论虔诚举意
论虔诚举意
总结
"虔诚"是一切善功的灵魂，工作没有虔诚，就像人没有灵魂。安拉不接受任何工作，除非它是良好的，同时是真诚为安拉的。如果一个人举意行善干好，但确心怀取悦他人的动机，那么，再多的工作安拉也不接受；如果一个人虔诚地为追求安拉的喜悦而行善，安拉必定接受之，厚赏之，即使是他做了一件微不足道的小事。
第一讲
演讲目标：
1、说明虔诚在穆斯林生活中的重要性。
2、说明虔诚是任何功修中的"瓦直卜"（必须的）。
3、说明虔诚是任何工作得以接受的条件之一。
4、让听众认识到影响虔诚形成的若干思想和行为，从而形成一定的防范意识。
5、说明虔诚在穆斯林的生活和工作中产生的实际效应。
一切赞颂全归安拉——众世界的主！祝福与祝安安拉的仆人、使者、挚友、人类的精华——穆罕默德及其眷属和弟子们。
大贤欧麦尔传述，他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说："一切工作唯凭举意，每个人将依自己的举意得到回报。谁为了安拉和使者迁徙，那么他将得到为安拉和使者迁徙的回报；谁为了今世的浮华或聘娶某个女人而迁徙，那么，他的回报就是他之所求。"（布哈里、穆斯林辑录）
人的一切工作和行为，无论大小，其价值、分量和品级无不依据其意念的不同而不同。是善举还是恶举？是真诚为主还是沽名钓誉？是为现世利益还是为后世功勋？人们的初衷各式各样，人们的动机千差万别，正如安拉说：
مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ
"你们中有要现世的，也有要后世的。"（3：152:）
伊玛目艾哈迈德在诠释上面这段圣训时说，最好的工作就是：践行安拉的命令，远离安拉的禁戒，追求安拉的喜悦。
一、虔诚举意的重要性
虔诚是一切善功的灵魂、是精华。虔诚导致善功，意义重大，因为一个人的工作是否被安拉接受，一个人的品级是提升了还是降低了，这一切的关键都系于"虔诚"二字。
安拉的仆人啊！不要小视了"虔诚"的价值，它其实是任何一件善功的基本组成部分，是其要素之一。安拉悦纳的善功必须具备两个条件：一是虔诚（即虔诚为主的举意），二是清廉（即符合圣行要求）。具备了这两个条件的工作方才是安拉喜悦的善功。假如一个人善功无数，但动机不纯，或者说并非虔诚为主，而是或多或少有举伴安拉的成分，那么，这样的工作绝非安拉喜悦并接受的善功。
任何人做任何事，都有动机，或追求安拉之喜，或贪图功名利禄。作为穆斯林，我们在做任何有意义的事情之初，有必要检查一下自己的举意是否纯真。
二、经训依据
虔诚是任何工作成为功修的条件之一，没有了虔诚，一切工作都是没有灵魂的皮囊。请看《古兰经》和圣训是如何强调虔诚这一主题的：
安拉说：
إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ
"我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜安拉，而且诚笃地顺服他。真的，应受诚笃的顺服者，只有安拉。"（39:2-3）
又说：
فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
"你们当祈祷安拉，诚心顺服他，即使不信道者不愿意。"（40:14）
又说：
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ
"他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。"（98:5）
类似的《古兰经》明文不胜枚举。
有关强调虔诚的圣训，在各大圣训集中俯拾即是，我们将在后面的论述中引用若干。
安拉的仆人们啊！何谓虔诚？虔诚就是，一心一意地崇奉安拉，不为沽名钓誉，不掺私心杂念，更不触犯以物配主的禁条。
