伊斯兰教的五支柱

我成为了穆斯林
我成为了穆斯林

我尝试过六种不同的宗教,最终成为了穆斯林

"所以,你是一个穆斯林?不过,不对啊,你来自哪里?"

自从2009年我改信伊斯兰教起,就不断地被问到这个问题。感觉潜台词是:"你明明是一个白人,却……"

他们往往不满意我的回答——我出生在美国马里兰州,于是便会继续询问:"那你的父母呢?你的祖父母呢?他们来自哪里?"

他们只是无法想象,一个西方白人竟然不信仰基督教或是犹太教。即使我是一名无神论者,也比较容易理解。而我竟然是一位穆斯林?所以我一定是有一位神秘的阿拉伯祖母。

但是,事实是,我出生在一个基督教家庭,后来我自己选择改变信仰,成为一名伊斯兰教徒。

我本该成为一名牧师

我出生在一个保守的基督教家庭,我的父亲是天主教徒,我的母亲是基督复临安息日会的信徒(a Seventh-Day Adventist)。童年的很多时间我都在母亲的教会帮忙,挨家挨户发小册子,或是在小镇集会上传播福音。当其他人都围着油炸食品摊时,我们会搭好展台,帮助潜在的信众认识到他们有多需要复临安息日会。

我每周都去教堂,我对基督教的认识广泛,我可以凭着记忆从《圣经》中引经据典,比大人们更好地解释复临的某些观点。大家都深信我长大后会成为一名牧师。我是那种你在电视上可能会看到的,穿着漂亮的卡其裤和衬衫的典型的基督教男孩。我在宗教学校上到八年级,之后开始在家接受教育。在我十几岁的时候,我所接触到的都是基督教知识,不过当时我很喜欢这些。

后来,我去了大学。

当我质疑自己的信仰,我的世界崩塌了

这就像是一个古老的故事:生活在小镇上的男孩去上大学。第一次,他的信仰开始被质疑,他产生了信仰危机。

在那之前,我所见到的人全都信仰基督教:我信仰基督教,一起上学的朋友们也信仰基督教,我每天接触的都是基督教徒,这使我认为所有的白人都是信仰基督教的。

但突然之间,我身处在一个新的世界,许多人信仰的宗教我从来没有听说过,甚至还有些人没有宗教信仰。

我的同学和教授令我的信仰产生动摇,他们指出基督教体系中的漏洞,这让从来没有考虑过这些的我大为震惊。

当然,我立刻就去向我的牧师询问。

他就像其他圣经故事中的牧师一样,读了几段适用于当时情况的经文,说了一些"魔鬼的引诱"之类的话,然后就打发我走了。当时确实起了一些作用,但是不久我又陷入了困扰。

那是我人生中最低谷的时候,我之前一直认为上帝与我同在,但我突然觉得被抛弃了,非常孤独。教会的前辈们认为我提的问题是无聊而琐碎的,他们要我忽视这些问题。

那段日子,我的生活并不好过,我被父亲赶出家门,没有谋生技能,流落街头。后来还是我爷爷收留了我,让我住进他的一间小房子,尽管另一边就住着毒贩。犯罪猖獗的街巷,抢劫横行,我最终失去了我的信仰,我再也不相信上帝了。

这一切在当时都合情合理:看看我的遭遇,看看世界上到处充斥着仇恨、战争、死亡,如果真有上帝,为什么会允许这些事发生?我一直是一个创世论者,被灌输进化论是恶魔撒的谎,但我开始相信无神论了。还好,这并没有持续很久。

我开始随意地信仰宗教

事实上我从来没有从内心深处认同过无神论。我总是觉得有些东西在冥冥中指引着我们,我们称它们为命运或是神的旨意。这可能这是我从小到大都存有的想法,我相信世界是有创造者的,有一个神,只不过它可能不同于基督教的神罢了。

所以,为了寻找到答案,我去了图书馆,阅读了大量有关宗教的书籍,凡是你能叫得出名字的宗教我都有所涉猎,从犹太教到耆那教,从印度教、锡克教到佛教和异教。我花了六个月时间尽可能地阅读有关宗教和哲学的典籍。

我觉得光靠阅读是不够的,没有一位先知、大师或神秘主义者是仅凭阅读就获得启示的。所以从2008年11月起,我决定每个月都尝试一种不同的宗教。在最初五个月中,我先后尝试了索罗亚斯德教(Zoroaster),佛教,印度教,犹太教和耆那教。

不过有一种信仰我不打算尝试,那就是伊斯兰教。我从图书馆里找来的唯一相关的书就是Robert Spencer写的《伊斯兰政治不正确指南》(The Politically Incorrect Guide to Islam),所以我打消了尝试的念头。

但没有一种宗教让我觉得合适。有一段时间我还把各种不同宗教的点滴拼凑成我喜欢的样子,不过那只是在自欺欺人。

半年后,我再一次走进图书馆,和社区大学教授讲起我的故事。听完后,他笑了,他给了我当地清真寺的号码。他说我即使不尝试,也应该去看看,因为我对于伊斯兰教的看法是扭曲的。我当时觉得穆斯林是邪恶的,会残杀那些不肯顺服的人。不过我信任那位教授,于是决定去看看。

和我的想象完全不同的伊斯兰教

我很紧张,在读过那本书之后,在经历了美国"911"之后,我担心穆斯林会强迫我入教,要不然就会用死刑惩罚我。所以我干脆舍近求远,花了一个小时开车去了别的小镇上的清真寺。

在那里,发生了一些让我意想不到的事。

我对伊斯兰教一无所知,不知道自己该干什么,显得格格不入。不过大家都非常热情,他们满足了我的好奇心,向我展示了净仪和祈祷的常识。在祈祷时,我和大家肩靠肩紧挨着坐着,没有人在乎我是不是穆斯林。

我还记得讲道的场景,我本以为内容是关于征服异教,渴望鲜血的。但是,阿訇讲了一个耐心的男人故事。当人们在那个男人祈祷时向他泼脏物,他毫不在意,也没有心生恶意;当他挨打时,他没有还手;当人们用石头砸他,嘲笑他,将他赶走时,他还是选择原谅,并且回去帮助大家。

这跟我先前的理解截然不同。在认识到了自己之前的认识是扭曲的之后,我决定开始尝试信仰伊斯兰教。

之后的一周,我上网找了许多伊斯兰教的相关书籍。白天一有机会我就会用英语祈祷,晚上我会阅读《古兰经》。

当我越了解伊斯兰教,就觉得越欣喜。出乎我意料的是,几乎我读到的内容都能引起我的共鸣,它们和我自己的切身体会不谋而合。

从小到大,我都感觉宗教是自上而下的,人们应该被领导和传统约束。但伊斯兰教是没有限制的,《古兰经》敦促人们自发思考伊斯兰教的教义。

我被伊斯兰教讲究平等的教义所吸引,种族并不重要,贫富也不重要,重要的是要虔诚。在祈祷时,乞丐也可能就站在国王旁边,因为在真主眼里众生平等。

我也欣赏伊斯兰教有时愿意进行斗争的精神。我们生活的世界存在着暴力与仇恨,有时为了生存,不得不进行战斗。不同于西方人对伊斯兰教的看法,伊斯兰教鼓励人们尽可能地追求和平的生活。伊斯兰教认为,只有在两种情况下你可以作战:当你和你的家人受到直接威胁,或是当你或者其他人受到迫害。"这个时候,你必须站出来,保护自己和其他人。

伊斯兰教还要求教徒努力学习,提升自己。先知穆罕默德说过:"追求知识是每个穆斯林的义务。"伴随着求知的还有自我提升,穆罕默德曾经从战场上回来后说:"我们从小的战争里出来了,即将投身更大的战争。"他暗示的是,出门打仗是简单的,但是回家后成为一名更好的丈夫,父亲,成为一名更好的妻子、母亲,却是困难的。

很快,伊斯兰教就解答了困扰我许久的问题,至少对我来说,我找到了我一生的信仰。

所以,在2009年8月,我在清真寺接受了仪式,正式成为了一名穆斯林。

现在,我被夹在中间

虽然我改变了信仰,但道路却很坎坷。人,包括穆斯林,都是不完美的。尽管伊斯兰教强调平等,但是很多穆斯林往往将他们的文化与信仰结合。有时我与身边的穆斯林交流非常困难,因为我们没有共同的文化背景。有时我无意中说出的话,可能对他们来说是侮辱。这个过程是痛苦的,尤其我们还面临着语言障碍。

更大的困难还在穆斯林世界之外,自从我的妻子和我一起改变了信仰,她便开始戴头巾。尽管我们是传统的美国人,但往往会引起陌生人的误解和仇恨。在商店里我们被质问是不是恐怖分子,我们还被要求不能戴着头巾或是留着胡子工作。

更糟糕的是,因为我们的选择,我们受到了家人的嫌弃、诅咒。我并不生气,只是很伤心。它也使我明白了为什么穆斯林越来越孤立。

我们夹在中间,被两边孤立,文化和语言障碍使我们无法完全融入穆斯林,偏见使基督教徒也远离我们。但是我们挺了过来,我们坚信我们受到的排斥并不是人们故意为之,外在的偏见只是一小部分,不能代表大多数美国人和基督徒。我们拥有彼此,我们拥有信仰,这是我一生的财富:我对伊斯兰教的信仰将给我终生前行的动力。

