很少,且大都是手抄本,克礼就借来手抄本经书,经常在晨礼后黎明的微光中和夜晚昏暗的油灯下,边诵读边抄写。他就是在这样艰难的条件下刻苦学习,并抄录了许多经书。长期如此,眼睛逐渐近视。

在家乡清真寺经过八年的刻苦学习,成绩优异,基本掌握了伊斯兰的教义教法,打下了扎实的阿拉伯文基础。他聪慧好学,深得老师杜文明阿訇的赏识,认为他是伊斯兰事业难得的人才,可堪造就,与其父商量后,将克礼荐送于名师。

1938年,陈克礼离开家乡长葛村,来到颍桥镇清真寺,师从马负图阿訇,继续学习。除深入学习阿文经学完成应学的经籍课本外,还自学汉文,起早贪黑,勤奋刻苦,在马负图阿訇的精心指导下,阿文经学水平日趋提高,也打下了良好的汉文基础。

后又曾赴鲁山和甘肃平凉访师求学。在平凉时转入陇东师范阿文专修班师从王静斋阿訇,继续深造。经过广泛深入的学习,和名师的精心指导,他的阿文经学造诣日趋深入,同时汉文功底也日渐扎实,知识面也不断拓宽,尤其重要的是他逐渐确立了以弘扬圣教为己任的远大思想,为以后的事业打下了坚实的基础。

1945年,从陇东师范毕业后,回到家乡,期间各处遍访名师,广寻益友,求教、探讨、交流伊斯兰学问,时闻马松亭阿訇创办的成达师范迁回北平,继续办学,为进一步提高知识,开阔眼界,欲前往投师求学,但因当时内战爆发,平汉线中断,到北京的道路不通,未能成行。后因求学心切,与同学好友黄万钧等人绕道南下,再经海路北上,抵达北平入读成达师范。1949年北平解放后,结束学习,返回家乡。

在成达师范学习虽仅半年时间,但有机会受教于马松亭、马坚、庞士谦等著名阿訇学者,眼界更加开阔,思想更加明确而坚定。这期间他还参加了《伊联报》的编写工作,先后撰写、翻译了许多文章,以伊帆、汉戈、刻理笔名在当时各种伊斯兰报刊上发表。开始了他伊斯兰事业的翻译写作生涯。

成达师范结业回乡后,在家乡颍桥镇清真寺担任阿訇。教务之余,进行着繁忙的翻译著述工作。这一时期,完成了《回教信仰哲学》和《圣训经》上册(1954年北京出版)的翻译,并完成了他的第一部著述《从穆罕默德看伊斯兰教》的写作。他的这部著述1951年于北京出版后,不久就被海外穆斯林翻译成阿拉伯文和印尼、乌尔都文等几种文字出版,在伊斯兰世界产生广泛的影响。

1952年,经马坚教授介绍,陈克礼来到北大东语系任教。在北大任教期间,又广泛阅读各类中外书刊,更大地拓宽思想视野,加深了各方面知识的造诣。同时,除继续《圣训经》的翻译外,还完成了苏联东方学家巴托尔德著的《伊斯兰文化史》和西班牙伊斯兰学者伊本·图飞勒著的哲学小说《觉民之子永生》等一些著作的翻译。此外,他知识渊博,见解独到,深入浅出,他讲课深受广大同学欢迎。

北大任教几年中,他进步快,成果多,成绩斐然。因此,党组织派专人经常做他的工作,动员他入党,他婉言谢绝。后来他不堪其扰,毅然决定辞去北大助教一职。1956年,他离开北大,避居海淀清真寺,仍继续翻译写作。时任中国伊协经学院教导主任的杨永昌闻讯前来再三聘请陈克礼到经学院任教。鉴于前车之鉴,为了不受约束,能自由地进行翻译和写作工作,他与经学院方面言定,不参加任何政治活动,不作为经学院正式成员,来去自由,不受任何约束。之后应聘到经学院任教,担负多门课程的授课。他所讲的课程是最受学生欢迎的课程。课余仍继续坚持翻译工作。

