伊斯兰教的五支柱

参悟古兰的故事

这是一个美丽的故事，发生在肯塔基东部山脉的一个农场。一位美国穆斯林老者和他的小孙子住在那儿。每天早上，爷爷都起个大早，坐在厨房的餐桌边读古兰经。孙子想做爷爷那样的人，就努力的模仿爷爷做的所有事情。

一天，孙子问：“爷爷！我试着象你一样读古兰经，但是我又不懂它，而且一关上书就完全不知道是些什么了。这样读古兰经有什么益处啊？"

爷爷把煤扔到炉子里，很平静地转向孙子，说：“拿着这只装煤的篮子，到河里去盛水回来给我。"

孙子照他说的去做，但是在他到家以前，水都漏光了。爷爷笑着说：“下次你得走快点。"又让他去河边去，再试试。这次孙子飞快地跑回来，但水仍然漏光了。他上气不接下气地跟爷爷说，不可能用篮子打到水的，换成桶吧。老人说：“我不想让你用桶打水，想让你用篮子。你没有尽力。"说完他走到门外，看着孙子又去试一遍。

孙子已经知道不可能，可是想让爷爷看看，无论他如何尽力快跑，水还是在回到家以前漏光了。孙子又一次到河里打了水，竭尽全力地快跑，但回到爷爷身边时篮子还是空的。他喘着粗气，说：“爷爷，瞧啊！没有用的。"

“你认为没有用？"老人说，“看看篮子。"

孙子望着篮子，才发现篮子不一样了。一只又旧又脏，装煤的篮子，里外都已经干净了。

“孩子啊，这和你读古兰经是一样的。也许你不能明白和记住每一个地方。但当你读后，你已经在改变了。里边和外边。安拉使我们在生活中发生这种变化。"

如果你觉得这个邮件有阅读的价值，请发给其它的人。穆圣（求主福安之）说：“引导别人向善的人会得到应得的回賜。"

忏悔

在伊斯兰中忏悔对于每一位成年的、理智健全的穆斯林都是必定义务，无论是大罪还是小罪。

清高的真主说：【信士们啊，你们当全体向真主忏悔，以便使你们成功】（光明章：第31节）

清高的真主又说：【信道的人们啊，你们当向真主诚意悔罪。】（禁戒章：第８节）

向真主忏悔的意思是：以着放弃大小过错向真主忏悔，因为自己知道或不知道的罪过而向真主忏悔，向真主忏悔，可以让仆人远离怠慢，从而感谢真主的恩典；穆斯林在生活中向真主忏悔，便可远离疏忽，从而记念真主。艾安尔·本·叶沙尔·艾勒麦兹尼（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“人们啊！你们当向真主忏悔，当向真主求饶，的确，我每天要向真主忏悔一百次。"《穆斯林圣训集》

学者们说：“在仆人与自己的养主之间，真诚的忏悔有三个条件，第一：彻底根绝犯罪；第二：悔恨自己的犯罪行为；第三：决心永不再犯。"如果这种犯罪关系着他人的权利，必须要归还他人的钱财，以及类似的权利，宽恕不在的人。如果他人放弃了自己的权利，真主负责报赏他。的确，真主喜爱人们忏悔，鼓励人们忏悔，并许约以着忏悔的条间接受忏悔。清高的真主说：【悔罪信道，并且力行善且永循正道者，我对于他，确是至赦的。】（塔哈章：第82节）

主的使者（愿主赐福之）告诉我们昼夜之中的任何一个时间都是忏悔者悔过自新的时候。艾布穆沙·艾勒艾斯阿利（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“真主在夜间敞开忏悔之门，以便接受白天犯罪者的忏悔，真主在白天敞开忏悔之门，以便接受夜间犯罪者的忏悔，直至太阳从西方升起。"《穆斯林圣训集》