 .认主独一及其种类
.认主独一及其种类

认主独一,阿拉伯文的原文为"讨罕德"意即"成为独一的",认主独一的确立,需 要两个方面:否定与肯定。即否认独一主之外的所有权利,只肯定让独一主所独享。举例说明:一个人的认主独一信仰是不完美的,除非他见证:除安拉外,绝无应 受崇拜的主。也就是说,他的这一见证,否定了除安拉以外的所有神明,只确定安拉是唯一的真正应该接受崇拜的主宰。完全的否定即完全的不信。即见证"俩以俩 亥",不见证"印兰拉胡"其意为"没有主"。完全的肯定,只见证"印兰拉胡"意即"只有安拉",把除安拉外的没有排除在外。假如你说:"某人是站着的。" 这句话所说明的仅仅是某人是站着的,但你没有说站的仅此一人。也许有人跟他站在一块呢。假如你说:"除宰德外,没有站着的人。"你就完全否定了"站"的这 一动作,只肯定只有宰德一人具有"站"这一事实。这就是"讨罕德"在现实中的实例,即"讨罕德"包括否定与肯定两个方面。

把"讨罕德"与安拉联系起来,即"认主独一"的总的定义是:"让清高伟大的安拉独享他所应独享的一切。"

学者们把认主独一分为三种:

一、认识安拉在化育万物方面的独一性。

二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性。

三、认识安拉在尊名、属性方面的独一性。

他们的这种分类是依据探讨研究和参照《古兰经》和《圣训》而得出的,他们发现:认主独一不外乎这三种,就把它分为三种:

一、信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性。

1.用"创造"来称述安拉的独一性,即:清高的安拉是独一的创造者,除安拉外,别无创造者。清高的安拉说:"除真主外,还有什么创造者能从天上地上供给你们吗?除他外,绝无应受崇拜的。"(《古兰经》35:3)清高的安拉又揭露不信道者所信奉的假神的虚伪性说:"难道造物主同不能创造的[偶像]是一样的吗?你们怎么不记取教诲呢?"(《古兰经》16:17)所以独一的清高的安拉是创造万物的造物主,他创造了万物,又注定了一切。他的创造既包括将要发生的他的行为,也包括将要发生的他的被造物的行为。因此,归信清高的安拉是创造仆人的行为的主,是属于完整地归信前定之范畴的,正如清高的安拉说:"真主创造你们,和你们的行为。"(《古兰经》37:96)其理由是,仆人的行为属于仆人的德行,仆人是安拉的被造物,造物者也是被造物属性的创造者。另外一种理由是:仆人的行为是果断的意志、完全的能力所产生的。而"意志"、"能力"这两种又是属于清高伟大的安拉的被造物,整个"因"的创造者,也是"果"的创造者。

如果有人问:我们怎么理解呢?一方面归信清高伟大的安拉是独一的创造者,但又把"创造"一词确定给除安拉之外的,正如清高的安拉说:"愿真主降福,他是一切创造者的最优秀的。"(《古兰经》23:14)穆圣(愿安拉福安之)对画像者说:"他们将被要求:'你们复活你们所创造的吧!'"(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

对 这个问题的答复是:除清高的安拉外的创造者,他不能像安拉的创造一样地创造,他不能凭空创造,也不能使死者复生。他的创造只是把一物质由一种性状改变成另 一种性状,这也属于清高伟大的安拉的被造。举例来说,如同绘画一样,当一幅画绘成后,它并没有新创出来什么物体,最多只能说明是把一种物体变成另一物体, 即把一张纸变成一幅画。正如把泥灰变成鸟的形状,或其它美丽的形状,就像白色的布片被涂上各种颜色变成彩色的图画,但染料颜色、白纸都是安拉的被造物,这 就是把"创造"一词确定给安拉与确定给除安拉之外的被造物的区别。因此,清高伟大的安拉才是真正意义上的独一的创造者。

2.用"国权"(穆立克)来称述安拉的独一性。因为独一伟大的安拉是国权的真正拥有者,正如清高的安拉说:"多福哉拥有主权者!他对于万事是全能的。"(《古兰经》67:1)安拉说:"你说:'万物的主权,在谁的掌握之中?谁能保护众生,而他自己不受保护呢?'"(《古兰经》23:88)"马立克穆立克"这一词语专指独一的清高伟大的安拉。用"穆立克"一词也有时称述除安拉之外的,正如《古兰经》中安拉说:"或者你们管理(穆立克)钥匙者的家里。"(《古兰经》24:61)安拉说:"除非对他们的妻子和他们的右手所管理(穆立克)的(女奴)。"(《古兰经》23:6) 等等明文证明除安拉之外的具有管理(穆立克)的职能,但他们的"穆立克"是短命的,有限的,有限的权力不具有普遍性。因此,宰德的房子,欧姆勒不会拥有; 欧姆勒的房子,宰德不会拥有。再说这种主权是有限的,因之,人类对自己所掌握的不可自由处理,只能依据安拉所许可的途径来处理,因为穆圣(愿安拉福安之) 禁止挥霍财产,清高伟大的安拉说:"你们的财产,本是真主给你们用来维持生计的,你们不要把它交给愚人。"(《古兰经》4:5)这就证明人类的权力(穆立克)是有限的,与之相反,清高伟大的安拉的权力(穆立克),是真正意义上的掌权的,他的权力包罗万象,主宰一切,清高的安拉为所欲为,没有人问他为什么要这么做,而除安拉之外的,对于他们的行为都要受到审问。

3."泰代比尔"(管理),清高伟大的安拉是唯一的管理者,他处置众生,布置众天与大地,正如伟大的安拉说:"真的,创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主!"(《古兰经》7:54)安拉的管理是包罗万象的,不会遇到妨碍和抵抗。被造物的某些"管理"例如人们管理自己的财产、孩子、伺者等等,都是极其有限的、小范围的、有局限性的,不是无限制的。

综上所述,我们说,认识安拉在化育万物方面的独一性,由"归信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性"的论断是正确而真实的。

二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性:

这 种"讨罕德"即人类在崇拜、亲近安拉的同时,不能像崇拜安拉、亲近安拉一样地崇拜、亲近除安拉外的任何神明。这种"讨罕德"就是穆圣(愿安拉福安之)奉命 讨伐他们的那些以物配主者为之迷误的原因,由于他们不归信这一"讨罕德",他们的生命、财产、土地、家园统统被充公没收,他们的妻子、家小被俘获,就因为 召人拜主独一的这一"讨罕德",所有的使者被派遣,经典被降示,阐述这三种认主独一的"讨罕德",但所有的使者与其民众探讨最多的,还是这种拜主独一的 "讨罕德"。因此,人类不能为除安拉外的做任何功课,即使是最临近安拉的天仙、被派遣的先知圣人、清廉的密友"吾里",任何人都不可,因为,功课只为清高 伟大的安拉而做,才是正确的。谁忽视了这种拜主独一的"讨罕德",他就是以物配主的"穆什勒克"、不信道的"卡飞尔",即使他承认另外两种"讨罕德"。如 果一个人归信清高伟大的安拉是创造万物、掌管万事万物的,是所有国权的真正拥有者,并且归信清高伟大的安拉享有一切美名及德性,但他在崇拜安拉的同时,又 崇拜另外的神明,那么,他的承认安拉的化育万物及尊名属性这两种"讨罕德"对他是无益的。假设一个人承认安拉在化育万物、尊名属性方面的独一性,但他又去 坟园,崇敬坟墓中的死人,为之许愿、宰牲,以求亲近,那么这人就是永居火狱的以物配主者、"卡飞尔"。清高伟大的安拉说:"谁以物配主,真主必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。不义的人,绝没有任何援助者。"(《古兰经》5:72)凡是读过《古兰经》的人都会知道:穆圣(愿安拉福安之)奉命与多神教徒战斗、没收他们的财产、俘获他们的家小,他们承认安拉是独一的造物主,他们对此深信不疑,原因是他们在拜安拉的同时,又拜另外的神明,因此,他们就成为以物配主者。

三、认识安拉在尊名、德性方面的独一性:

这 种"讨罕德"即:以安拉自己为自己命名的、在《古兰经》中或穆圣(愿安拉福安之)亲口称述安拉的美名使安拉独具此尊名。确认安拉的尊名与属性的原则是:不 可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。必须归信安拉亲自为自己命名的、亲自称述的尊名和属性是真实的,并非虚假,但必须注意的一点就是不可举形状、不 可比拟。有许多自称穆斯林的人对这种"讨罕德"认识不清,铸成大错,他们迷误的原因是多方面的:

他 们中有的人因在"否定"与"纯洁"方面过火,使其背离了伊斯兰教。一部分人的表现是中庸的,一部分人所持态度观点与大众派(正统派艾亥勒笋乃)相近。但 前三代对这种"讨罕德"的观点是:安拉为自己所命名、称述的尊名和属性是真实的,不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。

我 们不妨举个例子加以说明:清高伟大的安拉自称是"永生不灭的"、"维护万物的",我们就必须归信"永生不灭"是安拉的尊名,我们必须归信这一尊名所包含 的,即"永活的",他决不会灭亡和老迈。安拉自称是"全聪的",我们就必须归信"全聪"是安拉的尊名之一,"听"是安拉的德性之一。我们归信安拉是全聪的 主,(听得见的主),这一尊名和德性所要求的要旨是:听不见的听,听不见声音的听,那是虚假的。以下的例子依次类推。

