伊斯兰教的五支柱

开斋节及开斋捐礼仪

بسم الله الرحمن الرحيم

开斋节及开斋捐礼仪

一 切赞颂，全归安拉——养育众世界的主，我们赞美他，求他佑助，求他宽恕，求主保佑我们免遭自身罪过及恶行的伤害；凡安拉引导的人无人能使其迷误，凡安拉使 其迷误者无人能引导他；我见证：除安拉外，绝无应受崇拜的，他独一无偶；我又见证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福安于他和圣裔、圣门弟子以及遵 循他们的道路的人们直到末日。

经训对开斋节的指导

穆斯林教亲们：尊贵的斋月即将告别我们而去，一年一度的开斋节马上到来，让我们珍惜并抓住斋月仅剩的一点点时间，真诚祈祷、诚心忏悔，祈求安拉通过斋戒的磨砺而坚定我们的信仰，增强我们的畏主之心。求安拉接受我们的各种功修，饶恕全体穆斯林——活着的、死了的，阿敏！
穆斯林兄弟姐妹们：每个民族都有属于自己的节日，伊斯兰有属于自己的三个节日即：开斋节、宰牲节、主麻日。证据就是：据爱乃斯传述："穆圣到达麦地那后，发现当地人一直沿袭和欢度蒙昧时代流传下来的两个节日，穆圣加于取缔说：安拉取消了这两个节日，而以更好的两个节日——开斋节、宰牲节给你们取而代之。"——艾布达吾德。穆圣说："这是一个节日，安拉为穆斯林而设立之，每逢聚礼日，人们应该洗大净。可能的话，让他涂抹香料，你们还应坚持刷牙。"——伊本马哲。

穆斯林兄弟姐妹务必要注意的是：作为穆斯林来说绝不可以仿效非穆斯林，不论是他们的生活习惯，还是各种节日。如："中秋节、春节、元宵节、圣诞节、元旦节、情人节、愚人节、母亲节、生日、死祭、结婚纪念日等等。因为穆圣说："谁仿效一个民族，他就属于他们一类。"——（艾布达吾德）

节日拜之前应注意的事项
一、个人的仪容仪表方面：出去礼节日拜前做大净，打理个人卫生，如：修理上胡须、修剪指甲、清除腋毛、下体毛。
二、涂抹香水，穿上教法许可的漂亮的衣服：在穆圣时代，节日来临之际，穆圣与门第子也会刻意的修饰、美化自身的形象。据欧麦乐之子传述："他在开斋节之日，洗大净并用美香。"但是，穆斯林的装扮方面绝不可以超越安拉的法度，穆斯林在装扮方面应注意以下几个方面，如：

1、染发。穆圣说："你们可以改变白发，但不可以染成黑颜色。"——（艾布达吾德）
2、男子剃光下胡须。穆圣说："你们当留下胡须，打短唇须。你们可改变白发，你们不可模仿犹太人和基督教人。"——（艾罕麦德）
3、男子拖长衣裤至踝骨以下。穆圣说："信士的衣服裤子可以长至小腿中部，到两踝骨上也无妨。低于两踝骨者在火狱中（均拖入火狱）。谁傲慢地拖长衣服裤子，安拉胡不理睬他。"——（艾罕麦德）
4、妇女拔眉、文眉、修眉。穆圣说："安拉诅咒纹身者和要求纹身者，为了美容而修眉者与要求修眉者，休整牙齿者，以及其它有改变安拉的造化的行为的者。"——修眉指（不喜欢浓眉加以拔出而使其稀薄）。即便为取悦丈夫而违规修饰，一律属于改变安拉的创造。
5、妇女穿有失礼义廉耻的着装。如：单薄、透明、既紧身又短或低衣领等。穆圣说："火狱中的两种人，我不愿意看他们，一是：不义之官吏，他们手握如牛尾巴一样的鞭子，逢人就打。二是：身穿透明衣服的女人，趾高气扬，自迷而迷人，头饰（发型）如驼峰，东倒西歪。这般人不得入乐园，甚至是乐园的气味也闻不着。尽管乐园芬芳四溢，很远很远就可以闻到。"——（穆斯林）
三、节日拜之前的饮食：据艾乃斯传述说："穆圣在开斋节早上先吃几枚单数枣子，然后才进餐。"据阿布杜拉本布莱伊德传述说："先知在开斋之日，吃过食物之后才出门礼拜，在宰牲节，礼拜后才用餐。"——（提日米贼）

四、念大赞词：节日里的圣行之一便是高声念大赞词。伊本•艾卜谢巴辑录："先知在开斋节出门，一直念着赞安拉至大词来到礼拜场做会礼。"菲利亚比在关于两节日的律例中传述："伊本欧麦尔在节日中一路念着大赞词，前往礼拜地，他一直念大赞词直到领拜师出来。"大赞词就是：安拉至大、安拉至大、除安拉外，绝无真应受拜者、安拉至大、安拉至大、万赞归于安拉。
五、缴纳开斋捐：

1、什么是开斋捐？开斋捐，阿拉伯语为"则卡特•费图勒"或"索得盖•费图勒"，是指在开斋节会礼前,生活富足的家庭替家庭所有成员交纳的法定性施舍,以赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准,足以供给一名贫苦人一天的伙食,也可以兑换成其它施舍的物质或现金,故中国穆斯林传统上也称之为"麦子钱"。
2、开斋捐的教法判定：按 教法规定，交纳开斋捐是每个穆斯林的应尽的义务（瓦直布）。伊本•欧麦尔传述："安拉的使者把开斋捐确立为穆斯林人口的定制，交纳一升椰枣或一升大麦；自由人、奴仆、男人、女人、老人和儿童，都有一份责任。"（布哈里辑录）。替胎儿缴纳开斋捐是可嘉行为（穆斯特汗布），但不是必尽义务。代替上述人缴纳开斋 捐的当然责任人，是负责他们生活费用的家长。

３、出开斋捐的目的和意义：目的是

古尔邦节的功修与礼仪

伊历12月8日朝觐开始，于12月12日结束，朝觐的第三天12月10日是伊斯兰的重大节日——"古尔邦节"或曰"宰牲节"。

古尔邦系阿拉伯语的音译，在阿拉伯语中称作尔德古尔邦，或称为尔德吾祖哈。"尔德"是节日的意思。"古尔邦"和"吾祖哈"都含有"牺牲""献身"的意思，所以我国穆斯林一般把这个节日也叫"牺牲节"、"宰牲节"或"忠孝节"。它是我国回维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等10个少数民族的宗教节日。