真主是多么慷慨伟大啊！他的恩典多么宽广啊！他是多么疼慈他的仆人啊！他的这些被造物，昼夜不停地违背他，他怜悯他们，不急于惩罚他们，并且还供给他们，原谅他们，赐予他们丰富的恩典，号召他们忏悔，悔过自新，许约饶恕他们，对他们的忏悔加以赏赐，特别喜爱仆人的忏悔。如果仆人响应真主的号召，真诚忏悔，他就会发现真主真实的许约，他成它在今世之中获得美好的生活，在后世里获得优美的报酬。如果他在有限的时间中忽视了忏悔，受到私欲和幻想的欺骗，真主将根据他亲手所为对其进行惩治。清高的真主说：【你的主绝不亏枉任何人。】（山洞章：第49节）享受着至慈主的慈恩而遭到毁灭者，没有幸福可言。

人们啊！你知道真主喜爱仆人忏悔的部分哲理吗？的确，真主特别地喜爱它，在真主伟大的哲理中就有真主喜爱忏悔者们的忏悔，真主的美名包含了他清高的属性，它指出了这些伟大的属性。

需要把这些美名的迹象体现在这个宇宙之中，真主“普慈特慈"的尊名，证明了真主仁慈的属性，必须发现被造物是受到慈爱的；真主“创造者"的尊名，证明了真主有能力创造万物，必须知道真主从无创造了万物；真主“供给者"的尊名，证明了真主供给万物给养的属性，必须知道万物是获得给养才存在的；真主“宽恕者"的尊名，证明了真主具有接受忏悔的属性，无论他重复了多少次，必须发现因为自己罪恶而忏悔的犯罪者，然后真主饶恕了他。

真主其他的美名也类似如此，所有的尊名都证明了伟大真主的本体，也证明了每个尊名所包含的伟大属性，真主的每个尊名都真实地体现在这个宇宙之中。清高的真主说：【你看真主的恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。】（罗马章：第50节）

接受犯罪者忏悔的目的，是需要真主“宽恕"的尊名，忏悔者所获得的回赐是忏悔被接受的迹象。清高的真主说：【他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶，他知道你们的行为。】（协商章：第25节）

在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有：清高的真主本身就是慈善者，他的慈善永不间断，谁顺从真主，悔过自新，真主就慈爱谁，并在今后两世之中报赏他；谁放弃忏悔，真主在今世中慈爱他，在后世里真主将根据他的罪恶对他进行惩治。清高的真主说：【你的主绝不会亏枉众仆的。】（奉绥来特章：第46节）

在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有：真主在有能力惩罚犯罪者的同时，对他的宽恕和丰厚的慈爱。艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“当真主创造了万物的时候，他便在天经里写道：'我的慈悯胜过我的恼怒'，那部天经被放在真主的阙前«阿尔西»之上。"

忏悔能消除部分罪过，没有忏悔的罪过就不会得到恕饶，直至太阳从西边升起，当太阳从西边升起时，忏悔之门被关闭，在此之前没有信仰真主的人，此时的信仰毫无裨益。率副瓦努·本·安萨里（愿主喜悦他）的传述，他听主的使者（愿主赐福之）说：“真主在西天打开一道门，作为忏悔之门，其宽度相当于乘骑者七十年的里程，"

的确，真主许约忏悔者将获得丰厚的报赏和优美的结局。清高的真主说：【他们是忏悔的，是拜主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是命人行善，止人干歹的，是遵守主的法度的。你要向信道的人们报喜。】（忏悔章：第112节）

清高的真主说：【信道的人们啊，你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸和的乐园，在那日，真主不凌辱先知和与他一起信道的人们。他们的光明将在他们的面前和右面奔驰，他们将说：'我们的主啊，求你完成给我们的光明，求你赦宥我们，你确是万能的主。'】（禁戒章：第８节）