1958年,反右运动在中国伊斯兰教协会展开,中国伊斯兰教代表人物马松亭阿訇首当其冲,被定为右派份子受到批判。陈克礼因其坚定的信仰、鲜明的思想和光明磊落的性格,拒绝参加马松亭的批斗会。随后,他就被定为右派,受到打击。尽管他一再申明当初言定的不参加任何政治活动,但中国伊协方面坚持要求哪怕他不发言,也要去听一听“群众"的观点。出于无奈,他参加了中国伊协组织的对他的批判会。鉴于当时已不能进行授课和翻译工作的情况,他决意离开伊协,离开北京,回到家乡。

在北京期间,曾有单位欲聘请他做翻译工作,有大学聘请他任教,也有报刊邀请他,但他始终坚辞不就。为了纯洁的信仰,他拒绝了唾手可得的荣华富贵,抛弃了已有的名利地位,毅然走上了一条布满荆棘的艰途。他曾有这样一句誓言:“我愿将此一生贡献给真主的事业"!

回到家乡后,他已是举目无亲,此时破败的家,简陋的连一张四条腿完好的桌凳都没有,甚至连一家人吃饭的碗都不能一人一个。这样的条件下,一个男人拉扯两孩子,活下去都很艰难,还要进行翻译写作,这让人想都不敢想象。在一些乡亲的帮助周济下维持了些时日后,从前的同学好友,甘肃河州的一位马姓回民闻讯写信鼓励陈克礼阿訇继续翻译,并每月给陈克礼阿訇寄来微薄的生活费。陈克礼阿訇就这样艰难地坚持翻译,并把译稿寄往河州,委托保存。后河州那位马姓好友写信邀请陈克礼阿訇到河州去,生活条件要好些,翻译也会更顺利些,并寄来西行的路费。可不谙世事又高度近视的陈克礼阿訇因买不上火车票就从票贩子手上买了火车票,带着两个孩子登上了西行的火车。遇到查票,说是假票,不由分说被送进了收容所。盘查身份时陈克礼阿訇说出了以前工作的单位中国伊协经学院。收容机构打电话去中国伊协,通知单位来领人,可当时的中国伊协经学院竟答复:这个人是我单位的右派份子,你们可就近处理。于是陈克礼阿訇被以右派分子的身份押送到陕西铜川劳改煤矿劳动教养。

到了劳改煤矿,他一个又瘦又小又高度近视的书呆子,手不能提,肩不能抗,不好安排,就被安排到劳改煤矿图书室,看管图书资料。这倒给陈克礼阿訇提供了看书学习的便利条件。手边没有经书,无法进行翻译工作,他就利用这个条件阅读了大量名著和书刊,丰富自己的知识。这期间写下了他又一部著作《看伊斯兰》。就这样一干就是三年。陈克礼阿訇只顾埋头读书写作,图书资料管理工作对他来说倒也简便易行。劳改煤矿认为他表现还不错,提前解除劳动教养。当时,劳改煤矿又与中国伊协通电话,通知陈克礼已解除劳教,让单位来领人。可当时中国伊协方面竟答复,这个人不是中国伊协的人,交原籍处理。于是,陈克礼阿訇再次厄难临头,被戴上右派分子的帽子送回家乡监督劳动。

1962年,被遣送回家乡后,原来那破旧不堪的家已不复存在,一些好心的乡亲们偷偷地你帮一把桌子,我帮一张板凳,他帮一张床板,帮助陈克礼阿訇置起了一个“家"。当时陈克礼阿訇被安排看管生产队的菜园,生活条件极其艰苦,而且没有行动自由,这样恶劣的处境并没有使陈克礼阿訇产生动摇,信心更加坚定,志向更加远大,开始了他“十年译作计划"奋斗。

他首先在不到三个月的时间里,重新整理了在北京时就已翻译完成的《圣训经》中下两册的译稿,又译完了长达六万行的史诗《波斯史诗列王纪》。接着又完成了《伊斯兰发展史》、《阿拉伯文学史纲要》等书的翻译。截止1965年底,他又先后完成了《古兰经字母概论》、《政教伦理学》、《古兰经学》、《伊斯兰社会思想运动史》、《伊斯兰文化简史》、《伊斯兰学术论丛》、《中国与阿拉伯的关系》,巴基斯坦著名诗人和思想家伊克巴尔的《伊斯兰思想维新记》、《历史导论》、《中世纪穆斯林旅行家传》、《伊斯兰史料资料辑要》等十几种著作的翻译。此外,还完成了自己的两部著作《阿拉伯文学对世界文学的影响》和《伊斯兰学概论》。并开始了《伊斯兰伦》、《中国论》、《世界论》三部曲著作的编写。