古尔邦节的来源

大约公元前2000多年，生活在今日巴勒基坦希伯伦一带的先知伊布拉欣，他是一位诚实的人，一生遵守他的誓言，为了信仰安拉独一，放弃了古老的祖传宗教信仰和荣华富贵，他冒火刑之险，走上流亡之途，耗尽了青春年华，致力宣扬安拉的正教——命人行好，止人干歹。在他已到八十六岁时，非常渴望能有一个儿子。安拉满足了他的要求，赐予他一儿子，取名"伊斯玛仪"。为此，他非常感谢安拉赐予他的恩惠，十分喜爱自己的儿子伊斯玛仪，希望他成年后能为安拉的正教和人类社会做出点贡献。

在经历许多的患难之后，伊布拉欣又接受安拉对他的一项考验，以此来证明他对安拉的爱，是否超越了他对周围事物之爱，这个考验就是要他将晚年所得之独子献祭牺牲。伊布拉欣坚定地接受了安拉对他的考验，他对自己的爱子伊斯玛仪说道："'我的孩子啊！我确己梦见牺牲你；你考虑一下怎样对待'，他说：'我的父亲啊！假如安拉意欲，你将发现我是忍耐的。'当他们两人服从了，他把他的前额按下去时，我呼叫他说：'伊布拉欣啊！你确己实践梦境了'。我就这样报赏做好事的人，这确是一个明显的考验。我以一个大的牺牲救赎了他，我使他（享誉）于后代之中，安宁在伊布拉欣上。"

为此易布拉欣将儿子带到麦加附近的米娜山上，正当举刀宰杀儿子时，天使哲伯衣勒奉安拉之命降临，送来一只黑头抵羊以代替牺牲。为了纪念这一事件和感谢安拉，先知穆罕默德圣人继承了这一传统，列为朝觐功课礼仪之一。教法规定：凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要举行宰牲礼仪。朝觐者在10月10日举行宰牲。其他各国各地区的穆斯林在10日至12日宰牲，期限为3天。超逾期限宰牲无效。穆圣在麦加传播伊斯兰教时。安拉降示："我确己赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牲"。穆圣顺从主命，效仿伊布拉欣宰牲献主，于伊斯兰教历之年（公元633年）定每年的12月10日为会礼，即今古尔邦节。

古尔邦节的意义

宰牲的意义可分四点：一是学习易布拉欣父子对安拉敬畏、顺从的大无畏精神；二是把宰牲肉分散救济贫民，使穷人也能感觉到节日的喜庆和快乐；三是抑制私欲，培养坚忍不拔的高尚品德；四是不仅对主能生敬畏．而且对于任何人或任何事物能做到亲、爱、公、善。人是万物之灵，通过这个伟大的考验，能体会到宰牲的真正意义，珍惜今世时光，与各族人民情同手足、和睦共处、互敬互爱，达到名符其实的穆民的标准。

古尔邦节的功修与礼仪

一、洗大净，换新衣，擦美香。（凡打算宰牲者，会礼前十日不剪发、剪指甲、不剃腋毛）

二、念"太克比热"（至大词）

从"阿拉法日"伊历12月9日的晨礼后开始，到12月13日的晡礼后为止，在每番主命拜后念大赞词三遍：

(الله أكبر، الله أكبر، لاإله إلا الله ، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد)

译音：安拉乎艾克拜尔, 安拉乎艾克拜尔,俩一俩海,应烂拉乎,万拉乎艾克拜尔, 安拉乎艾克拜尔,我林俩黑了哈木都。

大赞词的种类很多，这一种最为著名和常用。

三、礼会礼拜

1、宰牲节当日晨礼后至会礼前不吃不饮为圣行。不能称为半天斋。

2、所有居家穆斯林包括妇女、儿童，都应该参加会礼。

3、经期的穆斯林妇女，尽管不能参加礼拜，但可获得庆贺节日的功修回赐。

4、会礼拜是两拜，第一拜念七次大赞词，第二拜念五次大赞词。拜后念"呼图白"宣讲词。

5、会礼拜结束，在返回的路程应选择走另一条路。

四、宰牲

宰牲对有能力者是当然的圣行。

1、宰牲的举意只为真主，不得涉及除真主以外的任何事物。

2、宰牲的对象包括驼、牛、羊。其它任何牲畜不在宰牲的范围。

3、宰牲的时间必须在会礼拜结束，不得提前。

4、被宰牲畜的年龄和特性：

骆驼年满5岁，牛年满2岁，绵羊6个月，山羊年满1岁。牲灵应该外表美丽、肥大，被割阉的可以。有明显缺陷的、明显疾病的、瞎的、跛（瘸）的、太老而不能自洁的、缺耳断角的、门牙掉光的、角壳断掉的等牲畜不可以做牺牲。

5、可以联合宰牲：七个人共同宰一峰骆驼或者一头牛，羊只能一个人宰。

6、献牲的人亲手宰牲最好，也可以委托他人宰牲。

五、古尔邦肉的分配

节日中，宴客亲朋、互送所宰牲的肉食、周济穷人、款待过往教胞、深思悔罪、求主恕饶、立志自新、互勉行善、多干善功都是嘉美的圣行。

献牲者应该把所宰牲灵的肉分成三份，自己留用一份，一份送给亲戚朋友，一份施舍给本地或者外地的穷人。如果自己需要，可以全部留用。

不得卖肉和皮子使用其费用，皮子可以转卖，但价值必须施舍给穷人；或出散到清真寺里最好。禁止用古尔邦的肉和皮子作为屠宰费交换。

六、古尔邦献牲的高贵

古尔邦的宰牲是向崇高安拉的供献物，是将来到后世获得丰厚报酬的善功之一，是伊斯兰教规定的一项功课，有它的专指时间。所以，古尔邦节的宰牲优越过因其它时间而宰牲的千倍万倍。

古尔邦节的习俗

宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。大部分穆斯林群众还邀请阿訇到家里做知感、念经，以此缅怀先人，祈求全家平安等宗教仪式。

这种庆贺节日的形式多种多样，和开斋节基本相似，各地互有异同。有些地方除了参加会礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。新疆地区的穆斯林，无论男女，在古尔邦节喜欢组织各种游艺活动，欢天喜地，格外热闹。

