新穆斯林的补给

禁月的优越与例律

禁月的优越与例律

一切赞颂，全归真主！众世界的养主！愿真主赐福并下降安宁于众先知、使者 的领袖，我们的圣人穆罕默德及其门弟子、家眷直至世界末日 真主对其仆民的恩惠包括即制定了一些善功的季节，以便来实现对仆民最大限 度的奖赏及增加恩惠 正如在吉庆的朝觐月份刚刚结束，紧接着就是真主的一个禁月的到来。下面我 们将给大家讲述关于这个禁 月的优越性及其例律 禁月的禁戒性 清高伟大的真主说："依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日， 已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。 以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知 道，真主是和敬畏者在一起的"。（忏悔章36节）传自于艾卜伯克尔（愿主喜悦 之）的圣训，使者（愿主福安之）在举行朝觐的时候曾站在演讲台上说道："光 阴如流，一尘不变，一如真主创造天地万物之时，一年有十二个月，其中有四 个禁月；三个月是连续着的；祖尔格尔德（伊历十一月）、祖尔哈吉（伊历十 二月）、穆罕勒姆（伊历一月份），还有就是在六月与八月之间的莱吉布（伊 （ 历七月 ——汇同圣训辑录 古尔图比说："真主特别提及几个月，其目的是禁止在其中行不义，以示对禁月 的尊重。当然了，不义与亏枉在任何时候都应该是被禁止的。正如古兰所 言："朝觐期间应该不污言秽语、不作恶多端、不争不吵"。（黃牛章197节） 对此，很多经注学家的解释。即：你们不要在四个禁月里自欺。传自于哈玛德- 本-赛莱麦由阿里-本-宰德由尤素福-本-麦哈拉尼由伊本-阿巴斯上传述的圣训他 说："故你们在禁月里不要自欺。所指的是全年的十二个月"。伊本-凯西尔 说："学者们对禁月中禁止杀戮是否被废止而产生了分岐"。有两种主张： 第一种主张，也是比较著名的主张："即禁月中禁止杀戮这一说法是被废止的。 因为清高伟大的真主在这里说："故你们在禁月里不要自欺"，并且命令杀戮多 神教徒。行文表面给人感觉这里命令是笼统的。假若有限定禁月内作战那，那 这一命令几乎也可以废止它了。因为使者（愿主福安之）曾在禁月（祖尔格尔 德伊历十一月份）内围攻塔伊夫人。这在两部正确圣训集中有着正确的记载。 第二种主张：在禁月内开战是非法的。因为没有明文来废止过禁月的开战。因 为清高的真主说："信道的人们啊！你们不要亵渎真主的标识和禁月"。（古兰 筵席章2节）。有可能允许穆斯林在禁月期间杀戮多神教徒可能是因为他们首 挑起战争 第二、禁月的优越性 伊本-热杰布说："学者关于那个禁月最为高贵产生了分岐"。哈桑及其它学者认 为："最为高贵的应该是穆罕拉姆（伊历一月）部份后辈学者也侧重于这一说 法。传自于外亥布-本-吉里了由古尔-本-哈立德由哈桑上传述的圣训，他说：" 真主以禁月来开始新的一年，也以禁月来结束这一年。在真主看来一年之内除 莱麦丹（伊历九月）之外，没有比穆罕拉姆（伊历一月）更高贵的月份。奈萨 仪辑录的圣训中有传述自艾卜-赞尔（愿主喜悦之）的圣训他说："我曾问先知 （愿主福安之）夜间的哪段时间最高贵？哪个月份最高贵？使者回答道："夜间 最高贵的时间是半夜，最高贵的月份就是你们所说的穆罕拉姆（伊历一月）" 圣训中使者明示了最高贵的月份所指的是莱麦丹（伊历九月）之后的月份。正 如哈桑所传述的圣训所指出的那样 证明穆罕拉姆（伊历一月）高贵的证据，还有穆斯林圣训辑录中由艾卜-胡勒 （愿主喜悦之）传述的圣训，他说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之 后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼 拜即夜间的礼拜"。伊本-嘎西木说："莱麦丹（伊历九月）之后副功最高贵的月 份即穆罕拉姆（伊历一月）。因为部份副余功课确实比穆罕拉姆（伊历一月） 的部份日子高贵得多，如：阿拉法特日及祖尔哈吉（伊历十二月）前十天。当 然了笼统的副功最高贵的还是穆罕拉姆（伊历一月），正如主命礼拜后最为高 贵的礼拜是夜间的礼拜" 脑威说："如果有人说：'圣训中提到莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是 穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒，那为什么使者斋戒最多的是舍尔巴（伊历八 月）而不是穆罕拉姆（伊历一月）呢？"回答如下："或许使者只有到了晚年才 知道穆罕拉姆（伊历一月）的高贵；或许当时有很多特殊情况如生病、旅行等 而不行进行斋戒 伊本-热杰布说："使者（愿主福安之）曾把穆罕拉姆（伊历一月）称之为禁 月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只有因 被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊 斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母 驼等。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后，那么其间的功修中的斋戒也 自然被特例为真主而封的"。也有人说："因这个月份的特殊原因被附缀于真主 的名誉后，其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲 而禁戒或开放某一个地方 在这一个月中曾发生过一个很重大的事件，很明显的援助，真主在这件事情中 让真理战胜了虚伪，拯救了穆萨圣人及其民众，并且淹没了法老及其军队。这 是一个极其重大，尤为重要的日子。伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的传述的圣 训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿 舒拉日的斋，便问他们："你们所封的今天的斋戒是什么斋呢？他们回答 说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老 及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒 使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并 命令人们封这一天的斋戒。——汇同圣训辑录 艾哈默德圣训辑录中记载了相同的圣训并增加道："在这一天真主使努哈圣人的 船泊在了朱迪山上，努哈圣人斋戒了这一天为了感谢真主。 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安 之）让阿舒拉日胜过于其它日子，让莱麦丹月胜过于其它月份一样。汇同圣训 辑录 阿舒拉日的优越性 阿舒拉日有着非同寻常的优越性及古老的神圣性。穆萨圣人封了这一天的斋戒 是因为其优越性。甚至有经之人也在这一日斋戒。远至蒙昧时代的古莱氏族人 也封这一日的斋戒。关于阿舒拉日的优越性很多圣训对此都有提及。其中就 有： 穆斯林传自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者 回答道："我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。（穆斯林圣训辑录 1976段）。这是真主对我们的恩惠，斋戒一天能罚赎一年错误 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安 之）让阿舒拉日胜过于其它日子，让莱麦丹月胜过于其它月份一样。（布哈里 圣训辑录1967段）希冀就是以这一日的斋戒来渴望它的回赐 斋戒阿舒拉日的哲理 斋戒阿舒拉日的哲理在于这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及 其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。我们的使者穆罕默德（愿主 福安之）也封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。在两部正确圣训 辑录中记载着传自于伊本-艾乃斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福 安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他 们："你们所封的今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日 子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封 了 今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更 适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋 戒。至于斋戒穆罕拉姆（伊历一月）九号斋戒的哲理，学者脑威（祈主慈悯 之）由众学者上传述几点： 、与犹太教徒区别开来只封阿舒拉日（伊历十号）的斋 。 、能够与阿舒拉日（伊历十号）的斋联系起来。避免发生只封主麻（星期五） 禁止日的斋戒一样 。 、为小心起见避免产生缺月及殘月而推迟了阿舒拉日（伊历十号）的斋 这几点就明确了与犹太人的区别。伊斯兰学者伊本-泰米耶也是持有同样的主 张 斋戒阿舒拉日（伊历十号）的斋的等级 第一、斋戒九号、十号两天。这是最高贵的做法。因为有穆斯林正确辑录中传 述自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者回答 道："我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。同样还有穆斯林正确圣训 辑录中传述自伊本-阿巴斯的圣训："假若我还能活到来年的话，我一定要封九 号、十号两天的斋戒 第二、斋戒十号、十一号两天。因为有传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣 训："使者（愿主福安之）说：你们当与犹太教徒有所区分，你们当斋戒阿舒拉 日和之前一天或斋戒阿舒拉日和之后一天。"艾哈默德、伊本-哈兹姆圣训辑录 第三、斋戒九号、十号、十一号三天。因为有传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦 之）的圣训："你们当斋戒阿舒拉日和之前一天和之后一天" 第四、仅斋戒十号（即阿舒拉日）。因为穆斯林圣训辑录中传述自艾卜-格塔德 的圣训："使者在斋戒阿舒拉日的斋的时候说道："我希冀真主宽恕之前一年的 错误

