新穆斯林的补给

伊斯兰的优越

清高的真主说：【今天，我已为你们完美了你们的信仰，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的信仰。】
清高的真主说：【你说：人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍真主而崇拜的，但我崇拜真主，他将使你们寿终。】 清高的真主说：【信道的人们啊 ！你们应当敬畏真主，应当相信他的使者，他就把他的恩惠加倍赏赐你们，他就为你们创造一道光明；你们将借那道光明而行走，他就赦宥你们。真主是至赦的，是至慈的。

开斋捐

开斋捐

开斋捐是在开斋节会礼前，生活富足的家庭为全家成员交纳的法定性施舍，赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准，足以供给一名贫苦人一天的伙食，可以兑换成其他施舍的物质或现金，富足的家庭必须按时交纳开斋捐，此系斋戒完美不可缺少的条件。

　　　　1、谁有责任交纳开斋捐？

　　这个捐只限于有能力负担的穆斯林。在家庭成员中，他们自己有足够经济能力承担开斋捐者，就应当由他们自己交纳，不要替他们代交，如儿女或亲戚，因为开斋捐的实际意义是净化个人斋戒中不纯洁的部分。即使妻子自己有财产，丈夫也要为妻子交纳开斋捐；如果女儿已经订亲而没有过门出嫁，仍旧是父亲的责任，替女儿交纳此捐；如果儿子有收入，经济独立，父亲就没有责任为他代交。如果夫妻已经离婚，但离婚后的妻子仍在待婚期(未到改嫁的时间)，原来的丈夫有责任为她交纳开斋捐。有经济能力的儿子没有责任替父亲的妻子交纳开斋捐，那是他父亲的责任。在莱麦丹月最后一天的日落前出生的婴儿或娶进的新娘，在最后一天日落后死亡的家人，都有交纳开斋捐的责任；莱麦丹月最后一天日落后出生的婴儿或娶进的新娘就没有纳捐的责任。尚在母亲体内的胎儿没有纳捐的责任，但家长可以为胎儿出散自愿的施舍。

　　当一家之长为家人交纳开斋捐举意时，由近向远伸延，先为自己举意，然后是妻子，儿女，以及同居一室经济有依赖的老人或亲戚，根据遗产分配法的亲疏关系排列先后。如果在那一天，应当交纳开斋捐的人死亡，应从他的遗产中替他交纳；如果为亡人承担纳捐的人也死了，那么，可以免交。

　　　　2、开斋捐的数量应当是多少？

　　开斋捐最初的规定是以一升食物为标准，如果是制成的食物，例如面包或米饭，以使用粮食的一升原料为标准。如果用现金来代替，也是这个原则，每个人应交纳的开斋捐款相当于用来购买一升主食原料的价值。

　　3、交纳开斋捐的时间有什么规定？

　　交纳开斋捐的时间必须在开斋节的会礼之前，先知穆圣说：“必须在人们出门去参加会礼之前(交纳则卡特·费特勒)。"《布哈里圣训集》根据圣行的传统，交纳开斋捐的最佳时间是在开斋节那一天的一大早，因此，有些地方故意把会礼时间推迟，以便大家都把开斋捐交清；而举行宰牲节会礼的时间提前，以便尽早屠宰牲畜，把新鲜肉分给大家。

　　交纳开斋捐被许可的时间是提前一、两天。开斋捐目的是在开斋节那一天，生活富足的人家交纳一部分捐助，让贫苦的家庭也能过好开斋节，构成穆斯林社会皆大欢喜的普天同庆局面，而且许多贫困的家庭在那一天期盼着穆斯林弟兄们对他们提供帮助。如果有人不按照规定的原则，任意拖延时间交纳捐助，这样就破坏了开斋捐的本来意义和目的，构成了个人的罪过，以后要做忏悔和补救。

　　4、谁有资格接受这个施舍？

　　根据教法规定，有八种人有资格获得赈济的施舍，适用于则卡特(天课)的分配对象，根据是《古兰经》的启示：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者，途中穷困者；这是真主的定制。"(9：60)