三、虔诚举意的意义
安拉的使者（愿安拉福安之）曾对赛尔德本艾比万尕斯说："赛尔德啊！任何花费，只要你用以追求安拉的喜悦，那么，它就是一种施舍，哪怕是你供给妻子的一口食物。" （摆海给辑录）
圣训告诉我们，如果你有虔诚的意念、正确的动机，你生活中的所有奔波，甚至你的整个生活都可以成为近主的功修。
虔诚的举意可使你尚未完成的功修变得完美而有效。安拉说：
وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
"谁为主道而迁移，谁将在大地上发现许多出路，和丰富的财源。谁从家中出走，欲迁至安拉和使者那里，而中途死亡，安拉必报酬谁。安拉是至赦的，是至慈的。"（4：100）
在这里，安拉明确告诉我们，如果这个人在迁徙途中死了，也就是说还没有完成迁徙，安拉同样会赏赐他完整的报酬，这只是因为他的初衷——虔诚的举意。
一个虔诚的举意本身就是一件善功，即使尚未付之实践也罢。比如，一个人习惯于礼夜间拜，睡觉前总是举意晚上起来礼拜，但某晚睡过头了，没能起来，即便如此，在安拉看来，他仍然算为当晚礼夜功拜者，与其他夜晚一样能获得完全的报酬。
我们刚说了，虔诚的举意本身就是一件善功，因此，如果一个人做错了事，但他的举意是好的，安拉同样把这件事记录为善功而不记录为罪过，他享有善功的完全报酬。正如《布哈里圣训实录》辑录的一段圣训："以前有个人，他说：'今晚我誓必施舍。'有人遇上了他，他以为那人很穷，于是便施舍给他。事后人们议论纷纷：你怎么施舍给一个小偷？他说：'主啊！赞美你！怎么会是小偷啊？！ 今晚我誓必再施舍。'有个女人遇上了他，他以为她十分需求，便施舍给她。而后人们又议论纷纷：你怎么施舍给一个妓女？他说：'主啊！赞美你！怎么会是小偷，怎么又会是妓女呢？！我誓必再施舍。'有个人遇上了他，他又施舍给那人，而那个人却是个富翁。于是人们又议论纷纷：你施舍的是个富翁啊。他说：'主啊！赞美你！怎么会是小偷，怎么会是妓女，怎么会是富翁呢？！'他为没能恰如其分地施舍给真正有需求者而忧心忡忡。于是他做了个梦，梦见有人对他说：'你向那个妓女施舍，也许她因此不再去卖身；你向那个小偷施舍，也许他因此而不再偷盗；你向那个富翁施舍，也许他会引以为鉴，而用安拉赐予他的财富去行侠仗义。'"
这就是虔诚举意的意义，它使一件工作有灵魂、有精髓、有吉庆，它使微乎其微的工作变得价值很高，使尚不完美的工作变得完美，甚至不用看它是否被付诸实践，它本身就能给人带来无量的吉庆。相反，不正当的举意也能给人带来相应的损失或伤害。愿安拉喜悦伊本穆巴拉克，他说得真好：有些微不足道的工作，虔诚的举意会使其价值倍增；而有些举足轻重的工作，不良的举意会使其价值付之东流。
我们有圣训足以为证："两个穆斯林兵戎相见，杀人者与被杀者都进火狱。"圣门弟子问：主的使者啊！凶手进火狱理所当然，但被杀者缘何进火狱呢？他说："他当时不也想杀死对手吗？"（布哈里辑录）
四、影响虔诚意念的若干行为
安拉的仆人们啊！我们在履行善功时一定要谨防一切破坏虔诚举意的行为，如举伴安拉、贪图浮华、放纵私欲、骄傲自大等。
举伴安拉之罪分两种：
一种是大举伴罪，即在信仰和功修中以物配主，认为某人或某物具备若干"神"的属性，并像敬事安拉一样敬事他（它）们。这是叛教行为，触犯者与多神教徒无异，永居火狱，不但破坏虔诚举意，而且从根本上就破坏了信仰更不用说善功了。
一种是小举伴罪，即违背教义教律、被称为"举伴罪"，但不是叛教的言语或行为，如沽名钓誉等。这种行为破坏认主独一的完美性，与虔诚相悖，破坏与之相关的那件善功。
关于小举伴罪对虔诚举意的危害的圣训指导不胜枚举，我们在此只引证两段，足为警示。
艾布穆萨-（愿主喜悦之）-的传述，一个人问安拉的使者（愿主福安之）："有人为显示自己的英勇而参战，有人为发泄自己的忿怒而参战，有人为了沽名而参战，这些人当中，究竟谁在为主道而参战？"安拉的使者说："为宣扬安拉的言辞而参战者，才是真正的为主道而战者。"（布哈里、穆斯林辑录）