人们最幸福的日子就是真主接受他忏悔的时刻，因为没有忏悔的人，就像是死人，带着忏悔的人才属于活人。凯阿拜·本·马立克（愿主喜悦他）在谈到他没有参加塔布克战役而真主恕饶了他时，他说：“……我赶快奔向主的使者（愿主赐福之）那儿，人们成群结队地来迎接我，祝贺真主接受了我的忏悔，他们对我说：“祝贺你！真主接受了你的忏悔"……我向主的使者（愿主赐福之）致以伊斯兰最崇高的问候，他非常高兴，容光焕发——每当主的使者高兴时，他的脸上都会流露出喜悦的神态，犹如一轮圆月——他对我说：“恭喜你，这是你有生以来最美好的一天。"《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

人们时刻都需要向真主忏悔，无论是在坚持正确道路的时刻，或者是在疏忽的时刻，在接近真主、行善之后，或者是在犯部分错误之后，都需要向真主忏悔。

人们啊！我们当全体向真主忏悔，紧遵《古兰经》和（圣训）的教导，远离一切异端、迷信和各种大罪，以便保护你们免遭伊斯兰敌人的伤害和阴谋诡计，他们绝不能伤害穆斯林，除非这个民族放弃了向真主忏悔。

愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们，以着众使者领袖的引导益及于我和你们，我所说的这些话，我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过，你们应当向他求饶，他确是多恕的、至慈的主。

为什么要对孩子进行信仰教育

为什么要对孩子进行信仰教育

今天伊斯兰民族所面对的战争，是对教门的各项原则和根本所发动的，它打击的是教门的核心。只有通过明确的、坚定的信仰才能应对这类残酷的战争。其次，研究历史的人会发现，信仰和教门的纯正与获得胜利和荣耀是联系在一起的。在紧抓信仰，重视信仰，守护信仰的时代，伊斯兰民族在世界上独占鳌头，居于各民族中最先进的地位，而在每一个各种歪理邪说、异端、迷误出现的时代，伊斯兰民族就会受挫，尝尽苦难。在这篇文章中,我们要论述对孩子进行信仰教育的重要性，我们要通过信仰教育，来保护教门不受各种使人迷误的东西的侵害，要培养孩子保卫教门。虽然此文是针对儿童教育的，但我们不是写给想教育孩子的父母的，而是写给每一个在清真寺教育听众的谢赫，是写给在学校指导学生的教师，是写给在人群中宣教的宣教员。我们要对这些人说：信仰第一！信仰第一！为什么是儿童？紧抓儿童信仰教育是出于几个重要的缘由：

一：今天的孩子就是明天的希望，他们是下一代要肩负起“只有安拉是应受崇拜的主，穆罕默德是安拉的使者"这一句崇高言辞的大旗。如果我们为此目的而培育了他们，他们就会高举这面大旗，并给予援助；如果我们忽视了他们，他们就会抛弃这面大旗，正如一些宣教者所说：“如果说我们蒙受了失败之辱，那至少我们也应该去为获胜而培育我们的女子。"二：孩童时代是信仰建设与接受各种价值和原则的基石，也是天性上预备接纳正确信仰的起点。正如先知所说：“每一个孩子都是诞生在天性上，是他的父母将他变为了犹太徒或是基督徒又或是祆教徒。"然后艾布.胡莱勒读到：“（并谨守）真主所赋予人的本性。"（30：30）

三：儿时学过的各种价值、原则、原理以及信条，终身都将稳居在脑海中，很难改变或被更替。四：正确的信仰与高尚的道德；虚假的信仰与恶劣的道德间有着密切的联系，信仰在构建人格中起着巨大的作用。先知重视儿童教育。