　　开斋捐虽然属于天课的性质，因为是服从真主命令的定制，但与正式的天课“则卡特"的区别之处在于它的方式和目的，开斋捐只是富裕的人家每人负担一份口粮的小额施舍，而且时间性很强，以便使受惠者参加全民欢庆的节日。如果当地的经济发达，人人生活富裕，没有贫穷者和赤贫户，开斋捐仍旧必须支付，因为这是每个穆斯林遵照真主命令的考验和功修，是属于真主的权利。这份物质或财产是根据真主的命令支付出去，享受的权利属于贫困的穆斯林，这是伊斯兰的社会、经济和法律制度。伊斯兰的赈济原则是，经济富裕的人帮助贫困的人，经济发达的地区支援落后的地方，不能反其道而行之，譬如不允许从贫苦的乡村收集捐款支持城市的宾馆楼堂建设。

　　开斋捐可以由纳捐人直接向受惠的贫困人施舍，也可以交给收捐人作总体规划和处理.　　

يا باغي الخير أقبل

مقالة توضح مجيء شهر رمضان بالخير والبركات والطاعة والعبادات فعلى كل مسلم فعل الخير والطاعات في شهر البركات

施舍是高尚的品德

穆斯林的行为：敬畏真主、热爱人类、仁慈、善良、怜悯和宽宏大量等这些都是健康的心理表现；反之就是病态﹕自私、嫉妒、狭隘、极端或穷奢极欲。 遵循真主启示的《古兰经》精神和先知穆圣的行为楷模，这是正道，其中一个重要的行为是施舍。 施舍的含义很广，一切受惠于真主的恩典，都可以向需要的人施舍，如金钱、衣食、物质、时间、劳动、服务、知识、技术、感情，即使是一个会意的微笑。 这些都是你所具有的“财富"，可以使受益者感到困境的解脱和心情愉快，施舍者本人也受益匪浅。

《古兰经》说﹕“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。"(70﹕19-21) 人性如此，性情浮躁，生性爱财，这也是真主的秘密，是对每个人的考验。 真主通过他的使者，引导正道，能克服缺陷者，能获得成功。 因此“只有礼拜的人，不是那样，他们是常守拜功的﹔他们的财产中，有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。" (70﹕22-25) 礼拜的人代表了时刻记念真主的信士，因为礼拜是遵循主道的表现，能获得真主的佑助，使他们减少浮躁，理解施舍的深层奥秘。

施舍就是穆斯林表达对真主的感恩，对人类的热爱，为他人的处境着想。 例如先知穆圣说：“ 一个优秀的穆斯林，得知邻居中有人半夜饥饿无食，自然会寝不安枕。 为真主而施舍，不会使你的财富减少，而会增多，将使施舍者得到更多的回报。 先知穆圣说﹕“施舍，将有助于增加财富。"《穆斯林圣训集》 《古兰经》说﹕“你所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。 你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。"(2﹕272) 先知穆圣是施舍的模范。 有一次，他家宰了一头羊，他回到家问他的妻子阿依莎：“羊宰了以后，家中还有多少。" 阿依莎说﹕“只剩下一只前腿，其余都施舍了。" 先知穆圣说﹕“很好，除了这只羊前腿，其余部份我们都得到了。"《提尔密济圣训集》

伊斯兰鼓励人们施舍，施舍者将获得真主的补偿和多种援助。

《古兰经》说﹕“为主道而施舍财产的人，譬如(一个农夫，播下)一粒谷种，每穗结一百颗谷粒。 真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。"(2﹕261)

《古兰经》说﹕“你们所施舍的东西，他将补偿它﹔他是最优的供给者。"(34﹕39)

《古兰经》说﹕“在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则，将来人人说﹕'我的主啊﹗ 你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢﹖'"(63﹕10) 这是对守财奴的警告，一生劳碌积累财富，不知何日临终。 趁着生命还在，头脑清醒，做一些为真主所喜悦的善功，比把财富丢在人间，而自己背负着罪孽去世更有价值。

《古兰经》说﹕“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事务。 你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。"(3﹕92)