艾卜胡莱勒的传述，他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说："复生日第一个被审判的人是一个以身殉教的烈士，他被带上来，安拉让他看了他受的一切恩惠，他看清楚了。安拉问：'你做了什么？'他说：'我为你战斗，直至以身殉教。'安拉说：'你撒谎了，你征战是为了让人们说你是英雄，人们已经如是说了。然后安拉发布命令，他被倒拽着投入火狱。'另一个是学者，是一个学习知识，教授知识，常读《古兰经》的人，他被带上来。安拉让他看了曾施予他的一切恩惠，他看清楚了。安拉问：'你做了些什么？'他说：'我为你学知识，教授知识，诵读《古兰经》。'安拉说：'你撒谎了，你学习是为了让人说你是一个学者；你读《古兰经》是为了让人说你是一位诵经师，人们已经如是说了。'然后安拉发布，命令他被倒拖着投入火狱。又带来一个富人，安拉曾使他生活宽裕，赐给他各种财产，他被带上来了。安拉让他看了他曾施予他的一切恩惠，他也看清楚了。安拉问：'你做了些什么？'他说：'我为追求你的喜悦施舍了我的所有。'安拉说：'你撒谎了，你这样做是为了让人说你是一位慷慨者，人们已经如是说了。'然后安拉发布命令，他也被倒拖着投入火狱。"（铁尔密济辑录）
穆斯林兄弟们！我们务必参悟一下上面的这段圣训。诵经家研读《古兰经》，或许是几十年奋斗不止，但在世界末日，《古兰经》不为他说情，因为没有虔诚为主的心念；有钱人或许散尽了苦心经营得来的财富，但在复生日，他的施舍于他无益， 因为他不曾有疼爱众生、接续骨肉、虔诚为主的心念；殉教者或许曾经历枪林弹雨，九死一生，最后血洒疆场，但他在报应日却站不到烈士的行列中，因为他不曾有虔诚为主驰骋疆场的心念。亲爱的兄弟，把你手放在胸口，扪心自问一下：我的心念是否端正？
愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。我讲这些，祈望主饶恕我和你们所犯的罪过，忏悔吧！安拉是至恕至慈的。
第二讲
一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，并求他宽恕与求他襄助。我们祈求安拉护佑我们，免遭我们本身的罪错和行为的罪错而产生的伤害。
穆斯林兄弟们！因为虔诚的举意，善功才得以完美，人性才得以升华，小事因之变大，甚至有些人在复生日会发现自己的功课薄中记录着许多自己未曾做过的功课：朝觐，他不曾朝过；施舍，他不曾出过——许多他不曾做过的好事。于是他说：主啊！何来的这些功课？安拉对他说：你活着的时候曾说过：要是我有钱，我一定要施舍，一定要用它来建清真寺，一定要用它来为穷人做点事；要是我有钱，我一定要去朝觐；要是我有知识，我一定要用它来裨益众人，要如此、如此…… 安拉知道你是诚心诚意的，因此他为你将这一切记录在你的功课薄里。你虽然没有做什么……，但你有一颗虔诚的心，有许多真诚的举意。
虔诚是天堂的钥匙；虔诚是善功的要素；虔诚能消释罪过；虔诚能使你尝到为仆的甜美；虔诚能让你得到至圣的说情；虔诚能使你心境平静、胸襟开阔，感受信仰的甘甜与生活的幸福；虔诚能使你脱离艰难，免遭恶魔的伤害和其阴谋之算计；虔诚能使你摆脱人崇拜人的桎梏，将你引向崇拜安拉的大道，让你得到人们的接受和爱戴；虔诚能净化你的心灵，使你涤除诸如傲慢、自大、嫉妒、怀恨等不齿行为，从而升华自己的人格；虔诚能使你得到安拉的喜悦。
穆斯林兄弟们！我们无论从事任何工作，做生意、搞企业、办教育、干教门等，一定要有一个虔诚的举意，虔诚的举意是我们成功的关键。
主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。
主啊！求您使伊斯兰和穆斯林变得强大，使以物配主行为和以物配主者变得卑贱；万世之主啊！求您援助为您而圣战的仆民们；倾听祈祷的主啊！凡是想加害于穆斯林的人，求您使其自食恶果和自受其害。