要重视儿童教育的因素之一是，我发现安拉的使者给予了儿童与成人同等的重视。或许有些人因很少留意，或很少得到指点，又或者是因为这方面的著述较少，而并未察觉到这一点。这方面你要读到的奇妙的内容有：阿卜杜拉扎格在他的《穆桑奈夫》一书中提到：阿里说：“我参加了安拉的使者与白尼．泰格利卜基督徒间签署的和约，和约要求他们不得让自己的孩子变为基督徒。否则，与他们就没有和约可谈。"阿里说：“如果违约，我就要与他们作战。"在《穆桑奈夫》中还提到：白尼．泰格利卜的一些人来找欧麦尔，欧麦尔就说：“你们在伊斯兰时代，可以享受到蒙昧时期所享受到的一切待遇。"（他们似乎是拒绝归信伊斯兰）欧麦尔就与他们签订了和约，规定他们加倍缴纳人丁税，不得将自己的孩子变为基督徒。穆加希德有一个信奉基督教的仆人。他对那仆人说：“贾里勒，你归信伊斯兰吧。"然后又说道：“人们曾经跟他们就是这样说的。"意思是：圣门弟子们曾经就是这样对待他们手中的那些信奉基督教的仆人的。

布哈里辑录：据艾乃斯传述：他说：“曾有一个犹太男孩服侍过先知，当他生病时，先知就去看望他，坐到他的头跟前对他说：'你归信伊斯兰吧！'那男孩就望向他父亲，他父亲就说：'你顺从艾布．噶西姆吧'（是使者的别称）那男孩就归信了伊斯兰。先知离开的时候就说：'感赞安拉，将他救出了火狱。'"在另一传述中，先知说：“你见证只有安拉是应受崇拜的主，我是安拉的使者吧。"那男孩就望向他父亲，他父亲沉默着，那男孩也沉默着。然后使者说了第二次，第三次，在第三次时，他父亲就说：“你就照他的话做吧。"男孩就念了清真言，之后就死去了。犹太人想给他办丧事，安拉的使者就说：“我们比你们更应该来处理他的丧事。"然后先知就洗了他，给他穿上了卡凡，为他站了拜。先知对儿童的信仰给予了与成人同等的重视。

他在号召艾布．白克尔归信伊斯兰的同时，也号召阿里归信伊斯兰，而阿里当时只有七岁或十岁。同样的，他在重视图费勒.本.阿穆尔，与他谈话，给他宣教的同时，也给予了小牧童艾布.盖尔萨费以重视。艾布.盖尔萨费说：“我归信伊斯兰时，我是个孤儿，被我母亲和姨妈抚养着，但我更倾向于我姨妈。我当时牧放着一些羔羊，我姨妈常常对我说：“孩子，你不要靠近那人，他会诱惑你，使你陷入迷途..."然后，第一天我就去找了使者听他讲话，之后我就赶着没奶的羊回去了。我姨妈就说：“你的羊怎么都没奶？"我就说我不知道呀。第二天亦如此，在第三天我一直听使者讲，直至我归信了伊斯兰，并与他握了手宣了誓，然后我就跟使者说了我姨妈和羔羊的事，使者就对我说：“你去把那些羊赶到我这儿来。"我就把羊赶到了使者那里。

使者摸了摸它们的脊背和乳房，并祈祷在它们身上降下吉庆，然后，那些羊就充满了脂肪和奶水。当我把羊群赶到我姨妈那里时，她就对我说：'孩子，你就要这样放羊。'我就说：'姨妈，我就是到老地方去牧放羊群了，但我想把我的故事告诉你。'我就把整件事告诉了她，跟她说了我去找过先知，并告诉了她先知的为人和话语。我母亲和姨妈就说：'你带我们去找他吧。'我就和我母亲还有姨妈一起去找了先知，之后，她俩都归信了伊斯兰，并向先知宣了誓。"（泰百里辑录）