陈克礼阿訇大量的翻译写作工作都是在艰难得难以想象的条件下完成的。由于生活贫困,常年只能吃粗陋的饭食维持生活,本来就瘦弱的身体因长期坐在硬板凳上夜以继日地翻译写作,又患上了痤疮,但他并未因此辍笔,不能坐就躺着写,许多书他就是躺着完成的。这种艰难的处境和他顽强的毅力,就已使人难以想象了,可他还要参加劳动,接受监督,运动来临还要遭受政治迫害,接受接二连三的批斗,回来后继续继续翻译写作。陈克礼阿訇就是这样以惊人的毅力,忍受着巨大的精神折磨、贫困和病魔的折磨,顽强地完成了条件优越的正常人难以完成的艰巨工作。而且即使再这样的条件下,他对他所从事的伟大的伊斯兰事业也从未失去过信心,他和以具有这样的毅力和精神呢?他在最艰难的时期给朋友的一封信中这样写到:“成败利钝全在真主,真主随同坚忍的人..."这句话就可作为他对自己精神的表白。

十年动乱的文化大革命开始后,面对这场祸国殃民的灾难,生性秉直磊落的陈克礼阿訇以忧国忧民的胸怀,署名上书中央领导,秉笔直言,历陈文革给国家和人民带来的灾难,建议立即停止文革,同时阐明社会主义一些正确的理论源于伊斯兰,并指出伊斯兰教可以作为中国的道路。为此招来横祸,他以恶毒攻击文化大革命、反党反社会主义等现行反革命罪被捕入狱。面对残酷的迫害,他坚贞不屈,坚持不认罪;面对生的希望,他始终不肯改变自己的观点。为了真理,为了信仰的纯洁,他拒绝了生,选择了死。

1970年的“一打三反"运动中,在故乡颍桥的汝河堤上,陈克礼阿訇壮烈牺牲了。那年他才46岁。他履行了自己的誓言:“宁愿站着死,绝不跪着生!"75日,那颗罪恶的子弹击穿陈克礼阿訇头颅前的那一刻,他的确是不屈地站着!

为了坚持伊斯兰真理,为了不玷污纯洁的信仰,他几次拒绝和抛弃人们求之不得的名利地位和荣华富贵,走上一条布满荆棘的艰途,并最终选择了死。这与那些见利忘义、为了自己名利地位不惜出卖信仰,出卖民族利益,陷害自己同胞,踩着同胞身上往上爬的回奸们形成多么鲜明的对比!

陈克礼阿訇历尽艰辛、耗尽心血完成的二十多部译著和著作,除《圣训经》中下两册因事先寄出得以保存下来,留给世人外,其余著作都在遇难时抄家失毁。他的著作没有留下来,却给我们留下了更宝贵的财富,那就是他的精神和气节,他在人们心中树立了一座不朽的丰碑!

穆圣说:“学者的墨水贵于烈士的鲜血",那“学者的墨水"加上“烈士的鲜血"呢?陈克礼阿訇确实这样做到了。他真正做到了“把一生奉献于主道",他是新时代当之无愧的“舍希德"。

1960年,陈克礼阿訇在陕西铜川劳改煤矿劳教时,曾为他的第一部著作《从穆罕默德看伊斯兰教》写下一篇小诗-----《路碑》,就让我们以这首曾被无数穆斯林青年一遍遍激动地背诵过的诗作为对陈克礼阿訇的怀念吧。

路碑

——陈克礼

这是我青春的花朵

这是我青春的影片

这茁壮的种子已散播在全国

植根在善良的伊斯兰青年心中

这心血的结晶已洒到伊斯兰世界

海外远方的朋友们

把它译成阿拉伯文、印尼文、乌尔都文

五万万人举着它前进不久它将被译成世界各种语文

成为爱好真理的人类的路碑

我是黑暗虚伪的叛逆被埋在罪恶丛

伊帆啊

从良心上说,你是个好人!

196057日于陕西铜川冯家渠工地

*伊帆,陈克礼阿訇曾用过的笔名

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