筛选圣训的方法

筛选圣训的方法


圣训作为伊斯兰立法的一大依据，对教律和教义的理解具有举足轻重的地位。由于圣训的等级不同，其可靠程度也不尽一致，有可以接受的圣训，有不可接受的圣训，而且在可以接受的圣训中还存在不同的层次。因此，选择一段可靠有力的圣训作为信仰和教法的依据是圣训学研究的主要任务之一。
圣训的数量之大，难以数计，就载入各种圣训集的圣训而言，也不下几十万段。对生活中的任何一个问题都可以找到相关的数段，甚至几十段圣训，这为伊斯兰法律体系的建立奠定了基础，也为理解《古兰经》的精神提供了便利的条件。
划分圣训的目的，是为了从洋洋圣训中择取可靠的圣训作立法依据，所以，法学家在立法时，根据圣训学家提供的线索对圣训进行了筛选，即选其可靠者用之，不可靠者弃之。可是，当可靠的圣训中有相互抵触的情况时，该如何处理呢？圣训学家对此制定了一套系统的规则，以此对圣训进行不同层次的筛选。
在介绍筛选圣训的方法以前，让我们首先解决这样一个思想问题：即圣训中真的有抵触现象吗？
答案是否定的！圣训是对穆圣言行的记录，而穆圣的一言一行都是在真主的启示下进行的。从这个意义上讲，圣训实际上就是真主的启示，而真主是全知的、万能的，他的启示绝对不会有任何的矛盾和抵触，因此，真正的圣训中没有实质性的抵触。那么，对存在于圣训中的抵触现象作如何解释呢？
圣训中出现的抵触现象只是表面的，并非实质的抵触。产生表面抵触的原因是多方面的： （1）没有理解圣训的真正含义和精神；（2）没有了解圣训的背景和原因；（3）没有了解圣训所指的对象；（4）没有掌握两段圣训的时间顺序；（5）没有了解传述人的其它品格等等多达五十多个原因。这些原因就是调和和筛选圣训的基础。因此，圣训在表面上会出现抵触现象，而在实际上却是一致的，这就要求法学家和圣训学家对圣训作精心的考证和筛选。
所谓筛选，实质是在可靠的圣训之间由于表面的抵触而进行的取舍。羸弱圣训同可靠之间不存在真正意义上的抵触，因羸弱圣训不是考虑的对象，它若同可靠圣训相符，便可引用，否则，不予考虑，更谈不上同可靠圣训抵触的问题。只有在两段圣训都是正确的，而且表面抵触时，才有必要进行筛选。在出现了表面的抵触现象，圣训学家采取了几种有效的步骤，对相抵触的圣训进行取舍或调和。具体办法如下：
1，在众传圣训与单传圣训抵触时，应取众传圣训而舍单传圣训。
2，健全圣训与优良圣训抵触时，应取健全圣训而舍优良圣训。
此外，补全圣训高于优良圣训，低于健全圣训，而补良圣训刚刚脱离羸弱圣训的行列作为最后考虑的对象。羸弱圣训虽然名目繁多都不是接受的对象，所以不再考虑它的抵触。
以上两种方法是对圣训的初级筛选，也是最简单的取舍方法。这是在圣训不在同一等级上时实施的办法。而若两段可靠程度相当的圣训，如两段健全圣训、或两段优良圣训抵触时，处理的办法就复杂多了：
（一）矛盾的两段圣训若可以通过一种解释进行调和时，最好调和起来，不舍弃任何一方。例如：用驴喝剩下的水是否能用来作小净的问题，伊本欧默尔说：这种水是污水，因为艾奈斯传来的一段圣训说："穆圣禁止吃家养的驴肉，因为它是污秽"。
这段圣训表明，驴喝剩的水是污秽，因为它与驴肉接触过，驴肉是污秽。但这段圣训与另一段圣训相抵触，据贾比尔传来一段圣训说："有人问穆圣：'我可以用驴喝剩的水作小净吗？'他（穆圣）说：'可以！''那么野兽喝剩的水可以吗？'他说：'不能！'"
这两段圣训都是健全圣训，同一个品级，无法进行取舍。因此，法学家和圣训学家对两段圣训进行了调和，让两段圣训各起一部分法律作用。即根据两段圣训的综合意义，驴喝剩的水是干净的，但用它作的小净无效。
（二）若实在不可调和，可以取一方舍一方。（下面将详细讲这种方法）
（三）若实在无法对任何一方进行取舍时，舍双方而不取。但这种现象极为罕见。
例如：努尔曼本伯什尔传来说："穆圣曾礼了日食拜，就象你们平时礼拜一样礼了两拜，每拜中一次鞠躬，两次叩头" ，而阿依舍传来的另一段圣训说："穆圣曾经礼了两拜日食拜，四次鞠躬四次叩头"。
这两段圣训，表面上显然有抵触，对每拜中鞠躬和叩头的次数说法不一，而两段圣训都是正确的圣训，且在同一等级上，在没有办法调和的情况下，法学家只好舍二者都不取，另找别的证据。
在以上三种方法中，第一种方法由于调和了矛盾的双方而没有舍弃任何一方，因而没有过多的问题；第三种方法由于无法取舍而停止采用任何一方，达到了平衡，因而也没有更多的问题；而第二种方法由于要取此舍彼，就有较多问题有待解决。取一方舍一方，应有足够的理由，使其取之有理，舍之有故。因而，圣训学家从下列几个方面对抵触的圣训进行了取舍的考虑：
一：考证抵触的两段圣训的时间顺序，取后者而舍前者，因后者有可能修正了前者的训戒。
例如，苏福杨---从--- 祖胡勒---从---欧拜顿拉---从---他父亲传来说，贰玛热•本亚西尔说："我们同真主的使者一起作了土净，土一直摸到肩膀"。
据贰玛热的这段话来看，土净时须得把土摸到肩头。然而，另一段关于土净的传述却与之有出入。易卜拉欣•本•穆罕默德---从---艾比•胡卫热斯---从---艾尔热吉---从---伊本•索目特传来说："有一次，我经过穆圣，他正在小便，便后，用手摸了一下土墙，而后，用手摸了脸和两肘"。