善良的施舍，受真主的嘉许，取悦于真主，构成穆斯林的重要美德。 先知穆圣说﹕“施舍吧﹗ 即使你给别人施舍一颗蜜枣，也能帮助你避开火狱中的刑罚。" 《布哈里圣训集》

根据众多弟子们见证，先知穆圣对别人的要求，从来不说“不行。" 对于有困难的人相求，他甚至向别人借钱，也要给予求助者帮助。

先知穆圣说﹕“至仁至慈的真主说﹕'阿丹的子孙们啊﹗ 你们施舍吧，你们也将接收施舍。"

先知穆圣说﹕“每天有两位天使来到人间。 一位天使对施舍者给予更多的补偿和愉快，而另一位天使，对吝啬者送去灾难和痛苦。" 施舍者虽有所出，但他从无形中获得真主的回报，财富有增长，精神爽快，物质和精神两方面都得到收获，避免今世灾难，也在复活日受到保护，减少火狱的痛苦。

施舍时态度要端正，对收益者表示欢喜和亲切，没有忧愁和犯难的表情，更没有吝啬和挖苦的言词。 伴随着你的礼物和施舍，是你的笑容和满意，对收益者表示尊重和敬意，真主将为此奖励你的好心情，使你的生活充满欢笑和健康。

施舍是根据自己的能力，尽力而为，不必大肆宣扬，也不同任何人攀比。 施舍不论多少，都是一片真心，都将获得真主的喜悦。 《古兰经》说﹕“真主只依各人的能力加以责成。 各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。"(2﹕286)

伊斯兰教育穆斯林，敬畏真主，表现在热爱人类上，最直接的表现是把真主恩赐的各种形式的财富向急需者及时施舍。 施舍对各人是功修，是善功的积累，对社会更有巨大效益。 大家都发挥助人为乐的精神，团结民众，提升全社会信仰精神，因此慷慨无私的施舍形成了穆斯林社会的文明特色。 先知穆圣说﹕“每个穆斯林都应当施舍。" 有弟子问﹕“真主的使者啊﹗ 假如有人家庭穷苦无力施舍，怎么办呢﹖" 先知穆圣说﹕“就让他帮助有困难的人吧﹗ 劝说他人行善，劝戒别人不做坏事，也是施舍的行为。"《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》

五番礼拜的时间

五次礼拜的时间：

1-晌礼拜的时间：是从太阳偏西至万物的影子类似它的本身，并非相等的影子。到了晌礼的时间赶紧礼拜为最佳，除非是天气酷热或严寒，延迟礼拜属于圣行。晌礼共有四拜主命拜。

2-晡礼拜的时间：是从晌礼拜的时间结束至太阳发黄，在特殊的情况下，允许延长至日落。到了晡礼的时间赶紧礼拜属于圣行，晡礼共有四拜主命拜。

3-昏礼拜的时间：是从太阳没落至红霞消失。到了昏礼的时间赶紧礼拜属于圣行，昏礼共有三拜主命拜。

4-宵礼拜的时间：是从红霞消失至午夜，在特殊的情况下，允许延长至第二次黎明。如果便利，延长至夜晚的三分之一为最佳，宵礼共有四拜主命拜。

5-晨礼拜的时间：是从第二次黎明开始至太阳出升。到了晨礼的时间赶紧礼拜为最佳，按照圣行，可以在黎明前的黑暗进入，也可以在黎明前的黑暗结束，有时在天光发亮时结束。晨礼共有两拜。

布莱德（愿主喜悦他）的传述，有个男子来请教先知（愿主赐福之，并使其平安）关于礼拜的时间，先知对他说：“你跟我们一起礼这两天的拜吧！"（第一天）当太阳偏西时，他命令比俩里念宣礼，然后命令他念成拜词，礼了晌礼，然后又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了晡礼，当时太阳还很高，是纯白色的；当太阳没落时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了昏礼；然后当晚霞消失时，他又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了宵礼，然后在黎明升起时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，举行晨礼。当到了第二天时，他命令比俩里念宣礼，然后将晌礼延迟到凉爽时才礼，将晌礼延迟到凉爽时礼为可佳的；然后他在太阳还很高时就礼了晡礼，但他已将晡礼延迟到超越昨天的时间，然后在晚霞消失前礼的昏礼，在夜晚的三分之一过去后才礼的宵礼，然后他在天光发亮时才礼的晨礼。然后他问：“询问礼拜时间的人在哪里？"那个人说：“是我，主的使者啊！"使者说：“你们礼拜的时间就是在你们所看见的之间。"