我们的主啊！您是至仁至慈的主。我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭后世火狱之灾。
论害怕与希望
论害怕与希望
第一讲
演讲目标：
1、说明"害怕"与"希望"的实质。
2、说明"害怕"与"希望"在穆斯林生活中的重要性。
3、说明"害怕"与"希望"的优越性。
4、鼓励穆斯林在生活中"害怕"与"希望"并重。
一切赞颂全归安拉——全世界的主,无论你高声说话或低声私语，他一一知晓。他知道你们所有公开与隐藏的事情。我作证：除安拉之外，绝无真正应受崇拜的；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。主啊！求您赐吉庆、平安于你的使者穆罕默德、及其家属和所有圣门弟子们吧！
人们啊!你们当敬畏清高的安拉，他知道人们心中所想的一切，天地间的一切都不能隐瞒他。每当我们参悟安拉的经典时，就会发现安拉确已在他的经典中命令我们行善，并告诉我们善有善报；禁止我们做恶，并告诫我们恶有恶报；安拉描述了乐园及其恩泽,以便我们怀着希望去追求；还描述了火狱及其刑罚,以便我们畏惧而去防范。我们每每打开《古兰经》时,就会发现安拉在多处经文中把乐园与火狱共同提及，旨在让我们经常处在害怕和希望之间——害怕他的刑罚，希望他的怜悯，以不至于胆大妄为，漠视安拉的刑罚，也不至于心灰意冷，绝望于安拉的慈爱。安拉说:
وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ
"他们是惧怕他们主的刑罚的,他们的主的刑罚确是难保不降临的。（70：27-28）又说:
وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ
"众人虽然不义,但你的主对于他们,确是饶恕的,你的主的惩罚确是严厉的。"（13：6）
敬畏安拉、畏惧他的刑罚，要求人们不可超越安拉的禁止，不可忘乎所以、为非作歹，希望安拉的慈爱和饶恕则要求人们坚信安拉慷慨仗义、博施恩惠，且坚信一个人只要迷途知返，虔心悔过，就一定会得到安拉的赦免。
"希望"只在清廉善功的衬托下才得以完美。"希望"有三种：
第一种：一个人通过顺从安拉，努力行善的方式来获取安拉的喜悦，希望得到安拉的垂青，这种希望是蒙安拉接受的，也是受到安拉的嘉奖的。安拉说：
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ
"诵读安拉的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。（35：29-30）
第二种：犯罪者的希望，即一个人通过洗心革面、真心忏悔来求得安拉的饶恕，这种希望也是安拉接受和嘉奖的，也会得到安拉的宽大赦宥。安拉说：
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
"至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。"（79：40-41）
第三种：冥顽不灵、执迷不悟者的希望。他既不知悬崖勒马，也不知悔过自新，更谈不上力行善功，但却妄想得到安拉的慈爱，这种希望无疑是自欺欺人，且荒唐至极。清高的安拉说：
أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
"难道他们不怕安拉的惩罚吗？只有亏折的民众才不怕安拉的惩罚。"（7：99）
真正的信士介于"害怕"与"希望"之间,不偏不倚，既不过于希望而疏于害怕, 也不过于害怕而忘却希望，前者容易使人心生幻想，心存侥幸而以身试法，铤而走险；后者则会使人心灰意冷，万念俱灭而自暴自弃，不思悔改。《古兰经》中描述这种人时说：
قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ
"他说：除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩典呢？（15：56）
又说：
وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
"你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不信道的人们才绝望于安拉的慈恩。"（12：87）
学者们做了这样一个贴切的比喻：害怕和希望如同鸟儿的双翼，如果双翼平行对称，鸟儿才能协调稳定，展翅翱翔于天际。若其中一只有所残缺，就意味着这只鸟儿无缘于蓝天之上，若失去双翼，则意味着死路一条。
伊本盖伊姆在《修行者的阶梯》一书中说，心灵归依安拉之时，犹如一只鸟，对安拉的"爱"就好比是鸟儿的头。"害怕"和"希望"好比是它的两翼，害怕安拉的惩罚能驾驶心灵趋于行善，拒绝犯罪。希望安拉的饶恕，能鼓励仆人奔向安拉的喜悦和报酬，使其决心向善，消除各种丑陋的行为。只有头与双翼健全的鸟儿，才能翱翔于天际，最终抵达希望之彼岸，若是头没了，鸟也就活不成了，失去双翼，它只会成为猎人和鹰犬猎杀的对象。
害怕安拉，能制服内心的各种欲望，制止迷误，能把人推向善行和成功；害怕安拉，属于"认主独一"的信仰的一种体现，而害怕除安拉之外的任何物，则属于万恶不赦的"举伴"行为。清高的安拉说：
إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
"那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。"（3：175）
又说：
فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ
"你们不要畏惧人，当畏惧我。"（5：44）
希望安拉的饶恕，希望安拉的慈悯是一种崇拜安拉的功修，把这样的希望寄予除安拉以外的被造物身上，那就是一种 "举伴"安拉的行为。安拉说：
فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
"谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。"（18：110）
有人问：为希望安拉的报酬，害怕安拉刑罚而崇拜安拉是许可的吗？
苏菲派认为带着这样的目的崇拜安拉，是一种功利主义行为，它没有体现出对安拉的"爱"。他们说："崇拜安拉，要出于'真爱'，而不应该以害怕刑罚，或希望报酬为目的，因为这是一种只追求个人利益，只求实现个人目的功利主义，真正 '爱主'的人,是不计较个人得失的，因为自己的切身利益而表现出'爱主'的人，其'爱'是有瑕疵的。一个人希望得到安拉的报酬而行善，就会产生两种灾难性结果：第一，只指望回赏，而违心地表示'爱主'；第二，作了善功后，就以为高枕无忧。因此，他们认为，只有在敬拜安拉的过程中舍弃与个人利益有关的一切因素，才能摆脱这两种结果。圣洁的圣训中安拉说：'假若我没有创造乐园与火狱时，难道我就不应受崇拜了吗？'
诗曰：
"若复生的天使不来临，
火狱不会点燃，
众仆赞颂施恩者（安拉），
岂非应尽之责？"
他们认为：纯洁的心灵敬拜安拉的原因只在于安拉是真应受拜的主。他们说："仆人同养主的关系不是雇工同雇主的关系？若他得到代价，就工作，若得不到，就不工作。这是讨价还价的买卖，而不是'爱主'的行为。"
