伊斯兰教的五支柱

التحرير والتنوير 21

这本书以哲学和修辞的视角努力更新对《古兰经》的理解。

伊历元月的正确功修和错误事项

伊历一月的正确功修和错误事项 一切赞颂全归安拉，祈求安拉赐福他的使者、我们的先知穆罕默德和他的家属 以及圣门弟子和追随者。 下文中是一些与伊历一月中允许和禁止事项的圣训， 部分是来自先知（求主福安之）的传述，涉及到在该月里面的相关教法律例和 功修，我们也对文中圣训的正确与否做了说明。 第一类：健全或优良的圣训 （可接受） 1：时间循环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年 有十二个月，其中的四个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是 伊历的十一月、十二月、一月，以及六月和八月间的勒杰布月（七月）。（健 全的圣训）。 2：在伊历九月的斋戒之后最好的斋戒是伊历一月的斋戒，除主 命拜外最好的拜功是夜间拜。（健全的圣训）。 3：安拉的使者（求主福安 之）命令一穆斯林男子："你向人们宣告，谁已经吃了东西，就在其它时间斋 戒，尚未吃东西的人今日便斋戒吧，因为今天是阿舒拉日"。（健全的圣训）。 （10） 4：在蒙昧时期，古莱氏人在阿舒拉日斋戒，穆圣（求主福安之）也曾 在该日斋戒。当他来到麦地那后，也曾命令麦地那人在该日斋戒，但是当伊 九月的斋戒成为主命后，就放弃了阿舒拉日的斋戒，在该日谁愿意斋戒就斋 戒，不斋戒也无妨。（健全的圣训）。（11） 5：蒙昧时期的人们曾在阿舒拉 日斋戒，所以你们中谁喜欢在这一天斋戒便斋戒，谁讨厌这一天的斋戒，也可 放弃。（健全的圣训）。（12） 6：在伊历九月的斋戒成为主命前人们在阿舒 拉日斋戒，在这一天天房会被遮盖起来；当安拉制定了伊历九月的斋戒时，安 拉的使者（求主福安之）说："（阿舒拉日）谁愿意斋戒就斋戒，谁想放弃也可 以放弃"。（健全的圣训）。（13） 7：安拉的使者（求主福安之）派遣我到一 伙已经归信了的民众中去，并说："你命令他们在今天斋戒吧，今天是阿舒拉 日，如果他们有人已经在天亮后吃了东西，就让他们在剩余的时间斋戒"。（优 良的圣训）。 8：阿舒拉日是安拉的日子，谁愿意斋戒就斋戒，不愿意斋戒也 无妨。（健全的圣训）。 9：阿拉法特日的斋戒可以抵消两年的罪过---去年的 和来年，阿舒拉日的斋戒可以消除过去一年的罪过。（健全的圣训） 10：以阿 拉法特日的斋戒，我希望安拉饶恕我过去一年和下一年的罪过，以阿舒拉日的 斋戒，我希望安拉饶恕我过去一年的罪过。（健全的圣训）。 11：阿舒拉日就 是伊历一月的第十天。（健全的圣训）。 12：由伊本﹒阿巴斯（求主喜悦他） 传述，当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那时发现犹太人在阿舒拉日斋 戒，就问他们："你们斋戒的这一天是什么日子？"犹太人回答道："这是伟大的 一天，在这一天安拉拯救了穆萨和他的民众，并毁灭了法老和他的民众，穆萨 为了感谢安拉在这一天斋戒，所以我们也斋戒。"安拉的使者（求主福安之）便 说："我们比你们更应该去效仿穆萨圣人"所以安拉的使者（求主福安之）便在 该天斋戒，也命令人们在该天斋戒。（健全的圣训） 13：由伊本﹒阿巴斯（求 主喜悦他）传述，他说："我发现，使者（求祝福安之）没有像重视伊历九月的 斋戒和阿舒拉日的斋戒一般重视过其他日子的斋戒"。（健全的圣训）。 14： 当安拉的使者（求主福安之）在阿舒拉日斋戒并命令人们斋戒时，人们说："安 拉的使者啊，这一天是备受犹太人和基督徒重视的日子"。安拉的使者便 说："那么来年我们在一月的第九天也斋戒"但是还没到第二年安拉的使者（求 主福安之）就已经去世了。（健全的圣训）。 15：阿舒拉日是备受犹太人重视 的日子，是他们的节日，安拉的使者（求主福安之）说："你们在该天斋戒"。 （健全的圣训）。 16：如果我能活到来年，我一定要封伊历一月第九天的斋。 （健全的圣训）。 17：伊历一月的新月出现时他便开始计时，到了第九天就斋 。（健全的圣训）。 18：阿舒拉日，安拉没有制定斋戒，我斋戒了，你们中谁 愿意斋戒就斋戒，不斋戒就不斋戒（健全的圣训）。 19：我看到伊本﹒阿巴斯 在禁寺枕着上衣睡觉，我问他关于阿舒拉日的斋戒，他说："当你看到伊历一月 的新月就开始计数，到第九天的时候，就斋戒"。我问他："使者穆罕默德（求 主福安之）是这样斋戒的吗？"他说："穆罕默德（求主福安之）就是这样斋戒 的"。（健全的圣训）。 20：犹太人曾以阿舒拉日为节日，安拉的使者（求主 福安之）说："你们在这一天斋戒吧"。（健全的圣训）。 21：海波尔人曾在阿 舒拉日斋戒，并把这一天当作节日，在这一天让妇女们戴上首饰，身着华装。 安拉的使者（求主福安之）便说："你们在这一天斋戒吧"。（健全的圣训） 第 二类：伪造的、羸弱的、歧义的圣训（不被接受） 1：最纯洁的献牲是价格最 高的献牲，最好的夜晚是深夜，最好的月份是伊历一月。（羸弱的圣训）。 2：月份之首是伊历一月，日子之首是聚礼日。（伪造的圣训）。 3：如果在伊 九月的斋戒之后想要斋戒，就在伊历一月封斋，因为它是安拉的月份，其中安 拉已经饶恕了很多人，也将饶恕很多人。（羸弱的圣训）。 4：吴萨麦﹒本﹒ 宰德曾经在禁月里面斋戒，安拉的使者（求主福安之）就对他说："在伊历十月 斋戒吧！"，他便放弃了禁月的斋戒，直到临终一直坚持伊历十月的斋戒。（羸 弱的圣训）。 5：主命拜之后最好的拜功是深夜的拜功，伊历九月之后最好的 月份是伊历一月，他是安拉的无声的月份。（羸弱的圣训）。 