夫妻之间权利和义务

穆斯林夫妻间的权利和义务

实际上总的来说，在某种程度上夫妻双方并不能做到完全履行彼此的义务。因此，夫妻双方常常因某些小小的缺点，而以抱怨或批评的态度对待对方。但是在向对方发火之前，双方都应该首先看到自己的缺点和错误。伊斯兰明确了夫妻双方在婚姻中的权利和义务，夫妻都应当尊重对方的期待，应该知道自己需要履行那些责任。因此，安拉说：

“她们应享合理的权利 也应尽合理的义务。"古兰经2：228。

妻子应享的权利（或丈夫应尽的义务）包括以下几个方面：

（1）、妻子应享受合理的聘礼。安拉说：

“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘愿情地把一部分聘仪让给你们，那么，你们可以乐意地加以接受和享用。"（《古兰经》4：4）

（2）、丈夫完全承担妻子的生活费用。安拉说：

“男人是妇女的保护者和维护者，因为安拉使他们比她们更有力，又因为他们所费的财产。" （《古兰经》4：34）

在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》中记载：杏德·宾特·乌特拜抱怨丈夫（艾布·苏福扬）吝啬，不给她提供足够的生活费用。她问先知，未经丈夫许可，她是否可以悄悄拿他的钱用。先知回答：“你和你的孩子可以合理地享用，以满足你们的生活开销。"