再举个例子:清高的安拉说:"犹太教徒说:'真主的手是被拘束的。'但愿他们的手被拘束,但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝!其实,他的两只手是展开的;他要怎样费用,就怎样费用。"(《古兰经》5:64)在这节经文中,安拉说:"他的两只手是展开的。"安拉为自己确定有两只展开的手,他慷慨的施舍,我们就必须归信安拉有施恩的展开的双手。但是我们必须注意的是,我们切不可在我们的心里想象这双手的形状,也不能用我们的口舌来说这双手是怎么样的。更不能用人的手来比安拉的双手。因为,清高伟大的安拉说:"任何物不似像他。他确是全聪的,确是全明的。"(《古兰经》42:11)安拉说:"你说:'我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事,和罪恶,和无理的侵害,以及用真主所未证实的事物配真主,假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。'"(《古兰经》7:33)安拉说:"你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。"(《古兰经》17:36)因此,谁用人的手来比安拉的双手,他确已否认安拉的话:"任何物不似像他。"(《古兰经》42:11)他违抗了安拉的话:"你们不要为真主打比喻。"(《古兰经》16:74)谁描述这双手的形状,并肯定是怎么样的一双手,这种人已假借安拉的名义而妄言自己所不知道的和深究了自己的知识所不及的事情。

关 于安拉的属性,我们再举一个例子,这个例子就是:安拉升上宝座(阿尔世),因为安拉在《古兰经》中七次为自己确定"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"(升上阿尔 世)。当我们把"伊斯特瓦"这一动词列入阿拉伯语的语言学的角度考察这一动词时,我们就会发现,当这一及物动词,在宾语前,附带介词"尔俩"时,它的词义 仅局限于"伊尔特法尔"(升上)、"尔龙卫"(高)。所以,清高的安拉说:"安热罕玛奴,尔来勒阿尔世斯特瓦。"(至仁主已升上了宝座。)(《古兰经》20:5) 与其相似的经文的意义是:安拉高过其宝座(阿尔世)是专属安拉的高,并非普遍意义的高。这种高是为伟大的安拉确定的真实的高,适合于清高伟大的安拉的—— 他高过他的宝座(阿尔世)。把人们坐在床上、骑在骑乘上、坐在船上的这种"高"与安拉的高于"阿尔世"的"高"不能作比喻。安拉在《古兰经》中曾提及船舶 和牲畜时说:"他创造万类,而以船舶和牲畜供你们骑乘,以便你们端坐在上面。然后,在端坐的时候,想着你们的主的恩典,并且说:'赞颂真主,超绝万物!他为我们制服此物,我们对于它本是无能的。我们必定归于我们的主。'"(《古兰经》43:12--14)因此,把被造物的高于某一物体,不可以与安拉高于"阿尔世"作比喻,因为,安拉——任何物不似像他。

有 一种人犯了十分严重的错误,他说:"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"(至仁主已升上了宝座)的意思是"伊斯讨俩尔来勒阿尔世"(至仁主掌握了宝座)。这是 对经文的恶意歪曲篡改,是与众圣门弟子(愿安拉喜悦他们)、以及善意地追随他们的人所一致统一的观点相矛盾的,是导致虚伪的因素,作为一名信士(穆民)不 能这样称述清高伟大的安拉。尊贵的《古兰经》是用阿拉伯语降示的,毫无怀疑,正如清高伟大的安拉说:"我确已以此阿拉伯文的《古兰经》,以便你们了解。"(《古兰经》43:3) "伊斯特瓦尔俩……"这种句型其义在阿拉伯文中限定为"尔龙卫"(高)、"伊斯提格拉热"(稳定),然而,词与义相合的"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"这 一经文中的"伊斯特瓦"的意思是"高于、高过",适合安拉的尊严、崇高的、独特的"高"。如果用"伊斯讨俩"来注解"伊斯特瓦"的话,就歪曲了经文的原 义,即"高",取而代之以另外的意义,就是错误的。

前 三代的人,以及以善意地追随他们的人都一致统一地承认这一词义,即"伊斯特瓦"为"高",因为,除此之外的关于"伊斯特瓦"的解释,从他们那里没有传述 来。如果《古兰经》、《圣训》的明文,前三代的人没有用与明文词义相反的作解释,那么,其规律就是他们保持其经训之原貌,诚信其明文所表达的意义。

如果有人问:前三代的人用"尔俩"(高)注解"伊斯特瓦"的明确文字有吗?

我们回答:有。这样的注释确已由前三代人跟前传述来了。假设,即使没有明确的文字出自他们,经训常识告诉我们,必须保护阿拉伯文字所限定的词义,因为前三代的人就确定了这一词义。

执迷不悟的坚持用"伊斯讨俩"注解"伊斯特瓦"的人,所犯的错误是,如果能这样注解的话,就意味着:

1.创造天地之前,"阿尔世"不归清高的安拉掌管,因为,安拉说:"你们的主确是真主,他在六日内创造了天地,然后,升上宝座。"(《古兰经》7:54)

由此,他们认为,在创造众天之前,创造天地之时,安拉没有掌管"阿尔世"。

2.也就能用我们的话"伊斯特瓦尔来勒艾热祖"、"伊斯特瓦尔俩安仪社印敏买赫鲁嘎特"来解释了。这样做,毫无怀疑、毫不含糊是错误的,绝不适合清高伟大的安拉。

3.这样注释,歪曲了原文。

4.与清廉纯洁的前三代人(愿安拉喜悦他们)的一致观点相矛盾。

总而言之,归信安拉的尊名与属性的这一"讨罕德"就要求我们必须为安拉确定安拉为自己所确定的、穆圣(愿安拉福安之)为安拉所确定的尊名和属性,必须真实地确定,不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。

我的非穆斯林家庭如何走向伊斯兰
我的非穆斯林家庭如何走向伊斯兰

我的非穆斯林家庭如何走向伊斯兰

三年前,我曾泪流满面的讲过我成为穆斯林时我的家人是怎么对待我的,今天我想给大家讲的是怎样让我的非穆斯林家庭一步步走向伊斯兰的。看过我故事的人应该知道,感赞安拉,我进入伊斯兰教成为穆斯林已经三年多了,还有我是来自一个比较偏基督教的家庭,但是今天我不会讲太多关于我家庭的背景和我进教的经历,我只想说说现在的我的环境。

我的家庭非常小,可以说就只有我的妈妈,我的姨妈(她是我妈妈的妹妹),还有姨妈的儿子-我的表弟,我的表弟很小,大概十岁十一岁的样子。我没有亲兄妹,父母很早就离异了,所以我也很少和我爸爸的家庭有联系,我爸爸的家庭基本也不在我的生活圈内,我的生活圈就是我的妈妈,姨妈还有我的表弟,当然还有我的老公,但我的老公是另一个故事。因为我的家庭很小,所以介绍起他们的故事也比较容易。

首先,我想先讲一下和我最亲近的人-我的妈妈,感赞安拉。当我几年前告诉她我成为了一名穆斯林的时候,她非常失落,我们甚至有好几周没有说话,那段时间她非常的失望。然后她的想法便进入了另一个阶段,她觉得可能伊斯兰教只是我一时的兴趣,它会慢慢的消失,她认为给我几个月的时间,可能时间一长,我就会恢复到“正常"。当然,她想要的“正常"没有发生,所以她认为也希望我处于来回颠覆的情况,大概就是一会儿“正常可能一会儿不太“正常"。

近年来,她已经开始变得比较的可以理解和接受我的选择了,直到上一次我去看望她,她带我去购物,并且买了很多头巾长衣服给我,她觉得这是我现在穿衣方式。感赞安拉,对于我的穿着方式,她非常的理解。我觉得,有一点我想和大家分享的就是我让我的家人感受伊斯兰的方式是有一点不同的。通常,当我们刚刚加入伊斯兰教,我们满腔热情的去学习伊斯兰,我们觉得每一个人都是错的。但是,我们要知道,没有人愿意听到别人指出自己的错误。

我们的圣人(愿主福安之)说过:我们要做出最好的榜样,尤其是对于非穆斯林来说,我们要成为我们可以做到的最好的穆斯林。所以,为了效仿最好的榜样,我要成为妈妈眼中最好的女儿,成为最好的表姐和最好的外甥女,我也要成为我的非穆斯林朋友最好的伙伴。简单的说就是,我要成为最好的榜样然后让他们觉得我成为穆斯林提高了我修养人品,我的生活更加的美好而不是更加的糟糕。

还有一点就是,我不再主观的评判我的所作所为。我从我入教的这两三年的路程中意识到,在一个非穆斯林家庭中,你越用伊斯兰的框架去强行的推给他们,他们会越抗拒伊斯兰,所以你真的需要慢慢来,让他们做他们愿意做的,因为他们接受成为穆斯林的过程并不比我们简单,他们也是很需要理解的。所以,不要强迫他们。