6：愿意暂缓宰 牲的人，可以延迟至伊历一月新月出现。（羸弱的圣训）。 7：谁封了伊历一 月一日的斋戒，他将得到三十个善功的回赐。（伪造的圣训）。 8：你们封阿 舒拉日的斋吧，并封该天之前一天和后一天的斋，以便有别与犹太人。（羸弱 的圣训）。 9：如果我还有余生，定会命令人们封（阿舒拉日）前一天和后一 天的斋。（被完全否决的圣训）。 10：你们封阿舒拉日的斋，这一天是众先知 斋戒的日子，所以你们也斋戒吧。（羸弱的圣训）。 11：阿舒拉日是你们之前 的先知的节日，所以你们在这一天斋戒吧。（羸弱的圣训）。 12：阿舒拉日是 伊历一月的第九天。（伪造的圣训）。 13：在阿舒拉日大海为以色列的先知而 裂开。（伪造的圣训）。 14：他曾在伊历十二月的第九天和阿舒拉日以及每月 这三天斋戒：第一个星期的星期一和星期四以及第二个星期的星期一。（羸弱 的圣训）。 15：他曾在阿舒拉日斋戒，并命令人们在该日斋戒。（羸弱的圣 训）。 16：没有比伊历九月和阿舒拉日更好的斋戒。（羸弱的圣训） 17：在 阿舒拉日用铅石画眼线的人，不得眼疾。（伪造的圣训）。 18：在阿舒拉日对 家人慷慨的人，这一年安拉都会对他慷慨。（羸弱的圣训）。 19：四件事情安 拉的使者（求主福安之）从未放弃过，阿舒拉日和十日以及每月三天的斋戒， 还有日出前的两拜。（羸弱的圣训）。 20：使者很重视阿舒拉日。他曾叫他的 小孩们，法蒂玛的孩子还在吃奶，他就对母亲们说："不要给他们喂奶直到夜 间。"然后在他们的嘴里吐了唾沫，使者的唾沫可使他们免于饥饿。（羸弱的圣 训）。 21：阿舒拉日是众先知斋戒的日子，所以你们也在这一天斋戒吧。（传 述语句为歧异）。 22：他对一个拿着干肉前来的人说："你今天吃东西了 吗？"，这个人说："我喝了点水"，他说："到日落前再不要吃东西，并命令你之 后来的人封这一天的斋"。（传述人可信）。 23：在阿舒拉日斋戒的人，安拉 给他记录下两年善功的回赐。犹如在全年都是斋戒和礼站夜间拜一样；在阿舒 拉日斋戒的人，安拉给他一千位天使的回赐；在阿舒拉日斋戒的人，安拉给他 一千名朝觐者和副朝者一样的回赐；在阿舒拉日斋戒的人，安拉给他一千位烈 士一样的回赐；在阿舒拉日斋戒的人，安拉给他如同在七层天的天使一样的回 赐；谁给阿舒拉日斋戒的人提供开斋饭，犹如给穆圣的全体民众提供斋饭一 样；在阿舒拉日喂饱一位饥饿者犹如给穆罕默德（求主福安之）民众中的全部 穷人提供了食物，并使他们饱食；安拉的使者说："谁抚摸了孤儿的头，孤儿头 上的每一根头发会提高他在天堂中的一个品级"欧麦尔说："安拉的使者啊，安 拉已经给我们特选了阿舒拉日吗？"安拉的使者说："是的，安拉在阿舒拉日创 造了诸天，大地也是如此；在阿舒拉日创造了山峦，星宿也是如此；在阿舒拉 日创造了仙笔，天牌亦然；在阿舒拉日创造了哲伯勒依里，诸天使亦然；在阿 舒拉日创造了阿丹圣人；伊布拉欣圣人也是在阿舒拉日出生，并在该天从火中 被拯救，也在该天献牲；在阿舒拉日安拉淹没了法老；在阿舒拉日安拉擢升伊 德雷斯圣人，他也在该天出生；在阿舒拉日安拉给赐予苏莱曼圣人王权；先知 （求主福安之）在阿舒拉日出生；清高伟大的安拉在阿舒拉日升到宝座上；复 活日也在阿舒拉日那天成立。（毫无疑问的伪造圣训） 24：安拉给以色列人制 定了阿舒拉日，你们也在该天斋戒，并对你们的家人慷慨，因为这一天安拉饶 恕了阿丹圣人、从火中拯救了伊布拉欣圣人，让奴哈圣人从船上出来、给穆 圣 人下降了《讨拉特》、伊斯玛依勒圣人献牲、给雅古伯圣人恢复了视力、消除 了安由布圣人的灾难、从鱼腹中拯救了尤努斯圣人、为穆萨圣人裂开海洋、饶 恕穆罕默德（求主福安之）前前后后全部的罪过，所以谁在阿舒拉日斋戒，将 会饶恕他四年的罪过……圣训很长，其中还说到：谁在该天斋戒，安拉给他一 千位烈士的回赐、给他犹如七层天的赏赐……还提到：安拉在阿舒拉日创造了 天地、山峦、海洋、宝座、仙笔……还提到复生日和安拉创造的第一天都在阿 舒拉日。（伪造的圣训）。 25：谁在年末和年初斋戒，安拉饶恕他五年的罪 过。（伪造的圣训）。 26：谁在伊历十二月的最后一天和伊历一月的第一天斋 戒，那么就等于全年斋戒，用斋戒开始新的一年，安拉将以此饶恕他五年的罪 过。（伪造的圣训）。 27：在伊历一月的前九天斋戒的人，安拉将为他在空中 修建一座一里方圆的圆顶屋，它有四个门。（伪造的圣训）。 28：安拉的使者 看到我手上的伯劳鸟便说到："这是在阿舒拉日斋戒的第一只鸟"。（不正确的 圣训）。 29:在阿舒拉日洗大净的人，这一年都不会生病，在阿舒拉日画眼线 的人，这一年都不得眼疾。（伪造的圣训）。 30：复活阿舒拉日夜晚的人，即 在阿舒拉夜晚整晚干功修的人，他就如天使一样崇拜了安拉，谁礼了四拜，并 在每拜中诵念"开端章"一次，"忠诚章"五次，安拉将会饶恕他过去五十年和未来 五十年的罪过，并为他在天使中间用光修建一百万座光坛。（不正确的圣 训）。 31：在阿舒拉日礼两拜，并诵念了《古兰经》的某某章节，就会得到七 十位先知一样的回赐。（伪造的圣训）。 32：阿舒拉日礼了四拜的人，安拉会 给他在菲乐道斯的天堂赏赐一座白色的圆顶宫殿。（伪造的圣训）。 33：阿舒 拉日的哭泣将是复生日完全的光亮。（伪造的圣训）。 34：阿舒拉日，谁在晌 礼和晡礼之间礼了四拜，并在每一拜中诵念《古兰经》"开端章"，"宝座经文"多 次，"忠诚章"十一次，"曙光章"和"人类章"五次，并在出拜之后向安拉祈求饶恕 七十次，安拉就会给他在菲乐道斯的天堂赏赐一座白色的圆顶宫殿。（伪造的 圣训）。 35：牲畜也在阿舒拉日斋戒（歧异圣训）。 36：凡在侯赛因被杀的 阿舒拉日哭泣的仆人，复生日将和意志坚定的使者们在一起。（伪造的圣 (训