这段传述则表明，土净时只用粘有净土的手模脸和双肘就可以了，不必摸到肩头。这样，两种传述间有了分歧，到底以哪一说为准？
经沙斐尔教长考证，这两段圣训都是健全可靠的圣训，二者在同一个级别上，传述人都没有什么问题，其中伊本索目特是参加过白德尔战役和吾胡德战役的人，显然在可靠性上不存在问题，但圣训却依然互相抵触。但经沙斐尔教长考证，前者在时间上稍早，是贰玛热在关于土净的古兰经明文刚一降示就说的话，而后者则较晚。因此，沙斐尔教长取后者而舍前者，因后者可能修正了以前的规定。
二，查看两段圣训的性质，即看其中的精神是用语言直述的呢，还是用行为表达的？若两段都是用行为表达的，则从时间上进行调和，或用普遍和特殊之说对二者进行调和。
若一方是用语言表达的，另一方是用行为表示的，那么，学者间有三种不同的观点和处理方法，各有道理。
（1）取用语言表达精神的圣训，因为语言的表达是最明白准确的。行为的表示则不能尽然表达确切的精神，而且人不一定就能理解到的那一意思上。
（2）取用行为表达精神的圣训，因为行为更具体更确凿。
（3）两者都不取，因无法进行取舍。
三，若一方表示合法，另一方则表示非法时，大多数学者取表示非法的一方，道理是：这样做更谨慎，因为表明非法的一方若确实正确的话，正好达到了目的；若不对的话，只不过放弃了一项另一段圣训所表达的合法之事，放弃一项合法之事无损于信仰。圣人说："放弃你怀疑的事，归向你不怀疑的事"； 圣人又说："合法与非法一旦相聚，非法总是胜过合法"。因此，取表示非法的圣训。
例如吃蜥蜴的问题，除了《提尔米宰圣训集》外，几大部圣训集都记载说，穆圣曾吃过蜥蜴。但是罕伯里教长等人通过可靠的传述人传来，阿布顿热哈曼本哈斯奈说："我们同穆圣一块到了一个地方，那里蜥蜴很多，我们抓了几只宰了，当蜥蜴快要煮熟的时候，穆圣出现在了我们面前，说道：'以色列的一个部族曾消失了，我怕他们就是这些东西，快把它倒掉'，我们倒掉了它，我们自己却饿着肚子"。
对能不能吃蜥蜴的问题，前后两种传述说法不一，前一种说法认为是合法的，而后一传述却认为是非法。从圣训的品级上讲，前后两段都在同一个等级上，而且无法知道它们在时间上的顺序。
在这种情况下，较谨慎的作法是，执行表示非法的圣训，即吃蜥蜴是非法的。因为若真的不能吃蜥蜴的话，执行表示非法的圣训算执行对了，若能吃，而我们却由于执行表示非法的圣训而禁止吃的话，也不过放弃了一件合法之事。
放弃一件合法之事对信仰和人格没有什么影响。
四，一方肯定，一方否定时，大部分学者要求分析其中的详细情况：
1、若否定一方没有明确可见的证据时，取肯定的一方。因为肯定的一方，至少给人增加一点对事物的认识，而否定一方，只是把原有的事物否定掉。
例如：据阿依舍的传述："穆海斯的妻子白勒莉获得了自由，她的丈夫（穆海斯）也是自由人"。
这段圣训是肯定的传述，即肯定了穆海斯也获得了自由。
而据阿依舍传述的另一段圣训说："白勒莉获得了自由，她丈夫仍是奴隶"。
这段传述是否定的，即否定了她丈夫的自由。
这两种传述显然有抵触，并且肯定的一方（即穆海斯的自由）也没有明确的证据。因为奴隶或自由人，是无法用什么外在的东西来表示的，在这种情况下，取肯定的一方，即肯定她丈夫是自由人。因为人从根本上是自由的，奴隶的状态只是一种特殊的情况。
2、若否定一方有可见的证据时，不从正反两方考虑，而是寻求别的佐证来支持或否定一方。
如：六大部圣训集中记载了由伊本阿巴斯的传述一段圣训说："穆圣娶了麦穆乃，他当时还受着戒（朝觐时）"。
这段圣训说明在受戒中还可以娶妻。
另据，穆斯林由叶宰得本艾索目传来一段圣训说："真主的使者娶了麦穆乃，她当时已开了戒，她是我（叶宰德本艾索目）的姨妈，也是伊本阿巴斯的姨妈"。
这段圣训说明朝觐受戒时不可以娶妻，开戒后方可娶。
这两段圣训一正一反，而且反方有东西可以表示，如受戒开戒可以直接观察到。这时圣训学家不从正反两方去考虑二者的取舍，而从别的方面进行考虑。因此， 哈奈非学派的法学家从下列几个方面考虑选取了在受戒中可以娶妻的圣训：
（1）从两段圣训的传述系统来分析，伊本阿巴斯的传述系统较强，而且可靠，因他的学识高。
（2）另有一段圣训证实了那件事，据穆扎黑迪传述的一段圣训说："真主的使者在那次旅行中（去付朝时）娶了麦穆乃，他当时还受着戒，是阿巴斯把她娉给了穆圣。真主的使者在麦加停留了三天。第三天，奉古莱什之命前来驱赶他们的胡卫库布来到穆圣跟前，说道；"你们的期限已到了，请出去吧！"真主的使者说："宽容我们几天，让我们在你们这里举行婚礼，给你们做好吃的，让你们来参加，不好吗？"他说"我们不需要你们的吃的，请出吧！"穆圣随即出了城，留下他的管家艾布拉裴尔照顾麦穆乃，直到他来到"色尔夫"才同她圆了房。"
哈奈非派参照这段圣训选取了前面那一段圣训，从而主张受戒中可以婚娶。
然而，有些学者却选取第二段圣训而主张受戒中不可以婚娶。其理由是：
（1）据艾布拉非尔传来说："真主的使者娶了麦穆乃，当时他已开戒，我（艾布拉非尔）曾是他们之间的牵线人"。
但哈奈非派学者反驳说：艾布拉非尔是牵线人，而阿巴斯是主事人，牵线人或许不太清楚，而主事人却不会不清楚。
（2）据麦穆乃亲自说，穆圣娶了她，他当时已开戒。
哈奈非派学者认为，穆圣要娶她的消息传到麦穆乃跟前时，穆圣已开了戒，而决议早已形成，是阿巴斯把她聘给穆圣的。