对于我的家庭,我就只是继续自己的生活,温柔的对待他们。我意识到,当他们主动地去问你,然后你解释给他们的时候,就是你想要的方式。因为当他们并没有问你,你却一直解释的话,就感觉你是在说教,就像是在说你是错的我是对的,这时候他们会有逆反心理,不想听下去或者左耳进右耳出。

这就是我的方式,但是感赞安拉,我得到了回应。两三周之前,我和我妈妈视频聊天,因为我在大学校园里,所以我戴着头巾。我们就是聊一些生活琐事,然后我妈妈突然和我说,你知道吗,我觉得伊斯兰不再是我的问题,我觉得它是非常好的一种生活方式,它真的蛮好的。

我当时非常的激动但我害怕我的反应会让她不舒服,然后我按捺住心中的激动平和的听她说话话,她说伊斯兰很好,但是她永远不要戴头巾。这是她第一次以自己为开头说到伊斯兰,没有对比,就是代表她自己的想法,就像是在说,如果她加入伊斯兰教,她不要戴头巾。我听着她说话然后心想,安拉啊,这就是我这几年努力想要达到的。

也就是说,加入伊斯兰的想法一定是在她的心里了,当然她跟我说她不想要戴头巾,我跟她说没有关系,不戴头巾并不代表你不是穆斯林。如果愿意加入伊斯兰教,你不想戴头巾没关系,你不想做礼拜-没有关系,你不想去清真寺-没有关系,你所认为的所有的这些阻碍都没有关系,当然是暂时没有关系。让他们一步一步的来。你不要吓到他们,告诉他们:如果你不戴头巾,不做礼拜,不吃清真食品等等,你就不能成为穆斯林。不要让这些阻碍到他们。

我们的圣人(愿主福安之)说过:真主使它成为简单易行的宗教,它不使人陷入困难,因为它只要求人们力所能及。但是,他们需要学习伊斯兰。所以当他们诵念清真言,相信安拉,使者,经典,末日,前定时,他们就是穆斯林,但是,作为穆斯林我们要一直学习。安拉会化解你一切的困难,当你领悟到的时候,你会开始想要戴上头巾,做功修。但是对安拉的爱是最重要的核心。下面我想说一下我的表弟,我们是一起被带大的,因为我没有兄妹,他也没有,所以我待他像我自己的亲弟弟一样,我之前说过他今年只有十岁。

今年的斋月他来我家做客,在我家待了两个半月。让我惊讶的是,每一次我老公和我做礼拜的时候他也和我们一起做礼拜,他表现出对伊斯兰的好奇,他非常想学习了解伊斯兰,他会问我圣人(愿主福安之)的故事,关于古兰的故事,让我读古兰经给他听,教他如何做礼拜等等。

而真正震撼我的是,平常我老公和我做礼拜的时候他总是模仿的去做,大概两个星期后的一天他来到我的面前,他竟然完整的背出了古兰经的开端章,我那一刻才明白了如果安拉引领你,没有人可以引你走向歧途的意思。他只是听着我老公礼拜时的诵念就背下了整个开端章,我认为是安拉的引领。

所以我觉得是时候告诉他关于伊斯兰的一切,我教了他如何做礼拜和礼拜的念词。然后斋月来了,他非常强烈的要求封斋,但是他从来没有过这样的经历,他只有十岁,所以我对他说,你并不一定要封斋,但是如果你想要的话你就试试看,所以在斋月的第一天我对他说你不可以吃喝,但是如果你非常想要的话,你告诉我,我会做给你吃,但是,第一天,第二天...... 他竟然完成了整个斋月的斋戒,我们这里的斋月是很长的,每天要封大约21小时的斋戒,尽管这么艰难,只有十岁的他却坚持了下来。而且,他要求和我们一起去清真寺做间歇拜,有两天我老公身体不舒服没有去,他哭了,因为没有办法去清真寺做礼拜,其他时间他都完成,而且每天一个半小时的站立,他丝毫没有抱怨。

这样的他让我非常的感动,重点是我们从没有强迫或要求过他。当他回到他家后,他只吃清真的食物,当他妈妈给她猪肉的时候,他拒绝了,我从没有告诉过他,你回家后要吃什么,但是他却拒绝了非清真的食物。

他住在我家的时候我常常告诉他,伊斯兰不只是清真食物,一天几次的礼拜,伊斯兰是关于你是谁,是一种完美的生活方式,是你说话的方式,你走路的方式,你对待别人的方式,还有你怎样对待你的母亲。

因为他非常非常的担心他的妈妈会去火狱,有一天晚上,他哭着跑到我的房间说他太害怕他的妈妈会进火狱,然后我对他说,为了让你的妈妈入教,你要做一个你能做到的最好的儿子,如果你想做一个最好的儿子,你不可以和她吵架,不可以伤害她,要帮助她,孝顺她,在学校好好学习等等,所以当他回家之后,他妈妈非常的惊讶和感动,他不再争吵,常常帮助她,他的进步让我的阿姨非常的欣慰。

说到表弟,我就想顺便说一下我的姨妈。我的姨妈是非常支持我的人,她总是给我所有我需要的,她总是说如果我感到幸福,他们也为我感到高兴。当我妈妈不是非常理解我的时候,她帮助了我很多,所以她对于我的表弟成为穆斯林完全没有问题。对了,事实上,我的弟弟还没有正式的诵念清真言,但是,他相信安拉,他礼拜,封斋,在礼拜的过程中也诵念了清真言。有一次我问他,你想明天去清真寺入教吗?

因为你其实已经是穆斯林了,你已经做了穆斯林该做的事,然后他非常坚定的微笑的看着我说,“姐姐,我非常想去进教,如果我妈妈在这里,我现在就可以去,但是这是我人生非常重要的一步,我希望我的妈妈可以成为见证这一刻的人"。我哭了,我非常的感动,因为我入教的时候只有21岁,我没有告诉我的妈妈,因为我害怕她会强迫我改变我的想法,但是,我眼前的这个男孩只有10岁,但他却明白家人的意义,也明白母亲在他生命中的重要性。

虽然,他不是正式的穆斯林,但他已经相信自己是穆斯林了。他妈妈说,她愿意支持他的决定,但是10岁做这样的决定还是太早,所以希望他再长大一点然后让他自己做决定,愿安拉保护坚定他的信念~

上一次,我姨妈来家里接我表弟回家,我就随便带着她四处转转,快要结束的时候,我的弟弟想要我带他的妈妈去清真寺看看,所以我就把我随身携带的头巾给她戴上,带她去了清真寺,我在清真寺里做礼拜,然后我就哭了,因为戴着头巾的她使我想要向安拉祈求引领,让她成为穆斯林。这就是关于我家人的故事,我知道,有很多人像我一样有这样的处境,也希望我的故事可以帮助到你们。愿安拉引领那些等待信仰的人。来源:伊斯兰之光

认主独一是人生的价值
认主独一是人生的价值

讨赫德 " (认主独一)是天地存在基础,是安拉造化人神并差圣降经的终极目标。一个人对讨赫德 " 的落实有多真,对安拉的忠诚有多深,离明显的和隐含的什勒克 " (以物配主)有多远,他就有多大福分的两世成功与引导。

第一讲

演讲目标:

1 说明讨赫德"的重要性及优越性。

2 说明讨赫德"是罚赎罪过,并获得末日拯救的根本。

3 说明讨赫德"是能使人躲灾避难重要因素之一。

4 说明穆斯林学习讨赫德"及认清危害它的各种什勒克"的重要性。

一切赞颂,全归安拉。我们赞颂他,向他求助,向他求怒,求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人,谁也不能使他迷误;安拉意欲迷误的人,谁也不能引导他。我作证:除安拉外绝无应受拜的,安拉至尊独一,绝无匹敌;我又作证:穆罕默德是安拉的仆人与使者。

穆斯林同胞们!

俩一俩海,印兰拉呼" لا إله إلا الله 除安拉之外,绝无受崇拜的),这是讨赫德"的使命,这是进入伊斯兰大门的必由之路,是伊斯兰信仰的核心,这也是始自阿丹,历经努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等十二万有余的先知,直至最后的使者穆罕默德(愿主福安之)的一脉相承的使命。为这一使命,安拉派遣先知,降示经典;为了这一使命,众先知和他们的追随者进行了艰苦卓绝的斗争;为了这一使命,圣门弟子们不畏道路艰险,不惜漂洋过海,更不惜流血牺牲,终于把伊斯兰的种子撒播到全世界……

那么,什么是讨赫德"?它有哪些具体内容?它何以如此重要?哪些思想或行为会危害到它的健全和延续?我们如何保护它?带着这些问题,让我们谈谈讨赫德"及其落实讨赫德"的意义吧。

讨赫德"是阿拉伯语词汇,是……为唯一"的意思。伊斯兰赋予它新的内涵,在伊斯兰的术语中,它表示从意识形态到宗教功修,再到日常的行为举止,全方位地表示认主独一"。它包括三方面的内容,三方面紧密相关,互为映衬,任何一方面的缺失,都被认为是整体的缺失。

第一:认主独一。

即承认并坚信安拉是独一的造物主,只有安拉供给万物给养,只有安拉是支配整个宇宙的主宰,整个宇宙及其宇宙间的人类、动物及一切,无时不需要安拉的眷顾。

实际上,这一层面的认主独一,是安拉禀赋于人的天性,任何时代任何地方的人,都在冥冥中信仰着造物主。即便是当时那些反对伊斯兰的麦加的多神教徒,他们也承认安拉是造物主。安拉在《古兰经》中说:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