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这本书创新性地提出了一种哲学视角，以深入分析和修辞为重点来理解《古兰经》。

拜功在伊斯兰中的地位

一切赞颂，全归安拉——众世界的养主。他规定礼拜为信士定时的义务，他告诉人们，对于礼拜敷衍塞责的人，就是阳奉阴违的人。我作证：除安拉外绝无应受崇拜的，他独一无二；我又作证：穆罕默德是他的仆人和使者。愿安拉赐予他、他的家眷、弟子以及追随他们行善的人们幸福平安！

人们啊！你们当敬畏安拉，应深思自己为什么被创造？安拉创造你们的目的是为了敬拜安拉，不以任何物举伴他。

安拉在《古兰经》中说：

“你说：'我的礼拜、我的牺牲、我的生活、我的死亡，的确都是为安拉，全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。'你说：'安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？'各人犯罪，自己负责，一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。"（6:162-164）

非常清楚，这里要求穆斯林的所有善功应该只为独一无二的安拉而为，因为他是万物的养主。严禁用任何功修来敬事除安拉以外任何人或物。不能用来敬事安拉的任何功修用以敬事偶像、活人、死人还是君王；不能用来徇私情、图现世、沽名钓誉及哗众取宠。任何掺入一丝半毫举伴意念或行为的功修都是徒劳无益的。

如果我们观察一下现实生活中的某些人，我们会发现这些人浑浑噩噩，只知吃喝拉撒睡，结婚生子繁衍后代，用欲望淹没了天性，浑然不知自己生存的意义。

有些人放弃了教门功修，如同隐昧者一样，精神空虚地生活在这个世界上。他们不信主，也不信清算日；而又有些人思想混乱，崇拜安拉的同时也崇拜“多神"，喜爱偶像犹如喜爱安拉，为这些偶像花费钱财犹如为主道奉献钱财。