我们大家都知道伊本·阿巴斯的那段著名的圣训，在那段圣训中，使者教授了他信仰的根本之所在。众所周知，当安拉的使者归真时，伊本·阿巴斯只有十三岁。他说：“有一天，我走在安拉使者的身后，他就对我说：'孩子，我教你几句言辞：你服从安拉的命令，安拉就会保护你；你服从安拉的命令，你会发现安拉就在你身旁；当你要祈祷时，就向安拉祈祷；当你要求助时，就向安拉求助；须知，即使整个民族联合起来要给你点裨益，除了安拉所预定好的以外，他们不能裨益你一丝豪；即使整个民族联合起来要给你点伤害，除了安拉所预定好的以外，他们不能伤害你一丝豪；仙笔已写就，卷本已变干。'"（艾哈迈德和铁尔密集辑录）还有穆阿兹．本．杰拜勒的圣训，听听他说的：“我和先知同骑着一头名叫“欧费尔"的毛驴，我骑在先知的后面。先知说：'穆阿兹，你知道仆人对安拉的义务，安拉对仆人的义务各是什么吗？'我说：'安拉和他的使者最知道。'先知说：'仆人对安拉的义务是要崇拜他，不以物配他；安拉对仆人的义务是不惩罚没有以物配主的人。'我就说：'安拉的使者，我要不要将此喜讯告诉人们？'先知说：'别去跟他们说，以免他们依赖于此。'"（两大圣训集辑录）

当安拉命令使者将使命传达给他的家属，宗族，并告诉他们自己是安拉派给他们的使者的时候，使者就说过：“穆罕默德的女儿法提麦，你干功修吧！我在安拉那里对你起不到丝毫作用。"那时的法提麦还只是个小女孩而已。史书记载她是在使者四十一岁出生的。

乌姆．赛里木对艾乃斯——当时他还只是个小顽童——说：“艾乃斯，你念清真言吧。"艾布.胡莱勒经过了一些孩童，他就一些孩子说：“孩子，如果你见到了麦尔彦之子尔萨，就请给他带瑟兰。"他这样做就是想给孩子们开启疑问和认知之门，好让他们学习到穆斯林对尔萨先知的信仰。他会在末尾光阴降下，那是末日来临前的迹象之一，正如先知所说。

我们的主旨是要阐述先知以及尊贵的先辈们，重视在孩子的心中播下信仰的种子，这也是我们所应该重视的。至于方式方法，安拉意欲，我们将在下一篇文章中进行论述。我们祈求安拉默助我们以及我们的子女们，并引导我们大家走向正道。

来源：伊斯兰之光

我到吉达是准备去麦地那，由那儿受戒 的，但被阻止前往麦地那，而从吉达受戒了

我到吉达是准备去麦地那，

由那儿受戒的，但被阻止前往麦地那，而从吉达受戒

问：我和我妻子去年去朝觐的，我们没有穿戒衣到的吉达，因为我们打算先去麦地那，但吉达的警察因为朝觐的时间不允许我们去麦地那，那个时候是朝觐的前五天。我们原计划是从麦地那返回吉达前再穿戒衣的。请问像这种情况我们必须宰牲吗？我们如何从美国支付这两只宰牲的钱呢？

答：一切赞颂全归真主！如果事情如你所说：你们没有受戒到的吉达，是因为你们计划先去麦地那，再由那里受戒，但警察不允许你们前往麦地那，所以你们才从吉达受的戒，故此你们对此没有任何责任。因为你们并不是打算做朝觐才先到吉达，所以在经过戒关时你们没有必要受戒，你们原打算从麦地那回来去朝觐，所以你们必须在麦地那的戒关（祖·候莱法）受戒。

有人问学者伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）：“有个人来吉达时没有受戒，他先去麦地那谒见圣寺，而后由麦地那的戒关受的戒，这是正确的吗？"

答：“可以如此，也就是说：某人如果从他的家乡时就打算先去麦地那，到吉达后去的麦地那，然后由麦地那返回时在麦地那的戒关受戒的，这是可以的。"摘自《自由论谈》（121/29）如果无法去麦地那，你们又决计去朝觐，所以你们必须从你们所在的地方开始受戒（即吉达）。这是你们所做的——感赞真主——你们无需负任何责任。祈求真主接受我们的工作。