酷热时何时礼拜？

如果天气酷热，根据圣行可以把晌礼延迟到晡礼前，因为先知（愿主赐福之，并使其平安）曾说：

“如果天气酷热，你们可以推迟礼拜！因为酷热是火狱散出的热气。"

无法辨别礼拜时间的区域：

谁如果在夏天太阳不落山、冬天太阳不出升的地区居住，或者是他居住在连续六个月的白天与六个月的黑夜的区域，那么，他们应当在每二十四个小时之内礼五次拜，他们可以根据最接近他们的、能辨别主命拜时间的地区来确定每次礼拜的时间。

怎样成为一个有影响力的宣教员

做一名合格阿訇的条件

阿訇是给穆斯林教导知识的老师，是带领穆斯林大众履行宗教功课的导师，是在道德操守方面起模范带头作用的表率（伊玛目），是发展、传播伊斯兰教的中流砥柱。《古兰经》用以很多的篇幅论述了知识、学者的尊贵。真主启示：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。"（17：72）又说：“你说有知识的人和无知识的人相等吗？唯有理智的人才能觉悟。"（39：9）“只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。"（3：7）“真主的仆人中，只有学者敬畏他。"（35：28）穆圣也说：“知识是伊斯兰教的生命，是信仰的支柱；谁教授一门知识，真主就给谁以充足之酬赏，谁学习知识，并加以实践，真主将教授尚未知之的更多知识。"因此，一个合格的阿訇应该具有下列条件——德才兼备，学识渊博；要以身作则，严于律己；积极宣教，尽职尽责。

一个品学兼优、知识渊博的老师，可以培养造就出大批才华出众、品端学优、引人于正道的优秀学者、经师。而一个言行不一、操守不正的表率却可以导致无数人误入歧途、迷失正道。正如穆圣说：“我为我的教生最担忧的，莫过于误导他们的那些教长。有许多人，必因自己的私欲，而无知的使人迷误。"俗话说：榜样的力量是无穷的。一个阿訇的素质、知识、言行如何，伊玛目表率作用的好坏，直接关系到一个地方教门的盛衰，民风的优劣。自从明朝末年，陕西咸阳渭城人胡登洲（1522——1597）在自己家中设帐讲学，广招弟子培养经师，由于他以身作则，品学兼优、知识渊博，培养出了一大批伊斯兰教的栋梁之才，他们为人师表，严于律己，代代相传，使伊斯兰教一千多年至今在华夏大地至今不衰。因此，我认为当一个好阿訇，应当具备以下几个条件：

一、要德才兼备，学识渊博。一个合格的阿訇，“德"是首要条件。所谓的“德"，就是要在教门上虔诚，信仰坚定，思想纯洁，品德高尚，行为端正。如果乜贴不正，行为不轨，道德败坏，则学问越多对教门的危害就越大。有人问穆圣，最坏的人是谁？穆圣答复说：“坏学者。"

学识渊博也是当好一个阿訇的基本条件。伊斯兰是建立在知识的基础上，凭经立教。可以说，没有知识就没有伊斯兰。伟大的真主降示给穆圣的第一节古兰经文就是命人读书写字，勤奋学习，刻苦钻研。

二、要以身作则，严于律己。俗话说，“身教胜于言教"。穆斯林群众对阿訇不但听其言，更重要的是观其行。所以，阿訇必须要做到言行一致，表里如一；己所不欲，勿施于人。要求别人做到的，自己首先应当做到。否则，只会成为“提着灯笼照别人"的瞎子，灯对他无益。真主说：“信士们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。"（61：2－3）又说：“你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？"（2：44）

三、积极宣教，尽职尽责。阿訇必须自始至终明确自己所肩负的职责，积极努力的宣传伊斯兰真理，使《古兰》和圣训的精神深入人心。而不能“在其位不谋其政"，身为阿訇却干的不是阿訇的事情，即所谓“不谋正业"。或畏惧权威不敢说真理，不敢说真话。真主说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那末，你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的伤害。真主必定不引导不信道的民众。"（5：67）