今天有许多穆斯林放弃了伊斯兰的五大功修或其中的部分功修，尤其放弃或轻视了教门的支柱——拜功。很多人长年累月不礼拜，或漫不经心或心血来潮时做一部分，放弃一部分。

须知，礼拜是伊斯兰五功之一，是伊斯兰的支柱，是先知（愿主福安之）临终之际的最后嘱托。因此当礼拜被荒废时，一个人的教门便无从谈起。

安拉的使者（愿主福安之）说：“礼拜是信仰与不信的分水岭，谁放弃了拜功，谁确已隐昧了。"（伊本·马哲、穆斯林等辑录）

安拉在《古兰经》中说：

“在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的恶报，但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，将不受丝毫亏待。"（19:59-60）

很多穆斯林兄弟懒于参加众礼，这也是废弃拜功的一种表现。他们不愿意到清真寺参加集体礼拜，即使他们的家距清真寺近在咫尺，即使宣礼员的声音在他们家的上空回荡也罢，他们充耳不闻，好像集体礼拜跟他们没有任何关系一样。

安拉的仆人啊！敬拜安拉是万善之源，是作为仆人最应该履行的宗教义务，而安拉的权利就是人们敬拜他，不以任何物举伴他。这是安拉派遣的所有使者要求他们民族的第一要事。

《古兰经》云：

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16:36）所有的使者都对他们的民众说：

“我的民族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。"（7:59）

亲爱的穆斯林兄弟们！崇拜安拉是我们的义务，而礼拜就是崇拜的安拉一种最直接表现。每当我们拜中诵读：

“我们只敬拜你，我们只求你襄助"（1：5）时，我们确已在同安拉结约，在向安拉表白：我们只敬拜他，只求他襄助。

安拉规定我们务必在每日特定时间内履行五番拜功。我们应当按时完成，没有特殊情况不得提前，不得推迟。安拉说：

“拜功对于信士确是定时的义务。"（4:103）

有很多圣训对五番拜功的具体时间做了详细的说明。比如下面这段圣训：扎比尔的传述：哲卜依勒天使来到安拉的使者（愿主福安之）跟前说：“你礼拜吧！"使者礼了晌礼，那时太阳刚刚偏西；晡礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了晡礼，那时物体的影子正好是物体本身长度的一倍；当昏礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了昏礼，那时太阳已经落山了；当宵礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了宵礼，那时晚霞已经散尽；当晨礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了晨礼，那时曙光已经闪耀。（艾哈默德等辑录）

安拉的仆人们啊！每位信士都应该按时履行每番拜功，不可提前，亦不得推迟。除非遇到外出旅行或生病等特殊情况，即便是在这些特殊情况下，教法也不允许放弃拜功，而是特许并礼及短礼，站着礼、坐着礼、指点礼等特殊变通。毫无合理的托辞，随心所欲推迟拜功的人，确实已经荒废了拜功了，可视为犯罪。安拉在《古兰经》中对这种人表示惋惜：

“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的。"（107:4-5）

伊本·阿巴斯说：“'忽视拜功'的意思并不是指完全放弃拜功，而仅仅是指推迟礼拜时间。"赛义德·本·穆塞耶布说：“'忽视拜功'指的是不按时礼拜，比如，不礼晌礼直到晡礼拜时间到了才匆匆去做，不礼晡礼直到昏礼拜时间到了才匆匆去做，不礼昏礼直到宵礼拜时间到了才做，不礼宵礼直到清晨才做，不礼晨礼直到太阳显照后才做。"生门弟子赛尔德传述，他说：“我向安拉的使者（愿主福安之）询问'他们是疏忽拜功的'这节经文的奥义，安拉的使者说：'就是推迟时间，不按时礼拜。"（坂匝勒辑录）称他们为礼拜的人，可他们轻视拜功。以“伤哉"警告他们，那是最严厉的刑罚。"

安拉在《古兰经》中还强调：

“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念安拉，谁那样做，谁是亏折的。"（63:9）

《古兰经》注释家们说：“记念安拉"指的是做五番拜功。因忙于财帛儿女、金钱地位、买卖贸易而忘却礼拜的人确是亏折的。金钱和儿女对他毫无益处。"

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过，向安拉忏悔吧！安拉是至恕至慈的。

安拉的仆人啊！不要忘了我们尊贵的先知在归真前留下的最后遗言不是财产，也不是权利，而是礼拜和善待下人：“礼拜，礼拜，善待下人。"（艾哈迈德辑录）可是，我们当中有多少人不按时礼拜，有多少人疏忽礼拜，又有多少人轻视礼拜甚至放弃礼拜？但是，人很会为自己寻找托辞，比如：田间劳作忙碌，无暇礼拜；商店生意红火，哪能抽出时间；清早睡梦酣甜，没能早点醒来；游戏玩耍快活，不忍败了兴致……等等，总之能找出一百个不做礼拜的借口。其实，所有的借口归于一点，那就是信仰还没有进入他们的内心中，自然不知礼拜的重要性。

当然，也有一些人确实因为某些缘故撇下拜功的情况，比如因睡觉或忘记而耽误了拜功。这种情况下他可以即速还补，因为安拉的使者说过：“忘记礼拜的人，什么时候想起来了，就让他立即礼之。"（伊本·马哲、艾哈迈德等辑录）假如因为同样的原因或忙碌而一撇下了一天中的几番拜功，那么，他可以按照晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼的次序进行还补。很多人在这方面疏忽大意，甚至犯下了很大的错误，撇了几番拜，却故意当前不还补，待到第二天的时候，晌礼时还补失去的晌礼、晡礼时还补失去的晡礼……，还有些人更是荒唐，撇下几年甚至几十年的拜功，到老了，闲了，再还补。