而穆斯林大众学者主张，因为"害怕"和"希望"而崇拜安拉无可厚非，既符合人之天性，也符合经训要求，没有像苏菲大师们说的那样"危言耸听"，因为 "希望"和"害怕"是接近安拉的一种媒介和功修。在圣训中，安拉说："我正如仆人对我所希望的那样。当他记念我时，我就与他同在"。所有的主命都处在希望与害怕之间，仆人最完美的时刻，就是他在"爱"安拉的同时希望与害怕安拉，这是众先知和信士们的行为，他们集害怕和希望在心间，争先行善。清高的安拉表扬他们说：
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
"他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。"（21：90）
又说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا
"他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主。"（32：16）
我们侧重于大众学者的主张，这是最中和的主张，它既顾及到了苏菲学家对这一问题的认识，又矫正了在此问题中产生的一些过激或怠慢的思想，同时阐明了希望、害怕、爱主之间相辅相成的关系。
主啊！你是仁慈的主，祈求你不要使我们在今世所有寄予你的希望在后世毁于一旦。
主啊！你是饶恕罪恶的主，祈求你不要使我们在复生日恐惧。
第二讲
一切赞颂全归安拉——众世界的主。求主赐福我们的领袖穆罕默德及其家人和同伴们！
穆斯林兄弟们！心灵的工作确实是伟大、崇高的工作，其回赐也是最大，同时，它的惩罚也是最严厉的，因为身体的行为是受内心行为支配的。 "心灵是统治各肢体的，所有的肢体都是心的兵将。"艾奈斯传述：安拉的使者（愿主福安之）说："只有心灵端正，信仰才能正确。"（艾哈迈德辑录）
心灵端正的意义是：信安拉独一无偶，内心喜悦安拉，害怕他的惩罚、希望他的饶恕，喜安拉之所喜，憎安拉之所憎。艾布胡莱勒传述：安拉的使者（愿主福安之）说："的确，安拉不观看你们的外表和财产，但是，他只观看你们的内心和工作"。（穆斯林辑录）
害怕安拉的惩罚，渴望安拉的报酬是一个人心灵中最伟大的工作之一，但在当今这个时代，很多人的心坚硬如石，麻木、疏忽和贪婪已成为他们心灵上的毒瘤，这些人就像受伤的鸟，他们"害怕"的翅膀已经折断，如果他们不珍惜生的希望，生命的价值，永远昏聩疏忽，那么，他们只能拖着受伤的翅膀痛苦地走向生命的终结。只有医治心灵的病症，用忏悔之水洗涤罪孽之垢，医治受伤之膀，让希望与害怕并存于内心中，才有获得重生的机会。因为安拉的使者（愿主福安之）说："你们唯有对伟大的安拉怀有希望才可以死去。"（穆斯林辑录）
害怕安拉，需要履行对安拉、对人们的义务，远离罪恶，不应放纵内心的私欲，使其成为心灵的主宰，同时，希望安拉的饶恕和慈爱。我们更应向清廉的先贤们学习，他们是敬畏者的典范，他们曾害怕安拉的惩罚，竞相行善，渴望安拉的慈悯，克服私欲。因此，他们最终获得了美好的归宿，他们的心灵得到了洗涤，成为安拉喜悦的人。哈里发阿里在礼完晨礼拜之后，搓着手掌显出特别忧伤的样子，他说："我确已看见过安拉使者的弟子们的工作，而如今，找不到任何一个人的工作类似他们，他们常常面容憔悴、衣衫褴褛，额头上生出类似山羊蹄一样的老茧，那是因为他们夜间礼拜，诵念《古兰经》，彻夜未眠，他们在记念安拉时因劳累而摇摇晃晃，如同狂风之日的树木一样，他们常常因记念安拉而泪如泉涌，打湿衣襟。"（艾布奈叶姆《海利亚》中辑录）
这样的例子还很多，我举这样一例，想要说的是，先贤们之所以得到安拉如此厚爱，这与他们清廉的功修是密不可分的。这些功修既有身体的、更有心灵的，他们得到了安拉的喜悦，安拉为他们许约了乐园。我们只有循着他们所走的路踏踏实实地走下去，才能在复生日得到安拉的赦免。
主啊！你是引导世人的主，祈求你赐予我们正道后，不要再使我们的心灵迷误！
主啊！你是拨转心灵的主，祈求你让我们的心灵为记念你而变得柔软！
什么是至善
奉安拉的尊名，一切赞诵，全归安拉，祝福和平安降临于安拉的使者---穆罕默德（愿主福安之）。