真主至知！

伊斯兰问答网站115121

.真正的功修

人们啊！你们的养主彻知你们心中所思所想，你们当警惕之，你们的任何事情都不能隐瞒真主，故你们当害怕他，敬畏他，你当以着他所有的美名和属性去认识他，他以着各种恩典向你们表示友善。他喜爱敬畏者，你们当争先恐后地去敬畏他；他喜爱行善者，你们当争先行善；他喜爱坚忍者，你们当坚忍；他喜爱托靠者，你们当托靠他；如果你们是信士。赞主超绝，谁向他求引导，他就引导谁；谁依赖真主，他使谁满足。

真主的客人们啊！它是所有事情的基础，凭着真主的意欲，它对人类的生活有着重大的影响、品行、标记和联系，它是人们生活中必不可少的，比吃喝更加重要，这件事情有秩序地看守着这个宇宙，消除生活制度的缺陷，彻底根绝使人误入歧途和堕落的途径，它就是崇拜独一无二的、强悍的真主，赞主超绝，他的尊名真吉庆，除他之外，绝无真正应受崇拜的主。

崇拜真主是决定性的事情，无论何时何地，人类都绝不能脱离崇拜，这是被肯定的事实，这是决定性的，因为人们是有需求的、贫穷的。

人们不外乎两种情况，绝无第三种：要么是虔诚敬意地崇拜独一的真主，成为认主独一的、顺从的、心安的、幸福的人；要么是成为崇拜各种虚妄的偶像、私欲、钱财、享受、制度、他人、地位和党派的俘虏，以及所有与其有关的事项，当他的喜爱、追随和顺从超出了界限。清高的真主说：【是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好呢？】《优素福章》：第39节

清高的真主说：【他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰；他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。】《忏悔章》第31节

清高的真主说：【你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？】《屈膝章》第23节

崇拜真主，它是阻止人们任性放纵的权柄，是阻止各个民族背叛真主法律的途径。凭着真主的意欲，真正的崇拜是鼓励内心奔向真理和幸福的所有途径，真正的崇拜是让人们远离一切霸权、人为的制度、地位和他人的奴役，同样它还鼓励人们远离所有的幻想和迷信，毋庸置疑，不健全的信仰会导致人们缺乏完美的生活。

真主的客人们啊！人类要想获得成功、自由和幸福，除非真正地实现崇拜自己的养主——创造者、掌管者、真正的主，他是真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的，他是全知幽玄的主。清高的真主说：【你说："真主是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？"】《牲畜章：第164节》

真主说：【你说："难道我舍真主而以他物为保佑者喝？他是天地的创造者，他能供养，而不受供养。"】《牲畜章：第14节》

真主又说：【他说："真主曾使你们超越全世界，我怎能舍真主而替你们别求神灵呢？"】《高处章：第140节》

以着这个崇拜，人们获得了自由，以着谦恭的程度，可以逐步升高品级，当一个人的崇拜最完善、最虔诚，他也就获得了最高的品级。他的生活充满了价值，他的工作变得有滋有味，他的富裕是心富，他的自由是内心的自由，同样，怜悯也是心中的怜悯。

主道中的兄弟们啊！事情果真如此，那么，什么是崇拜？崇拜的实质又是什么？崇拜就是指真主所喜爱的一切内、外言行举止的总称。崇拜就是谦恭地顺从真主，服从真主的命令，放弃私欲，顺从并敬畏真主，真正的崇拜就是外表的行动，内心的坚信，心灵安静，内心的功课与外表的功课应当相互一致，在崇拜中必须具备喜爱和谦恭，仆人喜爱自己的养主超越一切，敬重于真主超越一切，真诚的喜爱和完美的谦恭只能归于养育众世界的、独一无二的真主。

崇拜确是建立在接受、服从和响应真主的命令、放弃真主的禁止的基础上。清高的真主说：【当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。】《同盟军章：第36节》

主道中的兄弟们啊！崇拜的基础就是正确的信仰，它就是伟大的真主所告诉关于他自己、他的美名和属性、他的众天使，所有幽玄的指示，以及众使者所告诉的，经典的下降，崇拜独一的真主，远离一切举伴的行为，与此同时，内心坚定的托靠真主，向真主悔过自新，害怕他的惩罚，渴望他的饶恕，尽忠他的教门。