（3）穆圣说："受戒的人不能结婚，也不许配"。
哈奈非派学者认为，这段圣训中指的是受戒的人不能圆房，而不是指定婚成亲。
经过来来回回的辩证，学者们在这个问题上较侧重哈奈非派的主张，认为它更接近圣训的精神，即受戒中可以订婚或举行成婚仪式，但不能圆房。
五、 第一代传述人的年龄。取年长的人所传述的圣训。
据伊本欧麦尔传来说："真主的使者受戒时举意单戒单朝"；而艾奈斯说："我听到真主的使者为连戒连朝念响应词"。
这两段圣训对穆圣在那一次朝觐时的方式说法不一，前者说单戒单朝，而后者则说连戒连朝。部分法学家取前者，即单戒单朝说，理由是艾奈斯那时还是个孩子，而伊本欧麦尔则已是成人，他的说法更可靠。另据一段可靠的传述说：有人曾来到伊本欧麦尔跟前，问道："穆圣以哪种方式受戒？"他说："你去年没有来吗？" 那人说："没有来，但艾奈斯说穆圣曾连戒连朝"。伊本欧麦尔说："艾奈斯曾由妇女们照看着，她们连头都没有蒙（言艾奈斯年纪小，妇女们没回避他），而我却拉着穆圣的驼，驼的口水还滴到我身上，我听见了穆圣在念响应词"。
这段传述证明了艾奈斯那时年纪尚小，对事实不太了解。因而，部分法学家选取了伊本欧麦尔的传述，认为单戒单朝最好。
六、传述人的学识。取学识高的传述人的圣训。
例如：前面的例子中艾奈斯的传述说穆圣当时连戒连朝，而据伊本欧麦尔传述的圣训说穆圣进行了单戒单朝。
部分法学家选取伊本欧麦尔的传述，认为他比艾奈斯更有学问，更懂得教法。
七、传述者与圣训的关系。取参与者的圣训。例如：前面的例子中，艾布拉非尔说穆圣娶麦穆乃时已经开戒，而伊本阿巴斯却说他尚在受戒中。这两段传述中部分法学家取艾布拉非尔的传述，认为他直接参与了那件事，因他当时是两方的牵线人。
八、传述者与事件的关系。取当事人的传述。 例如：前面的例子中，麦穆乃亲自说她嫁给穆圣时，穆圣已经开了戒，而伊本阿巴斯却说他尚在受戒当中。部分法学家选取麦穆乃的传述，认为她是当事人，更清楚事实的真相。
九、传述人同穆圣的关系。取常陪同他的人的传述。例如：圣妻阿依舍和吾姆塞利麦的传述说："真主的使者夜间因同房而失去了大净，早晨还封了斋"；而另据艾布胡赖尔的传述说：真主的使者说："谁清晨无大净，就没有斋戒"。
圣训学家取前者，因圣妻常与圣人相伴，最清楚他的生活中一些细节问题。
十、对某一圣训是否有相反的传述。取无反面传述的圣训。例如：伊本欧麦尔传来说，真主的使者说："如果骆驼超过了一百二十峰，每四十峰出一只两岁的母驼作天课，每过五十峰时出一只三岁的母驼。
而阿目如本哈孜目却传述穆圣说："骆驼若超过了一百二十峰，就重新开始出第二轮天课"。
这两段圣训出现了抵触，部分法学家选取前者，因另有一段圣训与前者相同而同后者相反。因此，选没有反面传述的圣训。
十一、看传述人入教的先后。取后入教者。 例如：艾布胡莱尔传述说："穆圣礼了两拜就道祝安词，出了拜，说了话，又接着礼拜"。而伊本麦斯欧德却说："穆圣在拜中，我们曾向他请安。他回答我们说：'礼拜中有其重要事项'"。
马利克学派取前者而认为礼拜中不可以说话，因为艾布胡莱尔入教的时间迟于伊本麦斯欧德。因为事件发生得越迟，这一规定改变的机会就越少。而哈奈非派却以别的圣训为佐证，规定礼拜时不准说话。证据是，有一段圣训说："真主意欲什么就命令什么。他命令的事项中有："你们在拜中不要说话"。所以，哈奈非派据此而主张礼拜中不能说话。
十二、看圣训的性质。取记载言论的圣训，舍记载行为的圣训。因为，语言是针对大众说的，而行为有可能只是对穆圣自己特许的行为。
例如：欧斯曼的传述，真主的使者说："受戒者不可婚娶，也不可许配"；另据伊本阿巴斯的传述说："真主的使者娶了麦穆乃，他当时还在受戒中"。这两段圣训中前一段是记载言论的圣训，后一段是记载行为的圣训。因此，部分法学家取前一段圣训，认为言论是针对大家的，行为有可能是对穆圣特许的。
十三、看圣训的背景，取直接原因的圣训。例如："相传真主的使者经过了麦穆乃的羊，说道："任何皮子一旦硝了（加工处理），便洁净了"。这段圣训说明动物的皮子硝过后就可以用了；另据一段圣训说："你们不要用死物的皮子，也不要用它的筋"。这段圣训却禁止用死物的皮子。法学家取前一段圣训，认为所有其肉能吃的动物，宰了或死了以后，它的皮子一经硝过，就可以用了，因为前一段圣训的直接原因是穆圣见了羊才说那番话的，羊的肉是可食的。
十四、部分法学家取符合麦迪乃人的作法的圣训。因穆圣在他们当中度过了他一生中最重要的后十年，他们最清楚穆圣的言论和行为。
十五、取正文中对教规有分析的圣训。
十六、取传述人对圣训中的规定有解释的圣训。
十七、取较为慎重和不妨害任何人的圣训。
上述种种的取舍方法，是在两段圣训居同一等级，都是正确圣训，而且从可靠程度上无法着手取舍，可因相互抵触而无法调和时，才考虑的种种方面。
当然，圣训学家考虑的不仅仅是上述的十几个方面，实际要考虑的方面多达五十多个。这里仅将最常见的方法介绍给了读者。
本来圣训的筛选问题是法学原理所研究的问题，但由于它所牵扯的都是有关圣训的问题，因此也可以算作圣训学的一部分。介绍圣训的筛选问题，其意义在于让人建立一套综合研究圣训的方法，在圣训的表面意义相互抵触时能辩证地从正反两个方面研究和应用圣训，不要片面地抓住一段圣训进行武断而违背了圣训的整体精神。