如果你问他们:'谁创造了天地?'他们必定说:'万能的、全知的主创造了天地。'"439

人类历史上,或许只有法老是最先否认这种认主独一的。

قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ

法老说:'全世界的主是什么'" 2623)。

法老的否认只是出于他的狂妄自大,其实他的内心还是承认造物主的:

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

他们的内心承认那些迹象,但他们为不义和傲慢而否认它。" 2714)因此,《古兰经》往往用反问句的形式肯定这种认主独一,如:

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗?" 1410

这是因为人在天性中是承认安拉是宇宙的创造者、养育者和支配者的。

任何与天启经典相悖的思想、认识或主义,都破坏认主独一"的原则。至于像无神论"二神论"三位一体论"多神论"这些公然相悖于伊斯兰信仰的意识形态,我们不必在这里讨论。但是出现在许多穆斯林意识形态里与认主独一"相悖的思想认识,我们务必认识清楚。比如:很多修士们追求的最高境界——“天人合一",没有区分造物主和被造物的概念;又如过分推崇贵人、卧里,甚至赋予他们"的属性;再如过分地推崇理智,夸大理智的作用,把理智的产物置于经典之上……,这些思想认识都与认主独一"格格不入,已接近以物配主"之险地。信仰上有此类认识的人,他们的情况与当时麦加的多神教徒也差不了多少,正如安拉所说:

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ

他们虽然大半信仰安拉,但他们都是以物配主的。" 12106

第二:拜主独一。

即虔诚地崇拜独一无偶的安拉,将自身完全交付于安拉。要求一切形式的崇拜必须是为安拉的,无论是心灵的,如爱、畏惧、希望、托靠等,还是语言的,如祈祷、求护、求助等,无论是身体的,如礼拜、牺牲等,还是财产的,如天课、施舍、义产、馈赠等。谁若把这些作为功修来膜拜除安拉以外的人或物,谁就已经以物配主了。

这一层面的讨赫德"是众使者使命的核心,这个核心就体现在清真言:除安拉外,绝无应受崇拜者"这句话的意义上。这句清真言由两部分组成,第一部分为否定(俩一俩海——没有真正应受崇拜的主),第二部分为肯定(印兰拉呼——唯有安拉)。

否定,即否定除安拉以外被人类顶礼膜拜的一切受崇拜者,不管他(她、它))值不值得崇拜。肯定,即肯定只有唯一的安拉才值得崇拜,才有资格享受任何形式的崇拜。整个《古兰经》自始至终都在强调这一主题。这方面的经文太多了:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ

我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:'你们当崇拜安拉,当远离恶魔。'"1636

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

在你之前,我所派遣的使者,都奉到我的启示: 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。" 2125

如果第一层面的讨赫德"认知上的认主独一"的话,那么,这一层面的讨赫德"就是行为上的认主独一",它是第一层面讨赫德"的要求和必然结果。谁承认并相信安拉是创造者、拥有者、支配者,谁就应该从行动上有所表现。因此,安拉在《古兰经》中多处指责多神教徒,既然承认安拉的化育,为何不从行动上崇拜他呢?

穆斯林兄弟们!安拉对当时多神教徒的指责,难道不也是对我们的指责吗?扪心自问,我们落实讨赫德"了吗?我们杜绝以物配主了吗?看看这个世界上几种公然以物配主的人:偶像崇拜者,他们崇拜石头、树木、人、精灵,天使、星宿还有动物等;坟墓崇拜者,他们供祖坟,向坟墓中的死人祈祷、许愿和献牲;耍邪术者,如巫婆神汉、魔术家、占星家等,他们屈从精灵,借助精灵装神弄鬼,显示魔法。看看这些人,看看他们的所作所为,再看看那里有没有我们穆斯林的影子?

确实,对拜主独一的讨赫德"来说,危害最大的莫过于各种形式的以物配主"。为保护讨赫德"的纯洁,为防微杜渐,避免人在不知不觉中去接近任

默罕默德-愿主福安之-的家庭成员
默罕默德-愿主福安之-的家庭成员

默罕默德-愿主福安之-的家庭成员

أهل النبي محمد صلى الله عليه وسلم


محمد صلى الله عليه وسلم

‏‏النبي الأمي العربي، من بني هاشم، ولد في مكة بعد وفاة أبيه عبد الله بأشهر قليلة، توفيت أمه آمنة وهو لا يزال طفلا، كفله جده عبد المطلب ثم عمه أبو طالب، ورعى الغنم لزمن، تزوج من السيدة خديجة بنت خويلد وهو في الخامسة والعشرين من عمره، دعا الناس إلى الإسلام أي إلى الإيمان بالله الواحد ورسوله، بدأ دعوته في مكة فاضطهده أهلها فهاجر إلى المدينة حيث اجتمع حوله عدد من الأنصار عام 622 م فأصبحت هذه السنة بدء التاريخ الهجري، توفي بعد أن حج حجة الوداع.

阿拉伯文盲--穆罕默德出生在麦加城哈希姆家族,出生前几个月父亲阿不杜拉无常,随后母亲病故,从此以后,由他的祖父阿卜杜穆塔里卜和叔父艾卜塔里卜先后抚养。童年替人放牧,25岁时与赫蒂彻结婚。他号召人们归顺独一的安拉,号召人们相信自己是最后一位使者。在传教之初遭遇麦加贵族残酷迫害。后来应麦地那人的邀请于公元622年迁移麦地那,在伊斯兰教史上把此年称为"迁徙之年"。后把此年定为伊斯兰教历元年。辞别朝觐后伟大的先知在麦地那与世长辞。

ابناء الرسول صلى الله عليه وسلم

‏إبراهيم بن محمد (توفي 10 هـ)‏

‏القاسم بن محمد‏

‏عبد الله بن محمد‏

‏ولد له من جاريته مارية القبطية، عاش ثمانية عشر شهرا وتوفي، دخل عليه الرسول وهو يجود بنفسه فجعلت عيناه تذرفان وقال: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب

‏ولد له من زوجته السيدة خديجة ومات وهو صغير

‏ولد له من زوجته السيدة خديجة ومات وهو صغير

穆罕默德愿主福安之的儿子

1,阿卜杜拉穆罕默德是圣妻海底彻太太所生,很小时候就无常了。

2,噶西姆穆罕默德是圣妻底彻太太所生,很小时候就无常了。

3,易卜拉欣默罕默德(教历十年归真)是圣妻女奴玛利亚(科普特人)所生。也只活了十八个月而后无常了,圣人见此情景两流下眼泪并说;"眼睛流泪啊,心中忧愁啊,我们的话语只是真主喜悦的。"

بنات الرسول صلى الله عليه وسلم

‏رقية بنت محمد (توفيت 2 هـ )

)‏زينب بنت محمد (توفيت 8 هـ)‏

‏بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة، تزوجت في الجاهلية عتبة بن أبي لهب، ولما ظهر الإسلام ونزلت "تبت يدا أبي لهب وتب" (سورة المسد آية 1) أمره أبوه أن يطلقها، تزوجت عثمان بن عفان وهاجرت معه إلى الحبشة ثم عادت إلى المدينة وفيها توفيت

噜给叶。默罕默德(教历二年归真)是海底彻太太所生,蒙昧时期她与艾比赖和步之子阿特百结了婚,当伊斯兰被传播后真主降示了火焰(赖海卜) 章第一节:"愿焰父两手受伤!他必定受伤 "的经文后,艾比赖和步命令儿子阿特百与其离婚,随后与阿发富之子欧斯曼喜结连理,她曾与丈夫一起迁移至埃塞俄比亚,然后又迁移到麦地那,并在此归真。

‏كبرى بنات الرسول، تزوجها أبو العاص بن الربيع، أسلمت وهاجرت مع أبيها وبقي زوجها على دينه بمكة حتى أسر ببدر فطالبه الرسول بفراقها ففارقها، فلما أسلم أبو العاص ردها النبي صلى الله عليه وسلم إليه

穆罕默德愿主福安之的女儿

宰乃白。默罕默德(教历八年归真)宰乃白是使者的最大的女儿,使者把她嫁给了拉比尔之子艾布。阿隧,宰乃白信仰伊斯兰教以后与其父一起迁移到麦地那,她的没有信仰伊斯兰教的丈夫仍留在麦加,直到拜德而战役拉比尔之子艾布。阿隧被俘。使者使其女儿离开没有信仰伊斯兰教的丈夫。然后两人分离。然后阿隧表示信仰伊斯兰教后,主的使者又使她两个和好生活在一起

‏أم كلثوم بنت محمد (توفيت 9 هـ)‏

‏فاطمة الزهراء (توفيت 11 هـ)

‏بنت رسول الله من زوجته خديجة، تزوجها عتيبة بن أبي لهب في الجاهلية وأمره أبوه بفراقها عند نزول "تبت يدا أبي لهب وتب" (سورة المسد آية 1) ففارقها زوجها، هاجرت إلى المدينة ثم تزوجها عثمان بن عفان بعد وفاة أختها رقية