然后是身体方面的各种功课：礼拜，天课，斋戒，朝觐，孝敬父母，联系血亲，交还信托，履行约言，尽力善待邻居，孤儿，穷人和旅客，以及所有需求的人，即使是牲畜，善待所有有生命者都有其报酬。

口舌的功课：诵读伟大的《古兰经》，记念真主，谈真理，说美好的言语，命人行善，止人作恶，学习和教授知识，远离一切公开与秘密的罪恶，消除非法事物，远离高傲自大、沽名钓誉、妄自尊大、嫉妒、伪信、背谈和诽谤，以及真主所禁止的一切事项。

真正的崇拜就是实现伊斯兰的信仰，在欧麦尔本汗塔布（愿主喜悦他）传述的（圣训）中：当吉布拉依赖天使（愿主赐福之，并使其平安）向主的使者（愿主赐福之，并使其平安）询问完"什么是伊斯兰、伊玛尼和完善"之后，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）对他的弟子们说："这就是吉布拉依赖天使，他是来向你们教授信仰的。"《穆斯林圣训集》

主道中的兄弟们啊！崇拜真主有着荣耀的地位，是至高的追求，众天使们以此感到荣幸。清高的真主说：【不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令。】《众先知章：第26-27节》

清高的真又说：【凡在他那里的，都虔诚地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦。他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。】《众先知章》第19-20节

崇拜是众先知和使者们荣耀的地位，他们在崇拜真主的级别中具有至高的品级。清高的真主说：【祝他所选的众仆平安。】《蚂蚁章》第59节

清高的真主说：【我对我所派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。】《列班者章》第171-172节

清高的真主说：【你应当记忆我的仆人伊布拉欣、伊斯哈格、叶尔孤白，他们都是有能力、有眼光的。】《萨德章》第45节

你听一听坚忍者安优布圣人的美称吧！清高的真主说：【我确已发现他是坚忍的。那仆人真优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第44节

至于唯一拥有宽广疆土的国王，他的养主确已这样描述他：【我将素莱曼赐予达吾德，那个仆人真是优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第30节

至于尔萨圣人（愿主赐福之，并使其平安），真主确已把他升高到自己的跟前，他的养主是这样描述他的：【他只是一个仆人，我赐他恩典。】《金饰章》第59节

然后以着最高贵的先知、最尊贵的使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）使你们满足的不再寻找别的道路，他的养主以着崇拜的形式使他高贵，他是在最高的品级之中，真主使他夜行到远寺，并使他从远寺升上天空。清高的真主说：【赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。】《夜行章》第1节

清高的真主又说：【他把他所应启示的启示他的仆人。】《星宿章》第10节

众先知们（愿主赐福他们）位于崇拜真主最高的级别之中，在众先知之后，真主仆人最高的级别就是忠信的人，诚笃的人，善良的人们，为主道奋斗者，学者，正义之士，他们在各个不同的、只有真主才能统计的级别之中，最完美、最高贵、品级最高、最接近真主的人，就是最敬畏真主、最能为真主完善功修的人。

伊斯兰民族啊！真主的客人们啊！思考对真主仆人级别和地位的要求，将会发现他们坚定的信仰，各种功修，完全的顺从真主，各种美德。清高的真主说：【你要对我的那些信道的仆人说："让他们谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，秘密地和公开地分舍我所赐予他们的财物。"】《伊布拉欣章》第31节

清高的真主说：【你告诉我的仆人们说：叫他们说这句最优美的话。】《夜行章》第53节

清高的真主说：【你对我的过分自害的仆人们说："你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过。】《队伍章》第53节

在他们高尚的属性和美德中有：清高的真主说：【至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说："祝你们平安。"】《准则章》第63节

他们为了崇拜真主而通宵达旦地礼拜，清高的真主说：【他们为他们的主而通宵叩头。】《准则章》第64节

他们害怕火狱的惩罚。清高的真主说：【他们常说："我们的主啊！求你使我们避开火狱的刑罚吧。火狱的刑罚是令人非常痛苦的，确是恶劣的住处和居所。"】《准则章》第65-66节