安拉说：

“我确是安拉，除我外，绝无应受敬拜的，你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。"（20:14）

又说：

“你们当谨守许多拜功和最贵的拜功，你们当为安拉而顺服地立正，如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着做礼拜，你们安全的时候，当依安拉所教你们的礼仪而记念他。"（2:238-239）

亲爱的穆斯林兄弟们！安拉并不需要我们的拜功，但是我们自己需要，因为虔诚的日常拜功能够强化我们的信仰，使我们过上高尚的、服从安拉的生活。礼拜的作用在于不断地增强我们的信仰，增加我们的勇气、真诚和信心，净化我们的心灵，擢升我们的灵魂和道德。难道这段《古兰经》文还不够教我们谨守拜功吗？

“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事。安拉知道你们的做为。"（29:45）

主啊！祈求你宽恕我们过去的疏忽大意吧，求你让礼拜自然地成为我们生活的一部分，成为自觉的习惯吧。

祈求伟大的安拉接受我们每一个人的拜功，通过拜功饶恕我们每一个人的罪过，并且让我们进入下临诸河的乐园。（阿敏）

注解黄牛章

传自欧克拉麦说，首先降示在麦地那的篇章就是《黄牛章》真主的话："艾利弗，拉姆，米姆"。(2：1)

传自穆贾希德说，黄牛章开头有四节经文是针对信士而降，两节是针对不信道者，另十三节是针对伪信士而降。

不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。（2：6）

传自伊本阿巴斯，此两节是针对麦地那犹太人所降。

传自拉比阿本艾奈斯说，有两节经文是针对盟军之战而降，就是：不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道，真主已封闭了他们的心和耳，他们的眼上有翳膜，他们将受重大的刑罚。 （2：6-7）

他们遇到信士们就说："我们已信道了，他们回去见了自己的恶魔，就说："我们确是从你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了。"（2：14）

据瓦希迪[1]和赛阿来比传自伊本阿巴斯，他说，这段经文是针对阿卜杜拉本乌白耶和其同伙。那是有一天他们外出，一群圣门弟子迎接了他们，于是阿布杜拉本乌白耶说："你们瞧着，看我怎样替你们应付这群愚夫。"他走上前抓住艾布拜克[2]的手说："欢迎你，朋友，泰密姆族的领袖，伊斯兰的长老！使者在洞中的难友，为使者奉献自己生命和财产的人！"然后他又握住欧麦尔[3]的手说："欢迎你，阿迪本克阿拜族的长者，真主圣教中分别真伪者，为使者奉献生命和财产的人！"接下来他又握住了阿里的手说："欢迎你，使者的堂弟，使者的女婿，哈希姆家族的长者！"他并没有见到主所赐福的使者。他们离去后，阿卜杜拉就对同伙说："你们看我干的怎么样！你们再见他们时，就照我做吧！"他们便称赞叫好。穆斯林回到主所赐福的先知那里，把此事告知了他，于是降示了这段经文。这个传述系统是极不可靠的，因系统中的赛迪萨伊尔说了谎，凯尔卜也是，艾布萨里哈也是柔弱的。

或如遭遇倾盆大雨者，雨里有重重黑暗，又月雷和电，他们恐怕震死，故用手指塞住耳朵，以避疾雷，真主是周知不信道的人们的。（2：19）

传自伊本阿巴斯，伊本麦斯欧德和一部分圣门弟子，他们说，当时麦地那人中有两个伪信士逃离了主所赐福的使者，到多神教徒那里，他们遇到了真主所提到的雨淋"其中有疾雷和闪电。"于是每当他们俩遇到雷鸣，就把手指塞进耳朵，为了避免疾雷袭击听觉而被击死；当电光闪耀，他俩就在电光中前进，如若停闪后他俩无法观看，就只有到他俩原来的位置，于是他俩说："可悲啊！我们应该改变了，我们到穆罕默德那里，向他伸出我们的手吧！"于是他俩就到主所赐福的先知那里，皈依伊斯兰，并把手放在了主所赐福的先知手中，真是优美的皈依！真主就以这两个外逃的伪信士的事迹，给麦地那伪信士作比喻，当时伪信士出席主所赐福的先知的聚会时，他们用手塞住耳朵，反对主所赐福的先知的话语，以免有经文针对他们而降，或因某事而被提名而致惩死去，就像那两个用手塞耳外逃的伪信者一样，他俩在电光闪耀时，就在电光中前进时。而这些人（亦是如此），如果他们钱财宽裕，子嗣兴盛，能获战利品，或能打胜仗，他们就参与其中了，他们就说："此时，穆罕默德的宗教是真教。"并且愿意履行他的教律。两伪信士在电光照耀时行走，黑暗时，就驻足不前。一样，当他们的钱财子嗣丧失，而遭遇灾难之时，他们就说："这是由于穆罕默德的宗教所致。"他们就复归于不信，正如二伪信士在雷电暗下时所做的那样。

真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻，信道者都知道那是从他们的主降下的真理，不信道者，却说："真主设这个譬喻的意旨是什么？"他以譬喻使许多人入迷途，也以譬喻使许多人上正路。"（2：26）