闻目苦了肃穆,默罕默德的女儿(教历九年归真)海底彻太太所生,蒙昧时期她与艾比赖和步之子欧体百结婚,当真主降示了火焰(赖海卜) 章第一节:"愿焰父两手受伤!他必定受伤 "的经文后,艾比赖和布使其儿子与他分离,然后她迁移到了麦地那。在姐姐噜给叶归真以后她同与阿发富之子欧斯曼结婚。

‏بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجته خديجة، كانت صغرى بنات الرسول وأحبهن إليه، من نابهات قريش وإحدى الفصيحات العاقلات، تزوجت علي بن أبي طالب وأنجبت له الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب، توفيت بعد وفاة الرسول بستة أشهر

发图买。组合拉伊(教历十一年归真)主的使者的女儿,海底彻太太所生,主的使者的最小的女儿,也是主的使者最喜爱的。是古来什族当中最聪明伶俐的姑娘。她的丈夫是艾布塔里布。阿里,生育了两个儿子:哈桑和侯赛因,与两个女儿:问母苦了苏木与宰乃白,发图买与主的使者归真以后六个月归真。

امهات المومنين . زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم

‏زينب بنت جحش (توفيت 20 هـ)‏

‏عائشة بنت أبي بكر (توفيت 58 هـ)

‏خديجة بنت خويلد (توفيت 3 ق. هـ)‏

‏بنت عمة رسول الله تزوجها زيد بن حارثة وكان اسمها برة، وطلقها زيد فتزوجها الرسول وسماها زينب، كانت تكنى أم الحكم وكانت دينة ورعة كثيرة الصدقات، وكانت صناعا تعمل بيديها وتتصدق على الفقراء، وكانت تعطي ذوي قرابتها وأيتامه

宰乃白•宾提•吉哈士(愿主喜悦之)教历二十年归真

宰乃白是主的使者的堂妹,她的前夫是宰德本哈雷思,宰乃白的原名叫不雷来,宰德与她离婚后,主的使者与她结了婚并给起名宰乃白,曾被誉为"智慧之母"宰乃白太太教门虔诚,输舍仗义、体恤孤寡、接济近亲,她曾亲手把饭做熟然后作为施舍散给穷人。

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‏تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية بعد الهجرة، لم يتزوج النبي بكرا غيرها، كانت أحب نسائه إليه ، كانت تكثر الرواية عن رسول الله، كانت أفقه نساء الأمة وأعلمهن بالدين والأدب. توفيت بالمدينة ودفنت بالبقيع.

阿伊舍•宾提•艾布白克尔(愿主喜悦之)教历五十八年归真

在伊斯兰教历第二年,穆圣与阿伊舍太太结婚,穆圣的妻子当中只有阿伊舍太太是处女,也是穆圣最受喜爱的妻室。阿伊舍太太从穆圣那里传来了大量的圣训,是穆斯林民族妇女当中最有教法知识,最懂教门"侯昆"礼仪的。阿伊舍太太归真与麦地那。埋葬在拜给尔烈士园。

‏زوجة الرسول الأولى ونصيرته في السنوات الأولى للبعثة، كانت تدعى قبل البعثة" الطاهرة"، تزوجها الرسول قبل البعثة بخمس عشرة سنة، أولادها من النبي القاسم وعبد الله وقد ماتا صغيرين، وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، ساندت الرسول وثبتت جأشه توفيت في عام الحزن ودفنت بالحجون.

海迪哲•宾提•胡韦利德 (愿主喜悦之)教历前三年归真

海底彻太太是主的使者的第一位妻子,在穆圣为圣初期她鼎力相助穆圣传教,海底彻太太曾被誉为:'贞洁之女'穆圣在为圣以前十五年与海底彻太太结婚,海底彻太太曾为穆圣生育两男四女,嘎新,阿卜杜拉,两个儿子,在很小的时候夭折了,四个女儿是;宰乃白,芦根也,问母苦了苏木,发图买,海底彻太太毕生竭力帮助穆圣,在穆圣遭遇困难的时候给他信心与安慰。海底彻太太归真于"忧愁之年"。埋葬在侯朱尼的地方。

‏جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار (توفيت 56 هـ)

‏أم سلمة (توفيت 57هـ)‏

‏أم حبيبة بنت أبي سفيان (توفيت 44 هـ)‏

‏برة بنت الحارث، سباها المسلمون بعد انتصارهم على بني المصطلق، ووقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها على مال تؤديه فتعتق، فجاءت رسول الله تطلب منه العون فعرض عليها أن يؤدي عنها كتابتها ويعتقها ويتزوجها

朱韦丽娅•宾提•哈里斯•爱比组拉一(愿主喜悦之)教历56年归真。

原名:不累赖•宾提•哈里斯,当穆斯林战胜了白尼。木素土里该,并俘虏了其民族的许多人,包括朱韦丽娅,分战利品时她被分给了撒比土•该四的家中,撒比土•该四许诺可以以钱赎身朱韦丽娅,然后朱韦丽娅寻求穆圣的帮助,穆圣就替她交付了赎金,当朱韦丽娅被释放后嫁给了穆圣。

‏هند بنت أمية، صحابية قديمة الإسلام، هاجرت الهجرتين، وقتل زوجها ببدر فتزوجها الرسول، كانت من أكمل الناس عقلا وخلقا وكانت تعرف الكتابة، عمرت طويلا وتوفيت بالمدينة ودفنت بالبقيع

温姆•塞莱麦(杏德•宾提•伍麦叶)(愿主喜悦之)教历57年归真。

伊斯蓝最早的信士之一,她曾参加两次迁移,白德尔战役时她的丈夫被杀害主的使者与她结了婚,温姆•塞莱麦聪明智慧,性格善良,擅长书写,归真与麦地那。埋葬在拜给尔烈士园。

‏هي رملة بنت أبي سفيان، هاجرت إلى الحبشة مع زوجها ولكنه افتتن ومات نصرانيا فبعث رسول الله عمرو بن أمية الضمري فخطبها لرسول الله وزوجه إياها النجاشي وأصدقها أربعمائة دينار

温姆•哈比白(勒姆丽•宾提•艾布苏富扬)(愿主喜悦之)教历四十四年归真。

温姆•哈比白原名叫莱姆来宾图艾布苏福扬。她曾与丈夫一起迁移埃塞俄比亚,其信仰基督教的丈夫因受到灾难而亡,主的使者差使阿姆雷本吴敏也祖母雷为媒向她求婚,随后埃塞俄比亚国王赠四百个金币给她,而后与穆圣结婚。

‏صفية بنت حيي بن أخطب (توفيت 50 هـ)‏

‏سودة بنت زمعة (توفيت 23هـ)‏

‏حفصة بنت عمر (توفيت 45 هـ)

‏كانت من يهود بني أخطب، وكانت من سبايا فتح خيبر فاصطفاها النبي وأعتقها وأسلمت فتزوجها، توفيت بالمدينة

‏أسلمت هي وزوجها وهاجرت إلى الحبشة، وتوفي زوجها وتزوجها الرسول بعد وفاة خديجة وهاجر بها إلى المدينة

苏黛•宾提•宰姆艾(愿主喜悦之)

教历23年归真

她与丈夫归顺伊斯兰后,曾迁移埃塞俄比亚,其后丈夫归真。在海底彻太太归真后主的使者与她结合了,后来迁移麦地那。

‏لما ظهر الإسلام أسلمت وهاجرت هي وزوجها إلى المدينة فمات عنها بعد وقعة بدر، فخطبها الرسول من أبيها فزوجه إياها، توفيت بالمدينة

哈芙赛•宾提•欧麦尔•本•汗塔补(愿主喜悦之)

教历四十五年归真

伊斯蓝最早的信士之一,她与丈夫一起迁移麦地那,白德而战役后,丈夫归真。主的使者向其父亲求婚,然后欧麦尔把她嫁给了穆圣。归真与麦地那。

ميمونة بنت الحارث (توفيت 50هـ)‏

‏مارية القبطية (توفيت 16هـ)

كان اسمها برة فسماها النبي ميمونة، وهبت نفسها للنبي ونزل فيها {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} (سورة الأحزاب آية 50)

‏مصرية الأصل أهداها المقوقس حاكم مصر سنة 7هـ إلى النبي ثم أعتقها وتزوجها فولدت له إبراهيم، لما توفي النبي تولى الإنفاق عليها أبو بكر ثم عمر، وتوفيت في خلافة عمر

احفاد الرسول صلى الله عليه وسلم

‏الحسين بن علي بن أبي طالب (4-61 هـ)

‏الحسن بن علي بن أبي طالب (3-50 هـ)

‏الابن الثاني لعلي وفاطمة، رفض مبايعة يزيد بن معاوية بالخلافة فقتل في موقعة كربلاء 10 محرم 61 هـ

‏كان أشبه الناس برسول الله، الابن البكر لعلي وفاطمة بويع له بالخلافة بعد مقتل أبيه فآثر عدم القتال وترك الخلافة لمعاوية، مات في المدينة

‏علي بن أبي العاص‏

‏عبد الله بن عثمان بن عفان‏

‏أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب (توفيت 75 هـ)

‏ولد السيدة زينب كبرى بنات الرسول، مات وقد ناهز الاحتلام

‏ولد السيدة رقية بنت الرسول

ابنة علي بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله، تزوجها عمر بن الخطاب وولدت له زيدا ورقية