实现认主独一、摆脱举伴的行为、远离一切大罪确已使你们满足。清高的真主说：【他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。】《准则章》第68节

他们受到保护，不会遭到恶魔的伤害和诱惑。清高的真主说：【我的仆人，你对他们绝无权力。】《石谷章》第42节

他们是继承的人们。清高的真主说：【我确已写在记念的《宰甫尔》中：大地必为我的善仆所继承。】《众先知章》第105节

真主的仆人们啊！真主的客人们啊！是灵魂举起了真实的崇拜，人们的爱好和欲望在其中得到了纠正，使好的一面占了优势，仆人清楚地出现在养主的面前，记住他的知识、伟大和彻知，正确的功修对人们的心灵有着很大的影响，能使内心安定，崇拜真主比人们在今世中所获得的一切都更伟大，因为它是通向幸福、获得真主的喜悦、到达真主天堂的媒介。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，真主在"古都斯"（圣训）中："人们啊！你当专心致志地崇拜我，我就使你的心中充满富裕，消除你心中的贫穷；如果你没有崇拜我，我就会使你的心中充满忙碌，我不会为你消除贫穷。"《伊本马哲圣训集》

如果心灵尝到了崇拜和忠诚的滋味，那么任何事物在他看来都决不会比它更甜、更有为、更享受了。阿巴斯（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说："谁喜爱真主为主宰，喜爱伊斯兰为信仰，喜爱穆罕默德为使者，谁确已尝到了信仰的美味。"《穆斯林圣训集》

我求真主保护，免遭恶魔的伤害。清高的真主说：【如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们应答我，信仰我，以便他们遵循正道。】《黄牛章》第186节

众穆斯林啊！援助实现这种崇拜和善功的是心，忠诚的举意，内心的感谢和时刻提醒着崇拜真主，这个提醒是一条带着宽厚仁慈、怜悯和谦恭穿越内心的河，它的水永远不会贫乏，更不会使心变得僵硬。

众穆斯林啊！对于每一种功修都有适合它的准备，从适合礼拜的准备中有：准备完美的小净，早早的去清真寺，谦恭、庄重的行走；这是内心的准备，医治着心灵。对于正副朝的准备有：交还信托，归还被亏者的权力，合法的费用财产，选择清廉的伙伴，注重旅行的礼节等等帮助实现完成各项功课的目的。

同样，在每一件功修中都应该远离私欲的蛊惑，让内心放弃对今世的牵挂，指引他全身心地奔向自己的养主。

我们也应当知道：所有顺从者们的顺从，都不能增加我们伟大养主的一点权力，所有违背者们的违背，也丝毫不能伤害我们养主的一点权力。艾布冉尔（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：清高伟大的真主说："我的仆人们啊！你们不能伤害我，你们怎能伤害我呢？你们也不能益及我，那么怎能益及我呢？我的仆人们啊！假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最敬畏者的心理，也不能增加我的丝毫权力；假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最放荡者的心理，也不能减少我的丝毫权力。"《穆斯林圣训集》

与此同时，伟大的真主喜爱敬畏者们，喜爱行善者们，喜爱坚忍者们，喜爱忏悔者们，喜爱纯洁者们。

真的，你们应当敬畏真主，愿真主怜悯你们，你们当向他祈求，援助你们记念他、感谢他和完善你们的工作。

你们当向真主为你们的先知、真主的使者——穆罕默德祈求福利和恩惠。的确，你们的养主在《古兰经》之中以此命令你们，清高的真主说：【真主和他的天使们都赞颂他的使者，信士们啊！你们应当赞颂他，为他祝福。】《同盟军章》第56节

主啊！求您赐福您的仆人、您的使者、阿拉伯哈西姆家族的文盲先知穆罕默德吧！求您赐福他纯洁的家人们吧！……