伊斯兰律法（沙里阿）的各个领域里，均把至善（الاحسان）列为极高的位置。很多人认为至善就是给穷人、可怜者、有需要者等的施舍。所以，把经常向有需要者施舍财物的人称为"至善之士المحسنون"。但是，仅仅向穷人施舍并非至善的实质，更不是至善的全部。
至善（الاحسان）的真相是做好每一件事情，并跟踪和观察，直至确定其达到最佳效果。一段著名的圣训这样说："…...至善就是你崇拜安拉，就如同你见到他一样，你不能见他，他却能见你。"---《布哈里圣训集》第50段。
每当穆斯林敬拜安拉的时刻，满怀敬畏之心，犹如看见安拉一般，恭谨的崇拜，努力去完美拜功每一项主命、当然、圣行等细则。目的只是获得安拉的喜悦。而且他定会极为认真和诚恳的按时礼拜。在礼拜的时候，你看见他是幸福的，满脸喜庆的，他不会偷懒，更不会延迟时间。
任何一位穆斯林，想象自己干功修的时刻，可以看见安拉。那么他定会勤奋，丝毫不怠慢的去干这项功修。并在功修的过程中享受宁静、平和即温馨。先知（愿主福安之）对比拉力（愿主喜悦之）说："比拉力啊！用拜功让我们舒心吧！"另一段圣训记载："每当有事物使他（先知'愿主福安之'）伤心时，他就去礼拜。"---《艾哈迈德圣训集》第23088段。
同样，如果穆斯林在礼拜中，丢失了御见安拉的（虔诚）品级，那么绝不会错过第二个等级，即安拉确实在看着他。这个等级是当礼拜者因知道安拉在看着自己，对此深感羞愧，便神贯注履行拜功，他坚信安拉在看着自己，做礼拜是不容忽视和慢待的。一段圣训这样说："当穆斯林礼拜的时候，他是站在清高的仁慈在主面前，如果你左顾右盼，清高的养主问'你在顾盼谁呢？在顾盼比我更仁慈的吗？人啊！朝着我（认真礼拜）'我胜过你左顾右盼的。"---见（مسند البزار）第9332段。
正是因为如此，当再传弟子赛义德本木赛义卜（سعيد بن المسيب المخزومي القرشي）看到礼拜不认真的人时，就说："如果这颗心敬畏了，（身体）其他部位也会敬畏。"---见伊本穆巴拉克（ابن المبارك伊历181年卒）的（الزهد）第1188段。
阿布胡赖拉说："你们中礼拜的人，不要左右张望，因为他是在和他的养主交言诉己，他的养主就在他的面前对他说'你在顾盼谁呢？我比你顾盼的都优美'。"---见（مصنف عبد الرزاق）第二册256页。
先知（愿主福安之）曾以此嘱咐圣门弟子。阿布祖尔（愿主喜悦之）传述的圣训，他说"我的挚友（愿主福安之）嘱咐我敬畏安拉，犹如我看见他一样，我无法看见他，而他却能看见我。"---《四十段》第2段。
阿卜杜拉本欧麦尔传述，他说，先知（愿主福安之）抓住我的身子说："你崇拜安拉的时候，要像看见他一样，你活在今世要像个陌生人或过路人一样。"---《艾哈迈德圣训集》第6156段。
"你崇拜安拉，要（恭谨的）就像看见他那样"这句话已经成为了清廉者们劝告他人的座右铭。以为这句话阐明了经典倡导的"至善"的实质，并对实施者加以鼓励和肯定。在经文中多次提及"安拉喜爱行善者"。这是安拉对行善者的鼓励，鼓动他们加倍努力，争取进入被安拉喜爱之列。所以，穆斯林最应当追求的就是得到他的养主的喜悦。安拉对一个仆人的喜悦是所有的吉庆和祥运。圣洁的圣训说，安拉说："……我的仆人一直通过副功接近我，直到我喜悦他，如果我喜悦了他，我就是他听从的听觉，观测的视觉，持取的手，行走的腿，他祈求我，我就赐予他，他求我护佑，我就护佑他……"---《布哈里圣训集》第6502段。安拉喜悦谁，谁 就在恩赐中畅游，赐予和吉庆围绕在他的左右。所有关于这段圣训的注释都是意义相近的表述，含义就是我们所提及的，即安拉将他的爱赐予这位仆人，得此恩赐 者，只能听见安拉意欲其听到的，看见安拉意欲其看到的，作为安拉喜悦他作为的，安拉赐予该仆人能力、援助、依靠，并保护他不听见、看见、行至安拉不喜悦 的。安拉会赐福他极高的等级和嘉奖。