施舍

伊斯兰是一个天启的完美的生活方式，主要宗旨是敬主爱人。

捐献施舍是穆斯林的一项重要的功修，它是真主给穆斯林的一项重要义务，其目的是合理的运用自己手中的钱财既利于自己又造福于他人。所以合理的捐献施舍方式能最大发挥信仰的价值和社会效益。因此《古兰经》给与充分的肯定："行一件善事将获得十倍的回赐。"（6：160）又说："为主道而施舍钱财的人譬如【一个农夫播下】一粒种子，发出七个穗，每一穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。"（2：261）穆圣说："慷慨好比一棵树，它的根是在天堂里，它的枝叶伸在顿亚（今世）中，谁抓住了它，它就把谁引向天堂；吝啬也好比一棵树，其根是在火狱中，它的枝叶伸在顿亚中，抓住它的人会坠入火狱。
所以伊斯兰教义规定了正确的施舍方式，要想获得真主的喜悦又不伤害接受人、同时虔心敬意不带有任何私心杂念的做好这项工作获得完美的报酬应注意以下几个方面：
一：虔心敬意为主，《古兰经》："施舍钱财以寻求真主的喜悦，并确定自身信仰的人譬如高原上的园圃，它得到大雨，便结出加倍的果实；如得不到大雨，小雨也足以滋润。真主是明察众仆的。"（2：265）又说："你们所施舍的任何美物都是利于你们自己的，你们只可以为真主的喜悦而施舍，你们所施舍的任何美物都将获得完美的报酬，你们不受亏枉。"（2：272）
二:费用自己心爱的东西，《古兰经》说："你们把自己的脸转向东方或西方都不是正义。正义是信真主、信末日、信天仙、信经典、信先知，并将自己心爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、、、、、、（2：177）与之相反，拿着不好的东西或者自己该扔的东西用之施舍不但起不到作用，而且引起人们对他反感，真主也不喜欢，也不会获得任何报酬。《古兰经》云："有正信的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品用以施舍。你们不要用那除非闭着眼睛连自己也不愿收的劣质物品用以施舍。你们当知道安拉是无求的主，是可颂的。"（2：265）尤其是现在的穆斯林群体对于施舍有很大问题，清真寺收供养（麦子），往往出一些最差的，捐献东西往往是自己该扔掉的来美其名曰用以施舍，所以我们真的应该反省了。
三：不计报酬，真正捐献施舍者是不图别人的回报，只寻求主的喜悦，也不是礼尚往来的报答。《古兰经》："敬畏者得免于火狱，他虔诚施舍他的钱财，他没有受过任何人应报的恩德，但他的施舍只是为了寻求真主的喜悦，他自己将来必定喜悦。"（93：17——21）又说："我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。"（76：9）。
四：不待人求，捐献者的目的是让真正有需要的人的需求得到解决，而自己的捐献施舍能够发挥最大效益。尤其是一些虔诚的为主道服务的人，轻易不愿张口求别人援助，实际他们的生活非常困难。《古兰经》："施舍应归于那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生，不明他们真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的外表可以认识他们，他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍任何美物真主都是知道的。"（2：273）
五：不使人蒙羞，有些人稍微捐献一点，就说一些刺挠难听话，让受施者难堪和蒙羞，或者让受施人表白他的恩惠，
这是真主所不允许的。《古兰经》："为主道费用自己钱财，施舍后不示惠受施人，也不损害他们，，这等人在他们主那里享受他们的报酬，他们将来没有恐惧也没有忧愁。"（2：261）又说："与其在施舍后损害受施人，不如婉言谢绝，并原谅他的烦扰。真主是自足的，是至容的。"（2：262）
六：不沽名钓誉，真主说："有信仰的人们啊！你们不要对受施人示惠和损害他而使你们的施舍变得无效。犹如为沽名钓誉而施舍的人，并不信真主和后世一样，譬如一个光滑石头，上面有一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能够获得他们所施舍的报酬，真主是不引导没正信的民众。"（2：264）又说："他们中有沽名钓誉而施舍钱财的人，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣。"（4:38）从这两段经文中我们可以看到：凡作善而专给人看，他的信仰就有很大的问题。但我们应明白：如果捐献施舍只是为真主，内心不是为了沽名钓誉或者炫耀，而是起到带头作用，或者是寺内公布名单，或者是你施舍后别人知道后夸赞你都不属于沽名钓誉的范畴。毕竟暗藏的要贵过名扬的价值。真主说："如果你们公开的施舍，这是很好的；如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。"（2：271）
七：不是贿赂性的，有一段经文我们必须注意，就是二十七章二十节至三十六节因为这段文字太长，其大意如下：当年苏莱曼得到消息有个"塞拜"小国非常富有，本国女王和臣民不拜真主而拜太阳，苏莱曼就写了一封信劝她归信。女王见信后差人送来了许多礼物来试探苏莱曼。苏莱曼对那送礼的差人说，你们用钱财来资助我的吗？真主赐给我的强过赐给你们的。你们以为礼品可以解决问题吗？你回去吧，我必定率军队前去攻打你们，直到你们信仰真主，或者在卑贱的状态下离开那块土地。苏莱曼接了礼物为什么发怒而率军队征讨呢？就因为其带有贿赂性。因此真正的捐献不能是为了某一种利益，如公务员对长官、商家对公务员送的礼品，或者回扣诉讼人对法官、纳税人对税吏、老百姓为办事便利对有权人所送的礼物均属贿赂，这一段经文是告诉我们真正施舍不是贿赂性的。
八：不要怕穷，要有克己利人的精神，真主说："恶魔以贫穷恐吓你们，以丑事命令你们，而真主应许你们的是恕饶和恩典，真主是宽大的，是全知的。"（2：268）又说："在他们之前，安居故乡确信正道的人们，他们对于那些教胞所获得的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝者才是成功者。"（59：9）
以上是根据经典的指示正确捐献施舍的方法，只有这样我们才能让捐献施舍价值既利己又利人，同时又能获得真主的喜悦。这才叫帮助别人快乐自己。

英国著名诗人和小说家威廉·伯切尔·巴希尔·皮卡德

英国著名诗人和小说家威廉·伯切尔·巴希尔·皮卡德

“每一个孩子出生时都具有顺从天启宗教（即伊斯兰）的禀性；但之后因他的父母使他成为了犹太教徒，基督教徒或拜火教徒。"（《布哈里圣训实录》）。假若出生于伊斯兰家庭，我就很早认识到了这一真理。

在中学和大学期间，也许太过于冲动，在处理许多事情时，我总是缺乏理性的判断。我认为那段日子是不怎么光彩照人，但它却促使了我的进步。在基督教环境中，我接受了关于世界观、人生观和正义的观念，也确实很快乐。如果再让我选择信仰，那得付出一定的勇气。

剑桥大学毕业后，我来到中非，任命为驻乌干达保护国的行政官。在那里，我感到了在英国从未有过的乐趣与兴奋，犹如梦幻一般。我想不到的是，我同黑人兄弟住在了一起，虽然我的生活平淡，但令人感到无比的兴奋。神秘的东方总是吸引着我。在剑桥，我曾阅读过《天方夜谭》。在非洲我又重温了《天方夜谭》，而在乌干达保护国我确步入了真正的“天方夜谭"。