伊本加里尔说，真主为伪信士打了两个比喻：他们的例子就像燃火者的例子（2：17）或如遭遇倾盆大雨者。（2：19）伪信土便说："真主至高至尊，他竟然举这些例子。"于是，真主就降示了此节：真主不嫌以一个蚊子或更小的事物没任何譬喻，直到：这等人确是亏折的。（2：28）

伊本阿巴斯说，真主叙述了多神教徒的神灵，他说："如果苍蝇从他们身上夺取一点，他们也不能把那点抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的！"（22：73）并提到了神灵的计谋，他把它比做蜘蛛的房屋，他们说："你们难道没看到吗？真主在降示给穆罕默德的《古兰经》中竟提到了苍蝇、蜘蛛，他想以此做什么？"（传述系统中的阿卜杜艾尼是不可信的）

阿卜杜拉萨格在他的经注中说道，穆阿麦尔格塔尔告知我说，当真主提到蜘蛛和苍蝇时，多神教徒说："蜘蛛和苍蝇为什么被举为例呢？"于是真主降示了这节经文。

传自哈桑说，当"众人啊！有个譬喻，你们倾听吧！你们舍真主而祈祷的偶像虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇，如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也绝不能把那点抢回来，祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的！"（22：73）被降示后，多神教徒说："这是什么例子？打这比喻或类似的比喻是为什么？"于是真主降下了"真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻。"依我来看，第一个传述较为正确，与本章开头所提到的更为合适，因为在此之前提到了多神教徒，所以此节经文不宜当做麦地那经文。我们所提到格塔代和哈桑传自瓦希迪的话没有传述系统。文引：犹大说："这是较正确的。"

你们是读经的人，怎么劝人行善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？（2：44）

传自伊本阿巴斯说，这节经文是针对麦地那的犹太人而降，他们有个人曾对其姐夫和亲戚及其他与他同乳的穆斯林说："你们当坚守你们所奉的宗教，和这个人所命令你们的，因他的命令是正确的。"他们当时以此劝说别人，而自己却不去执行。

信道者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里，必将享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。（2：62）

据伊本艾比哈提姆和阿德尼传自穆贾希德说，素莱曼说过："我问过主所赐福的先知，关于我原来所奉宗教和它的信奉者的问题，我还叙述了那些信奉者的祈祷和功修。"于是降示了这节经文。：信道者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必将享受自己的报酬。

据瓦希迪传自穆贾希德说，当素莱曼给主所赐福的先知讲述他的同伴的事迹时，他说，"他们在火狱中。"素莱曼说："那样大地对我来说就暗无天日了。"于是降下了此节经文：信道者，犹太教徒……直到：没有忧愁。他说："就像有座山被揭露给我。"传自赛迪说："这节经文是针对波斯人素莱曼而降的。"

他们遇见信士们，就说："我们已信道了。"他们彼此私下聚会的时候，他们却说："你们把真主所启示你们的告诉他们，使他们将来得在主那里据此与你们争论吗？难道你们不了解吗？"（2：76）

穆贾希德说，主赐福的先知在格里扎之日，站在他们的城堡之下，而说道："猴子的兄弟啊！猪的兄弟啊！魔鬼的仆从啊！"他们说："谁把这些告诉给穆罕默德的？除非是你们自己泄漏的，难道你们把上主启示你们的告诉给他们吗？而使他们将来与你们据理争论吗？"于是降下此节经文。

传自伊本阿巴斯说，当时他们遇到信士，就说："我们相信你们的领导是真主的使者，但他是专门被派给你们的。"当他们彼此聚会时，他们就说："难道阿拉伯人谈了此事吗？那么你们曾希望以这位先知胜过他们，而他却出自他们族中！"于是真主降下了：他们遇见信士们，就说："我们已信道了。"这节经文。

传自赛迪说，这节经文针对一伙皈依而又背叛的犹太人而降，他们当时到阿拉伯信士眼前谈论，另一部分人就说；"难道你们把主所启示你们的刑罚告诉他们吗？那么他们一定会说'我们比你们更为主所爱，在主跟前，比你们更尊贵。'"

哀哉！他们亲手写经，然后说；"这是真主所降示的。"他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。（2：79）

据奈萨仪传自伊本阿巴斯，他说，此节经文针对有经人[4]而降。

据伊本艾比哈提姆传自伊本阿巴斯，他说，此节经文针对犹太人中的一些博士而降，他们发现了记载在《律法书》中的主所赐福的先知的特征："双目乌黑，中等身材，头发卷曲，容貌俊美。"于是就由于嫉妒和不义而加以涂改，他们说："我们发现他是高个子，蓝眼睛，而头发直的人。"

他们说："火绝不接触我们，除非若干有数的日子。"你说："真主是绝不爽约的，你们曾与真主缔约呢？还是假借真主的名义而说出自己所不知道的事呢？"（2：80）

据塔卜拉尼[5]等传自伊本阿巴斯说，主所赐福的使者来到麦地那，犹太人说："今世只有七千年，人们以今世时间的每一千年中有一天要在后世的火狱受刑，所以受刑只有七天，之后刑罚就终止了。"于是，真主就降示了此节：他们说："火绝不接触我们，除非若干有数的日子。"直到：不然，凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将来永居其中。（2：81）

据伊本加里尔传自伊本阿巴斯说，犹太人说；"我们绝不会进入火狱，除非是部分时间，即我们崇拜了牛犊的那四十天，这些天结束了，我们要受的刑罚也就终止了。"于是经文下降了。并见传于欧克拉麦等人。