اعمام الرسول صلىالله عليه وسلم

‏أبو طالب بن عبد المطلب (توفي 3 ق.هـ)‏

‏عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، والد علي رضي الله عنه وعم النبي وكافله ومربيه ومناصره، كان من أبطال بني هاشم ورؤسائهم، دعاه النبي إلى الإسلام فامتنع خوفا من أن تعيره العرب بتركه دين آبائه، ووعد بنصرته وحمايته، وفيه نزلت الآية القرآنية "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين" (سورة القصص آية 56)

‏حمزة بن عبد المطلب (توفي 3 هـ)

‏العباس بن عبد المطلب (توفي 32 هـ)‏

‏عم الرسول وأخوه من الرضاعة، أسلم في السنة الثانية من البعثة، هاجر مع الرسول، شهد بدرا واستشهد بأحد، لقبه الرسول أسد الله وأسماه سيد الشهداء

‏أبو الفضل عم الرسول، من أكابر قريش في الجاهلية والإسلام أسلم قبل الهجرة وكتم إسلامه وأقام بمكة يكتب لرسول الله أخبار المشركين، شهد وقعة حنين مع الرسول وكان ممن ثبت حين انهزم الناس، توفي في المدينة


众穆斯林啊!穆斯林妇女幸福地效仿着最优秀的女性,她们生活在最高贵的时代,她们受到高尚的家庭教育——先知的家庭,真主使她们具有极其显赫的地位和高贵的品级,真主在《古兰经》中表扬了她们,伟大超绝的真主说:【先知的妻子们啊!你们不象别的任何妇女,如果你们敬畏真主。】吉庆的妻室们,伟大的女性。

她们中第一位是海迪彻宾图胡外依莱德(愿主喜悦她),她是聪明能干的、虔诚的、具有高贵血统的女性,她成长在具有各种美德、教养和慷慨大方之中,她具备贞节和高尚的品德,在当时麦加的妇女中,她被称为廉洁的女人,穆圣(愿主赐福之)娶她为妻后,她用自身、自己的财产和庄重庇护他,在他遇到各种忧愁时,他求助于她,向她倾诉自己的忧虑。启示首次降临他的时候,他因为自己所看见的而惊恐万状地回到海迪彻的身边,并对她说:"海迪彻啊!我怎麽啦?我很担心我自己;"海底彻(愿主喜悦她)以着镇定的心接受了他,并对他(愿主赐福之)说:"绝不然,指主发誓,真主决不会凌辱你的。"

伊斯兰从她的家中冉冉升起,她是这个民族中第一位加入伊斯兰的人。伊本艾希尔(愿主怜悯他)说:"穆斯林大众公决,海迪彻是真主的仆人中第一位加入伊斯兰的人,没有任何男人或女人比她更早加入伊斯兰。"

在穆圣(愿主赐福之)的宣传受到严重阻碍、伤害加剧的时候,她对穆圣有一颗怜惜的心和正确的建议,当他听到别人说出使他厌烦的事情时,他返回到海迪彻身边,她能使他安静、从容不迫地对待一切。阿依莎(愿主喜悦她)的传述,主的使者(愿主赐福之)说:"当人们否认我时,她信任我;当人们说我撒谎时,她相信我,其他的妻室没有为我生过子女时,真主恩赐她为我生儿育女了。"

她对自己的丈夫特别忠心,她是一位富有同情心的母亲,除伊布拉欣之外,穆圣(愿主赐福之)所有的子女都是她生育的,她拥有高贵的礼节,具一切美德于一身,她从来没有让穆圣(愿主赐福之)重复过话题,也没有与他争吵过。主的使者(愿主赐福之)说:"吉布拉依赖天使来对我说:'你当以天堂中华丽的宫殿向她报喜,在其中没有喧哗,也没有疲劳'。"

苏海依琳易(愿主怜悯他)说:"以着天堂向她报喜,因为她从来没有对穆圣(愿主赐福之)大声说过话,从没有一天使穆圣感到疲劳,也没有与他吵闹过,更没有伤害过他。"

她当时在她的养主跟前是非常受喜爱的。主的使者(愿主赐福之)说:"吉布拉依赖天使来对我说:'当海迪彻来到你跟前时,你向她致以来自于她伟大的养主和我的问候'。"

伊本盖易慕(愿主怜悯他)说:"她的尊贵没有任何女人可比。"真主喜爱她,众天使喜爱她,先知(愿主赐福之)也喜爱她。主的使者(愿主赐福之)说:"的确,我喜爱她的美德。"

当穆圣(愿主赐福之)提到她的时候,就会提高她的地位,感谢她的陪伴。阿依莎(愿主喜悦她)的传述,她说:"当主的使者(愿主赐福之)提到海迪彻的时候,他就会毫不厌倦地赞扬她,并向真主为她求饶恕。"

在海迪彻太太归真之后,穆圣(愿主赐福之)一直维持与她生前好友的友谊,尊重她的朋友,阿依莎(愿主喜悦她)的传述,她说:"有时主的使者(愿主赐福之)宰一只羊,他会把它分成许多份,然后再派人分送给海迪彻生前的好友,所以我有时也会对他说:'这个世界中只有海迪彻一个女人吗'?他说:'她曾经如此这般,她还为我生儿育女'。"

在海迪彻太太归真之后,有一次,主的使者(愿主赐福之)听见她妹妹的声音,他非常忧伤地说:"你让我想起了海迪彻。"

海迪彻太太具有完美的信仰、智慧和品德。主的使者(愿主赐福之)说:"完美的男人很多,但是完美的女人只有三位:麦尔彦宾图伊姆兰、法老的妻子阿希娅和海迪彻宾图胡外依莱德。"

她在善行、荣耀和高贵方面,优先于这个民族中所有的女人。主的使者(愿主赐福之)说:"在同时代中最优秀的女人是麦尔彦宾图伊姆兰,在这个民族中最优秀的女人是海迪彻宾图胡外依莱德。"

她改善了自身和家庭,她努力的耕耘,使自己和女儿成为天堂中最优秀的女人。主的使者(愿主赐福之)说:"天堂中最优秀的女人是海迪彻、法图麦、麦尔彦和阿希娅。"

她在穆圣(愿主赐福之)的心中占有重要的地位,在她之前,穆圣没有与任何女人结婚,直至她去世,穆圣都没有再娶其他的妻室,他非常担心失去她。热海滨(愿主怜悯他)说:"她是天堂居民中最有智慧的、伟大的、虔诚的、慷慨的人。"

阿依莎宾图艾布白克尔(愿主喜悦他们)出生于诚实笃信的、敬畏的家庭之中,她成长在伊玛尼的家园里,她的母亲是圣门弟子,她的姐姐——拥有两条腰带之称的艾斯玛是圣门弟子,她的哥哥是圣门弟子,她的父亲是伊斯兰民族的诚实笃信者。她在知识的家庭中茁壮成长,她的父亲是古莱氏民族的象征,具有古莱氏高贵的血统,真主赐予她源源不断的智慧和惊人的记忆。伊本凯西尔(愿主怜悯他)说:"在这个民族中没有任何人类具有似阿依莎那样的背记、知识、口才和智慧。"

她的聪明才智超过所有的女人,她获得了理解伊斯兰的法律和背记诗歌的给养,她精通伊斯兰的法律,热海滨(愿主怜悯他)说:"这个民族中最明白伊斯兰法律的妇女,从古至今没有任何一位妇女比她更有知识。"

她的美德和优美的交际优越于所有的女人。主的使者(愿主赐福之)说:"阿依莎比其他的妇女高贵,就像'塞里德'比其它任何味道都贵重一样。"

穆圣(愿主赐福之)最喜爱她,他只喜爱佳美的。阿姆鲁本阿税(愿主喜悦他)的传述,他说:"主的使者啊!谁是您最喜爱的人呢?"他说:"阿依莎。"我又问:"男人中谁是您最喜爱的人呢?"他说:"她的父亲。"

除了她,穆圣(愿主赐福之)没有娶过处女;除了她,启示没有降示在任何一位圣妻的被子里;她自身贞洁,崇拜自己的养主,为了不让男人看见自己,她只是在夜晚才出来。她在谈论自己时说:"我们只在晚上才出门。"[1]实现了真主的言词:【你们应当安居于你们的家中,你们不要炫露你们的美丽,如从前蒙昧时代的妇女那样。】

古尔图宾(愿主怜悯他)说:"伊斯兰的法律要求妇女们不要因为小的事情而随意出门,应当呆在家中;如果因为迫切需要而出了门,那麽,让她不要打扮,应当完全地遮盖。"

真主考验他所喜爱的人,考验其信仰的程度,阿依莎(愿主喜悦她)遭到诬蔑时只有十二岁。她说:"我彻夜不眠地哭泣,泪水不停地流,甚至我的父母以为我哭的几乎要肝胆欲裂。"考验更加严厉了,她说:"甚至我都感觉不到泪珠在滴了。"

伊本凯西尔(愿主怜悯他)说:"真主为她带来了恩惠,降示了十节被诵读的经文,阐述了她的清白,提出了她的高尚,升高了她的地位,让人们知道她的贞洁,她当时正处青春时期。真主作证她是纯洁的,并许约饶恕她的过错,赐予她丰厚的给养。"