第一次世界大战的爆发打破了我平静的生活。我急忙返回了欧洲，并参加了战争，后受了重伤。伤愈后，我被安排到军队委员会工作，但因为健康的原因，我拒绝了。由此，我也避免了不必要的伤亡。后来被列入自由民行列中，做其他事务，如招募医生、救济，但还身着兵服。不久又被调到法国西线，参加了1917年的索姆河之战，在那里我受了重伤，并被德军俘虏，由比利时押往德国，后住进了医院。在德国，我目睹了人们所遭受的遭难，尤其是由于痢疾的流行，目睹了俄国人在那里所遭受的毁灭性的痛苦。我来到了遭受饥荒的郊区。我的伤口（右臂粉碎性骨折）没有愈合，对德国人来说，我没有任何可利用的价值。因此，我被押送到瑞士医院进行手术治疗。

我清楚地记得，即使在那段痛苦的日子里，《古兰经》对我所产生的印象。在德国时，我曾给家里写信，给我寄一本塞尔注释的《古兰经》译本。几年过去了，杳无音信。在瑞士，大夫对我的胳膊和腿进行了手术，我的病情开始慢慢恢复。我能够走出医院，开始了解周围的一切。我买了一本萨瓦里法文《古兰经》译本（至今是我最珍爱的遗物）。

由此，我变得快乐了。永恒不变的真理仿佛如阳光一般，我沉浸在真理的照耀中。那时我的右手还不能完全自由行动，我只好用左手练习书写《古兰经》。我的“《古兰经》小记"是在《天方夜谭》里读到的一个最生动、最耐人寻味的证明：有一个青年独自生活在死城，坐着阅读《古兰经》，却无视他的周围环境。

在瑞士的那些日子里，我真正的成为了一名la volonte de Dieu（德语：顺从者，即穆斯林）。停战协议签署后，1918年12月我返回到了伦敦，三年后，即1921年，我参加了在伦敦大学的文学研究课程。我选择的研究课题其中之一是阿拉伯语，并在国王学院从事教学。有一天我的阿拉伯语教授（伊拉克籍巴沙先生）在阿拉伯语学习中提到了《古兰经》：“无论你相信它与否，"他说，“你都会发现它是一部最有趣和最值得研究的好书。"“哦，但我相信它，"我回答道。这使得我的阿拉伯语老师感到无比的惊讶和非常的感兴趣，后来他邀请我同他一起到伦敦诺丁山清真寺。

之后，我经常到该清真寺，并更多地了解伊斯兰的观点，到1922年元旦，我正式归信了伊斯兰。这已是25年前的事了。从那时起，无论是在理论还是实践中，我始终力所能及的依照穆斯林的方式生活。安拉的力量、智慧和仁慈是无穷的。任何时候知识的界限都是超出我们的视野的。通过麦加朝觐之行，我更加坚定了不仅仅是在特殊服饰上的顺从，同时在内心深处喜爱独一的造物主，并为此而感到荣耀。

“Wal-Hamdu lil'Lahi Rabbi 'l-'Alameen"

（一切赞颂全归安拉，全世界的主

(来源：www.islamreligion.com

​穆斯林怎样面对生活的困境

穆斯林怎样

面对生活的困境-------尤素福-格尔达威

译者附言：

他是一名出身贫寒的穆斯林青年，虔诚敬畏，出色的完成学业后，还自学掌握了五种世界语言。当他进入工作领域，四处碰壁，屡遭失败。与此同时，他看到身边很多聪明、知识、能力不及自己的人，却事业顺利，青云直上。于是，他感到命运不公，感到自己生来就是一个不幸的人，一个倒霉的人。基于这种念头，他给伊斯兰世界著名穆斯林学者优素福格尔达威博士写了一封信，诉说了自己的遭遇，希望博士能为他指点迷津，解明个中因由。下面是格尔达威博士的回信。

赛俩目：

亲爱的兄弟，我读完了你的来信，我并没有像你预料中的那样触怒，反而感到痛绞心肠。一个真正的穆斯林，只要发现有人遭受着折磨，他就会感到痛苦，更何况是与他有着伊斯兰信仰联系的穆斯林兄弟呢！

我希望你能平静正确的看待自己的情况，放弃愤愤不平，不要怨天尤人。我希望你能牢记以下几点，并且时常提醒自己。

第一：想想已有的恩典。

有觉悟的穆斯林不应每天只看到自己没有的东西，而首先应该看到自己已经拥有的恩典。如果他这样做了，他将会发现自己拥有的太多了，只是他曾经没有发觉，或发觉了，但没有真正的意识到。

愿真主喜悦奥尔瓦本，祖伯尔，仅仅一天之中，他就发生了两起灾难：一是他的一个儿子被马踢死了，一是他的一只脚被截肢了。尽管这样，他仍然赞美了真主。当他看到一个儿子死了，自己还有另一个儿子时，说道："主啊，你带走了一个，还留下了一个。"当他看到一只脚被截断了，自己还有另一只脚时，说道："主啊，你废掉了一只，还保全了一只。"他看到的是自己仍然拥有的恩典，所以他满意而感谢，倘若他看到的仅仅是自己的损失，他一定会愤而不平。

如果你能审视一下自己，必然会发现真主赐予你的恩典有很多，要么是你不愿承认，要么是你没有意识到：真主赐予了你健康的身体，没有使你成为残疾的或有缺陷的；真主赐予了你聪明才智，如你所说，你学习上很优秀，说明你不可能是一个笨人蠢人；真主赐予了你意志力，如你所说，你坚持且能实践自己的追求计划，尽管困难重重；真主使你掌握了五种世界语言——如你来信中说的，很少很少有人能达到这种水平；此外，真主引导你走向了伊斯兰，这是今生来世最大的恩典了。

兄弟，难道这一切不是真主赐予你的恩典吗？其中的一部分不正是很多人梦寐以求而没有得到的莫大的恩典吗？还是你认为这些恩典没有为你带来金钱与富裕，故你不屑一顾呢？

金钱是恩典，贫穷是考验，这一点无可置疑。但金钱的恩典对于能思考的人太微不足道了，金钱与疾病孰有价值？金钱与无知孰有价值？金钱与昧主孰有价值？真主针对那些多神崇拜者说道："他们以为我所用来资助他们的财产和子孙，是我用来使他们能快得福利的途径吗？不然，他们是不晓得的。"(23:55-56)

第二：你们讨厌的事情或许有益于你们。

人，由于自身的局限性，无法知道哪些事情有益，哪些事情有害。人看的仅仅是表面，而不知道内在；人看的仅仅是眼前，而不知道将来。人往往容易受感情的支配，很少正确动用理性。故真主说："也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。"(2:216)