当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们的时候，[他们不信它]，以前他们常常祈祷，希望借它来克服不信道者，然而当他们业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它，故真主的弃绝加于不信道者。（2：89）

据哈齐姆等传自伊本阿巴斯说，海白尔的犹太人与盖特方人互相残杀，每当战事，犹太人就战败，于是，他们就用这个祷词求主佑助，免于此祸，"主啊！我们以文盲的先知应受赞美的人[6]的真理，祈求你，你曾与我们缔约在末绝年，为我们使他出世，只有你援助我们战胜他们。"他们相遇，犹太人以此祈祷，就击败了盖特方人，主所赐福的先知被派遣后，他们却不信他。于是下降了此节。

穆罕默德啊！他们曾以你祈求胜利，借你克服不信道者。

据伊本艾比哈提姆传自伊本阿巴斯，犹太人在使者被派遣之前，曾希望借助使者出现战胜奥斯和哈斯来基[7]部落，然而当真主从阿拉伯人中派遣了使者，他们却又不信他，并否定他们原先所言。于是，穆阿兹本加白勒和白沙尔本白拉，达伍德本赛里麦对他们说："犹太人啊！你们当敬畏真主，归顺正教，你们曾希望借穆罕默德而战胜原是多神教徒的我们，你们告诉我们说，他将要被派遣，而你们也讲述了他的特征。"伊本塞拉姆本穆什凯姆是奈迪尔部族的一员，他说："并未有人带来我们所了解的证据，并未有人带来我们向你们讲述的特征。"于是，真主降示了此节经文：当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临的时候……

你说："如果在真主那里的后世的安宅，是你们私有的，他人不得共享，那么，你们若是诚实的，你们就希望早死吗！"（2：94）

传自艾布阿里耶说，犹太人说，只有犹太教徒才能进入乐园，于是真主降示了这节经文：你说："如果在真主那里的后世的安宅，是你们私有的……

凡仇视真主，众天使，众使者，以及加百列和米卡里的，须知真主是仇视不信道的人们的。（2：98）

据布哈里[8]传自艾奈斯，他说，阿卜杜拉本赛拉姆听到主所赐福的先知的介绍，当时他在耶赫特里夫，于是他到主所赐福的先知跟前，说道："我请教你只有先知才知晓的三件事情，末日第一个条件是什么？乐园里的第一餐是什么？什么决定孩子相似其父或其母？"先知说："不久前加百列告诉了我。"他说："加百列？"先知回答："是的！"他说："他是与犹太人为敌的天使。"于是主赐福的先知读了这节经文：谁与加百列为敌，都是因为他奉真主的命令把启示降在你心上。（2：97），伊斯兰的长老伊本哈杰尔在《法塔赫巴里》中说："此文显示主赐福的先知诵读此节，是针对犹太人。这种情况不至于导致此节经文必须在此时降示。"他说："这是可靠的。"是因阿卜杜拉本赛拉姆的事件，这节经文的降示原因是正确的。

据艾哈迈德，帖尔密济，奈萨仪[9]传自伊本阿巴斯说，犹太人来到主赐福的使者跟前说："艾布卡辛，我们请教你五件事，如果你告诉我们，我们就知道你是先知。"谈话提到了，其中他们问主赐福的先知，对于以色列人自己的禁令，以及先知的征兆，关于雷霆响声，如何判断女人所怀胎儿的男女以及谁带来天启的信息，直至他们问到："告诉我们谁是你的伙伴？"主所赐福的先知答："加百列。"他们说："加百列？那个降下战争，杀戮和刑罚的仇敌吗？如果你说米卡里多好，他降下慈恩，果木、雨水，他是良善的。"于是此节经文下降了。

传自欧麦尔，他曾到犹太人处听到《律法书》，于是对于如何证实《古兰经》中所有表示奇怪，他说，主赐福的先知路过他们这里，我说："以真主的名义肯求你们，你们难道不知道，他是真主的使者吗？"他们的学者答道；"是的，我们知道他是真主的使者。"我说，"为何你们不追随他呢？"他们说："我们问谁给他带来圣品，他答是我们的敌人加百列，因为加百列曾降下暴力和打击，战争和灭亡。"我说："天使之中谁是你们的差使？"他们说："降下雨水和慈惠的米卡里。"我说："他们在主那里的位置如何？"他们答："其中一个在其右边，另一个在其左边。"我说；"不允许因加百列而仇视米卡里，也不允许因米卡里而结交加百列的敌人，我作证他俩及他俩的主会对友善者给予平安，对战争者给予战争。"事后我到主所赐福的先知那里，想要告诉他这件事，当我遇到他时他说："难道我不告诉你降示我的经文吗？"我说；"主所赐福的使者啊！当然要告诉了。"于是，他诵读了"谁与加百列为敌……"直至"真主是仇视不信道者的。"我说："主赐福的使者啊！指主发誓，犹太人所谈论的你一定知道，我将他们对我所言告诉你，而我却发现真主已在我之前告诉你了！"此传述的正确线索溯至什尔比，但未溯至欧麦尔。

伊本艾比哈提姆通过另一系统传自阿卜杜拉赫曼本艾比来拉，犹太人遇到欧麦尔本赫塔卜说："你的同伴提到的加百列是我们的敌人。"于是欧麦尔说："谁仇视真主，他的众天使，众使者及加百列、米长里，的确真主仇视他。"根据欧麦尔的话降示了这节经文，这些互相证实，伊本加里尔收集了关于此段经文的全部降示背景。