当穆圣(愿主赐福之)生病时,她一直彻夜不眠地服侍他,直至穆圣在黎明后去世在她的家里、在她的夜宿权之夜。

具有完美心灵的邵德宾图茹迈阿(愿主喜悦她),她是在海迪彻之后穆圣(愿主赐福之)娶的第一位妻室,她单独与穆圣在一起将近三年的时间,她是一位高尚而又优秀的人,为了获得穆圣(愿主赐福之)的心和养主的喜悦,她把自己获得的夜宿权赠与阿依莎。

哈夫率宾图欧麦尔本汗塔布(愿主喜悦她)是一位正直的、严守斋戒的人,她成长在援助伊斯兰和体现真理的家庭之中,她的家人中有七位参加了"白德尔"战役。阿依莎(愿主喜悦她)在谈论她时说:"由于她在穆圣(愿主赐福之)跟前的美丽和地位,在众为圣妻中,她是唯一能与我争荣的人。"

慈善家宰奈布宾图胡斋麦艾勒黑俩立耶(愿主喜悦她),致力于争相行善,她在穆圣(愿主赐福之)的身边居住了两个月就归真了。

为了获得真主恩惠的女迁士——温姆哈碧柏莱姆莱图宾图艾布苏福杨(愿主喜悦她),在穆圣(愿主赐福之)的众位妻室中没有任何人比她与穆圣的血缘更近,没有任何人比她与穆圣的友情最深,穆圣娶她时,她却远在天边,她当时在埃塞俄比亚,她为了自己的信仰而逃亡在外,埃塞俄比亚的国王替穆圣(愿主赐福之)向她交了彩礼,并为了她准备了嫁妆。

坚忍而又害羞的温姆塞莱迈(愿主喜悦她)——杏德宾图艾布吴曼耶属于首批迁徙者,当她想与自己的丈夫艾布塞莱迈一起迁徙麦地那的时候,她的族人使她与自己的丈夫和孩子分离。她说:"我每天早晨出去,坐在干涸的大沙河中哭泣直到晚上,这种状况一直延续了一年左右,直至他们同情我,才把我的孩子还给了我。"

她坚定不移地归信真主,她的丈夫艾布塞莱迈去世之后,她按照先知教授的祷词祈祷,然后真主使穆圣(愿主赐福之)成为了她的丈夫。温姆塞莱迈(愿主喜悦她)的传述,她说:我听先知(愿主赐福之)说:"任何一位穆斯林在遭到不幸时,他说:'我们都是真主的,我们都将回归到他那里!主啊!求您在我所遭受的不幸中报酬我吧!您为我安排更好的代替者吧!'那麽,真主一定会为他安排更好的代替者。"

她说:"在艾布塞莱迈去世之后,我说:'有哪一位穆斯林会比艾布塞莱迈更好呢?这是第一个为了主的使者(愿主赐福之)而迁徙的家庭?'然后我按照先知教授而祈祷,真主为我安排了主的使者。在你遇到不幸时,你当把这个祈祷词作为自己的储藏,真主就会以比你遭到的不幸更好的来补偿你。

穷人之母——使者(愿主赐福之)姑母的女儿——宰奈布宾图杰哈西(愿主喜悦她),多麽幸福的女人啊!她是一位出身名门,有着高贵的血统、尊严和美丽的人,真主以《古兰经》明文命令穆圣(愿主赐福之)娶了她,没有监护人,也没有见证人。清高伟大的真主说:【当宰德离绝她的时候,我以她为你的妻子。】穆圣(愿主赐福之)娶她为妻,是对所有穆斯林妇女直至复生日的一种吉庆,在穆圣(愿主赐福之)娶了她之后,面纱成为所有妇女的定制,以便保护妇女的尊严、贞操和纯洁。

她慷慨大方地对穷人和弱者施舍,有非常多的善行和施济,同时她有着崇高的地位,她还亲手制革、亲手缝制,然后施舍自己所经营的。阿依莎(愿主喜悦她)在谈论她时说:"我没有见过任何女人在信仰方面比宰奈布更优秀的了,她最敬畏真主,说话最诚实,最能联系近亲骨肉,施舍最多。"

崇拜真主的朱外丽耶宾图哈立斯(愿主喜悦她),她是来自于"柏尼穆苏台立格"部落的人,她的父亲是部落的领袖,她为自身和部落带来了吉庆。阿依莎(愿主喜悦她)在谈论她时说:"我没有见过任何女人对自己的部落比她更优秀了。"

她非常多地崇拜自己的养主,虔诚敬畏真主,她曾经坐在自己礼拜的地方记念真主直至中午。她说:"主的使者(愿主赐福之)早晨来到我跟前,我正在记念真主,然后他有事出去了,直至将近中午才回来,(我还在记念真主,)使者说:'你一直这样坐着?'我说:'是的'。"

著名女士索非亚宾图候艳冶(愿主喜悦她),她是哈伦圣人(愿主赐福之)的后代,她高尚而充满智慧,有着高贵的地位、信仰、宽厚和庄重。主的使者(愿主赐福之)对她说:"你是先知的女儿(指哈伦),你的叔父也是先知(指穆萨),你是先知的妻子。"

先知(愿主赐福之)娶她时的喜筵是奶油、乳饼和椰枣,婚礼非常简单而充满吉庆。

联系近亲骨肉者——信士之母——麦依姆奈宾图哈立斯艾勒黑俩立耶(愿主喜悦她)也属于伟大的女性,真主赐予她纯洁的心灵和志向,遵守各项善行。阿依莎(愿主喜悦她)在谈论她时说:"她是最敬畏真主,最能联系近亲骨肉的人。"

众穆斯林啊!这是信士之母们在伊斯兰中永存的生平事迹,她们的美德永垂不朽,她们汇集了所有的善行和美德,合格的穆斯林妇女们应把她们当作是自己生活中的明灯,吮吸她们伟绩的源泉,效仿她们的信仰和高尚的品德,敬畏真主,完全地顺服真主及其使者,遵循各种善行,多多地顺从真主及其使者,言语诚实,看守口舌,尽量帮助穷人和消除弱者的忧愁,致力于教育子女,持之以恒地矫正他们不端正的品行,用知识装备自身,向学者请教疑难问题,保持遮盖和贞操,安居于家中和幔帐之内,远离一切嫌疑和贪婪,警惕妄想和在生活中的疏忽,或谨防只注重表面而内心堕落,不观看非法的事物,警惕不要与别的男人说温柔的言语,谨防各种暴露美色和男女混杂的宣传,女人的尊严是因为她的教门和面纱。

我求真主保护,免遭被逐恶魔的伤害,清高伟大的真主说:【先知啊!你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说:她们应当用外衣遮住自己的身体。这样做最容易使人认识她们,而不受侵犯。真主是至赦的,是至慈的。】

愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们,以众使者领袖的引导益及于我和你们,我所说的这些话,我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过,你们应当向他求饶,他确是多恕的、至慈的主。


众穆斯林啊!穆圣(愿主赐福之)的妻室们与他生活在谦逊的家庭之中,她们的家是由土坯和椰枣的树叶建造,但是在其中充满了伊玛尼和敬畏,她们与使者(愿主赐福之)一同坚忍着贫穷和饥饿,有时她们的家中一个月、甚至两个月都升不起火,有时她们的家里连续多日只有一颗椰枣,有时很长时间在她们的家中除了水,没有任何食物,这样的生活使她们感到满足,她们坚信着真主的许约。清高的真主说:【后世对于你,确比今世更好。】

她们有重复加倍的报酬。清高伟大的真主说:【你们中谁服从真主及其使者,而且行善,我将加倍报酬谁,我已为她预备了优厚的给养。】

在她们中有五位圣妻,使者(愿主赐福之)与她们结婚的时候,她们的年龄在四十岁至六十岁之间,使者以此来实现照顾孤儿寡母。他与海迪彻(愿主喜悦她)结婚时,海迪彻的年龄是四十岁,她当时已经有三个孩子;而使者并没有结过婚,他与宰奈布宾图胡斋麦结婚的时候,她是一位接近六十岁的寡妇,他与温姆塞莱迈结婚的时候,她是有六个孩子的寡妇,他与邵德结婚的时候,她是一位五十五岁的寡妇。

他与近亲中姑母的女儿和叔父的女儿结婚,他与远亲结婚,对于她们,他是一位丈夫、一位仁慈者、行善者、慷慨大方者,他以最优美的方式与她们交往,他喜爱持之以恒地、亲切地与她们交往。谁寻求幸福的生活,让他把最优秀的人作为自己的楷模吧!女穆斯林应当追随清廉的圣妻们的船舶,女人只有追随她们的伟绩——遮羞、行善、敬畏、善待丈夫和孩子,才能胜利。

的确,真主命令你们祝福他的先知,他在伟大的《古兰经》中说:【真主的确怜悯先知,他的天使们的确为他祝福。信士们啊!你们应当为他祝福,应当祝他平安!】

主啊!求您赐福我们的先知穆罕默德吧!主啊!求您喜爱他正统的继承人吧!他们以着真理裁决,并以着真理而公正廉洁:艾布白克尔、欧麦尔、欧斯曼和阿里,以及其他所有的圣门弟子……。

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