兄弟，你怎么知道真主或许不是通过考验的熔炉在锤炼你，通过灾难的机会在培养你呢？就像培养他的那些伟大的众先知和众使者一样，他们经受住了考验，他们毅然而且勇敢地完成了使命，真主通过他们引导了那些受引导的人。并通过他们反驳了那些悖逆而不信道的人。

难道优素福先知早就知道：他的生命中所降临的灾难，最终会让他成为埃及的一个部长吗？会让他握有管理国库的大权吗？会让他来解决干旱的问题吗？埃及及周围的人会因他而摆脱饥荒危机吗？我们应当坚忍的面对艰难与困苦，不要认为发生在我们身上的灾难是出自真主对我们的一种惩罚，然而，这往往是真主对我们的一种馈赠，只是我们不知觉而已。假如没有这些，众先知不可能成为今世受考验最大的人。使者说："考验最大的人是众先知，然后是仅次于他们的人，然后是再次于他们的人，一个人是根据其信仰程度而受到考验的，信仰愈强，考验则愈大，信仰愈弱，考验则愈小；一个人会不断地受到考验，直到其不再犯错。"【《哈基姆圣训全集》，第3卷，第343页。】

真正的信士会辩证的看待考验，本应坚忍的灾难，在他的眼中，会成为一种值得感谢的恩典。欧麦尔曾说过："凡是我遭遇一种灾难，我都在其中能发现真主对我的四种恩典：可幸不是发生在我的信仰中，可幸不比信仰的灾难更大，可幸我没有对它不满意，可幸我借此向真主祈求回报。"

第三：你说：灾难来自你们自身。

我们不能只把生活中的失败怪罪于前定，而不去责问自身的无能与失误。只归因于前定的这种思想的后果，最终只会让一个人不思进取，止步不前，而只会说：这是真主对我早已定好的前定。

懂真主的律法和常道的有知识的信士，信仰前定，而不借口前定；责问自己，而不怨天尤人。吴侯德战役遭遇失败后，真主对信士们说道："你们所遭受的损失，只有你们所加给敌人的损失的一半，你们怎么还说：'这是从哪里来的呢？，你说：'这是你们自作自受的。"(3：P65)

艾布达乌德辑录了一段圣训，奥夫本马立克传述：先知判决了两个人之间的纠纷，其中一个败诉者转身离去时，说道："真主足以使我满足，他是最优美的监护者！"先知说："真主谴责示弱，你当机智，如果败局已定，你说：'真主足以使我满足，他是最优美的监护者！"【《艾布，达乌德圣训全集》，第3627段】

先知对说"真主足以使我满足"的那个人进行了谴责，尽管这是一个赞主的言辞，但在那种情况下，说这句话只能证明自己的无能与绝望，信士不该表现出无能或绝望，有健全的圣训说："强壮的信士在真主看来，要胜于懦弱的信士，每件事中都有积极的一面，你重视有益于你的方面，你求助真主，不要示弱。"【《穆斯林圣训实录全集》，第2664段圣训】诗人哲学家穆罕默德伊克巴尔说："懦弱的信士以真主的前定作为借口，强壮的信士相信真主的前定不可违拗。"

兄弟，放弃懦弱吧！去找找自身的因素，或许是你的某种缺点，阻碍着你的发展。你最了解自己，你比任何人都更能解决自身中尘封已久的缺点与不足，作为明智者，应该敢于揭示、纠正这些缺点，而不是姑息纵容。如果你决心已定，真主会与你同在。真主说："为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。"(29:69)

第四：绝望不是信士的品格。

绝望不是信士们的品格，尽管山穷水尽了，尽管走投无路了，尽管无力回天了，信士都不会从真主的援助与恩惠上绝望，绝望是卡非尔的品性，绝望是迷误的表现。真主通过叶尔古白之口说："我的孩子们呀！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。"(12:87)优素福已经消失多年，音信全无，可叶尔古白心中的希望始终没有消失，他对真主的慈恩始终不曾绝望。

当伊布拉欣先知已经非常老迈时，天使们来向他和与他同样老迈且不能生育的妇人报喜说他们将会得到一个儿子，真主说："他说：'我已老迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？'他们说：'我们凭真理而向你报喜，所以你不要绝望。，他说：'除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢？"(15：54-56)

这对老迈的夫妇对于生育儿子一事都没有感到绝望，如果真主想要一件事情发生，他会消除其阻碍。

所以，兄弟，你不要绝望，今天的你强于昨天，明天的你强于今天。真主的一个常道是：气运周流。真主说："我使气运周流于世人之间。"(3:140)其实，自古以来，民间都流传着这样一些话：三十年河东，三十年河西。风水轮流转。我们亲眼目睹过多少人的大起大落：他们由富变穷，由穷变富；由尊到卑，由卑到尊。

真主说："在窘迫之后，真主将给宽裕。"(65：7)真主说："与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。"(94：5-6)伊本麦斯欧德说："如果艰难进入一个洞穴，容易就会跟着进去。"

我给你讲述一下我自己的亲身经历：1956年，我从狱中获释，政府不许我进入艾资哈尔学院执教，他们禁止所有兄弟会的成员从事任何与人民大众有接触的职务，无论是教学，还是从事宗教事务。然而，我是第一届获得伊斯兰信仰系高等学位的学生，我是第一届获得艾资哈尔三个学院的教学专业资格证书的学生。于是，我开始寻找能教授阿拉伯语的私立学校，可我是伊斯兰信仰系的毕业生，他们更愿意聘用的是阿拉伯语学院和文学院的毕业生。

不久，乌云消散了，天亮了，真主的各种恩典接连不断地来临我们，感赞引导我们的真主，假若不是他的引导，我们无法一直恪守正道。

兄弟，你一定要坚守信仰，哪怕一刻都不要丧失对明天的希望，你要相信明天，明天很快就会到来。我们经常想想这句诗吧："或许，一场灾难的降临，令青年束手无策，而出路在真主那里。当灾难最严重的时刻，就是它将要消失之际，而我尚不知情。"另有一句诗说："愈是最危机的时刻，生机就不远了。"

你等待黎明的出现吧！最最黑暗的时刻，正是黎明即将出现的时刻。

愿真主使你的心灵和步伐坚定于真理，愿真主用信念敞开你的心扉，愿真主使你的状况变得容易，愿真主化解你的困境！阿米乃！-切赞颂，全归众世界的养主！

优素福格尔达威 著 闪红波 译