我确已降示你许多明显的迹象，只有罪人不信它。（2：99）

传自伊本阿巴斯，伊本苏里亚对主所赐福的先知说："穆罕默德啊！你并未给我们带来我们所了解的东西，真主也并未降示给你明显的迹象啊！"于是真主因此而降示了：我确已降示你许多明显的迹象。这节经文。

犹太人马里克本赛义夫在主所赐福的使者被派遣时，提到了他与他们立的约言及关于要派遣穆罕默德对他们的许约，他说："真主并未同我们立约要派遣穆罕默德，也并未要求我们践约。"于是崇高的真主降示了：他们每逢缔约一项盟约，不是就有一部分人抛弃它吗？不然，他们大半是不信道的。（2：100）

他们遵随众恶魔对于所罗门[10]的国权所宣读的诬蔑言论——所罗门没有叛道。众恶魔却叛道了——他们教人魔术，并将巴比伦的两个天使哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他俩在教授任何人之前，必说："我们只是试验，故你不可叛道。"他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术，但不得真主的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术，谁在后世绝无福分。他们只以此出卖自己，这代价真恶劣！假若他们知道，[必不肯学]。（2：102）

传自胡什卜说，犹太人说："你们瞧穆罕默德以伪乱真，他将所罗门与众先知同提并论，所罗门难道不是呼风唤雨的魔术师吗？"于是真主降下了：他们遵随众恶魔对于所罗门的国权所宣读的诬蔑言论。一节经文。

传自艾布阿里耶，犹太人问主所赐福的先知，《律法书》中关于一些事件的时间，凡是他们所问有关的问题，真主都将他们所问的降示给了先知，而驳败了他们，他们看到此情便说："这比降示给我们的更为博大精深。"之后他们就魔术之事问主所赐福的先知，并以此争辩，于是真主降示了：他们遵随众恶魔对于所罗门的国权所宣读的诬蔑言论。

信道的人们啊！你们不要[对使者]说："拉仪那"，你们应当说："温助尔那"，你们应当听从。不信道者，应当受痛苦的刑罚。（2：104）

传自赛迪说，两个

犹太人马里克本赛义夫，拉法阿本宰德遇到主所赐福的先知说："拉仪那，是我们的耳朵，你当听而不从"，于是穆斯林猜想这是有经人曾尊敬他们先知的一句话，就对主所赐福的先知也这样说。而真主降示了"信道的人们啊！你们不要[对使者]说："拉仪那。"

传自伊本阿巴斯说："拉仪那"在希伯来语中是一句可恶的诅咒，而圣门弟子听到了他们这句用以诅咒先知的话语后，也学说起来，于是犹太人就嘲笑他们的行为，经文就因此而降。赛尔德本穆阿听到后就对犹太人说："真主的敌人们啊！如果在这次聚会后我听到你们中有人提到这句话，我定要掐断他的脖颈。

传自达哈克，曾有一人说："伊尔伊尼赛姆阿克！"于是降下此节经文。

传自阿提耶说，曾有一伙人说："拉仪那，你的耳，"以至于穆斯林中也有人这样说，而真主不愿他们如此，因而降下这节经文。

传自格塔代说："他们曾说，拉仪那，你的耳，"犹太人来后说了类似的话语，于是降示了此节经文。

传自阿塔说，这是辅士们在蒙昧时期中的一种语言。因谴责此事降示此节经文。

传自艾布阿里耶说，阿拉伯人当时一部分人交谈时，他们中有人就会领头说："拉仪那，你的耳。"后来他们就被禁止了。

凡是我所废除的，或使人忘记启示，我必须更好或同样的启示代替它，难道你不知道真主对于万事是全能的吗？（2：106）

伊本阿巴斯说，启示降给主所赐福的先知时，大概是在夜间，真主降示了：凡是我所废除的或是使人忘记的启示，我必须更好或是同样的启示代替它。

你们想请问你们的使者。像以前他们请问摩西[11]一样吗？以正信换取迷误的人，确以迷失正道了。（2：108）

传自伊本阿巴斯说，拉非阿本哈里玛和沃赫卜本宰德对主所赐福的使者说："你给我们带来一本从天上降下的经典，供我们诵读吧！或者为我们破开河流，我们就追随你，信仰你。"于是真主对此而降示了：你们想请问你们的使者，一节，直至：确已迷失正道了。

当时哈伊本艾赫塔卜和艾布雅希尔本艾赫塔卜，他俩是最嫉妒阿拉伯人的犹太教徒，在真主专门为他们派遣了他们的使者时，他俩曾尽一切可能，极力使人们叛离伊斯兰，于是真主针对二人而降示：信奉天经的人[12]当中，有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者，这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。但你们应当饶恕他们，原谅他们，直到真主发布命令。真主对于万事确是全能的。（2：109）

传自穆贾希德说，古来氏人要求穆罕默德为他们将赛法变成金山。他说："是的，如你们不信，它就会像曾降给以色列人的筵席一样。"于是他们拒绝而归。真主降示了"你们想请问你们的使者"一节。

传自赛迪说，阿拉伯人请求穆罕默德让他们亲眼看见真主，于是降示了这节经文。