（3）、妇女应该得到丈夫的善待。安拉说：

“你们当善待她们。如果你们厌恶她们，（那么，你们应当忍受她们），因为，或许你们厌恶一件事，而安拉在那件事中安置下许多福利。"（《古兰经》4：19）

（4）、妻子有权享受正常的性生活。在《伊本·赫巴尼圣训集》中有这样一段圣训传述：

圣门弟子奥斯曼·本·麦祖欧尼的妻子，向先知抱怨说其夫只知道白天封斋、晚上礼拜，而不知满足妻子的需求。先知对奥斯曼说 ：“难道我不是你应当仿效的榜样吗?"他回答：'您确是我的榜样，以我的父母为你牺牲。'先知说：“可是你白天封斋，晚上礼拜。记住，对你，你的妻子有她的权利，你的身体也有它的权利，所以你应当礼拜也应当睡觉，你应当封斋也应当开斋。"

（5）、妻子有保护“隐私"的权利。如下圣训说明这个问题：

安拉的使者对男人们说：“你们与妻子亲近时，是不是关上门，垂下帘子，然后求安拉的庇护？"人们回答：“是这样的。"先知接着说：'然后当他与别人坐在一起时，是不是又说：我如此如此干了，如此如此做了？'人们默默不语。先知又转身对妇女们说：“你们不也常说这些东西吗？"妇女们也沉默不语。一个年轻女人走上前来，说：“安拉的使者啊！男人们是这样说的，女人们也是这样说的。"先知说：“你们知道这样的人像什么？他们的情状犹如一个恶女在大街上遇见一个恶男，然后他们在众目睽睽之下，交尾淫乐。"

（6）、妻子有权接受教育或者学习宗教知识。

丈夫应享的权利（或妻子应尽的的义务）如下：

（1）、丈夫是一家之长。安拉指出：

“男人是维护和保护妇女的，因为安拉使他们比她们更有力量，又因为他们所费的财产。" （《古兰经》4：34）

虽然把维护女人和保护女人当作丈夫的权力看待，但实际上，这是一项非常重大的责任，这意味着丈夫负有完全的责任，指导家人，使他们走上正道。

（2）、妻子应当服从丈夫，维护丈夫的权威。这与丈夫的第一项权利是紧密相关的，因为如果没有权威，则不称其为一家之长。

（3）、妻子应满足丈夫合理的性要求。

（4）、未经丈夫的许可，妻子不得允许外人进入丈夫的房间。《布 哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》"记载，安拉的使者这样说：“未经许可，任何人不得进入他人的房间。"

如果夫妻双方以追求安拉喜悦的举意，彼此情投意合，建立婚姻关系，同时承认并履行婚姻中各自扮演的角色、承担的责任，在婚姻生活中依据伊斯兰的精神相互爱待，那么，如果安拉意欲，他们的婚姻就是安拉祝福的吉祥婚姻，从今世到后世，安拉一直会赐福他们。

根据上文对婚姻的论述，我们可以说伊斯兰是非常务实的宗教，它还考虑到了各种有可能产生的结果。以良好的举意建立起婚姻关系的男女，有时由于他们的个性以及其他方面的原因，使得他们的婚姻生活变得不和谐，婚姻反而使双方都陷入痛苦之中。这种情况在现实中不可避免，因此，伊斯兰法允许通过离婚来结束这样的婚姻，结束双方的痛苦。其目的就是要么夫妻双方友好相处，要么友好分离。对此，安拉说：

“当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们，不要为妨害她们而加以挽留" （《古兰经》2：231）

安拉还说：

“当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们……" （《古兰经》65：2）

显然，伊斯兰也不赞成离婚，毕竟离婚不是一件轻松的、光荣的事情。在婚姻世界，愿所有的夫妇都能过得幸福。许多时候，夫妻双方在婚姻出现危机时，每个人的选择是人们最关心的。因此，不管是分道扬镳，还是重修于好，总目标应该是一致的——保护家庭。尽管如此，以适当的技巧保持婚姻的完整，不仅是人们的愿望，也是幸福质量之所在。

社会交往

社交包含：1.买卖2.选择3.预定4.利息5. 借贷6.抵押7.担保8.转帐9.讲和10.冻结11.委托12.合资13.农业、灌溉14.租赁15.比赛16.借17.掠夺18.说情19.寄存20.开荒21.佣金22.拾遗23.捐给穆斯林的不动资产24.礼物、施舍25.遗嘱26.释放奴隶

穆斯林在饮食方面的礼节

从饮食礼节看伊斯兰的全美性

伊斯兰不仅仅是安拉赐予全人类的一种宗教，而且还是由穆圣及其门第子已经在他们的生活中全面实践过的一种生活制度。这种生活制度体现在各个方面，大到“治国、平天下“，小到“娶妻生子、衣食住行“无所不包。正如哈桑·班纳所述：“伊斯兰既是宗教又是政治，既是精神又是物质，既是功修又是生活，既是家庭又是社会……。"

伊斯兰是十全十美的宗教，它之所以全美，就在于它是安拉赐予全人类的唯一正教，天地间的真理。“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教“。（《古兰经》3：19）无论是古兰经的内容，还是伊斯兰教的各种教义、教规、其文化理论处处体现出这种完美性。甚至是饮食礼节也体现了这种完美性。

这些礼节体现在以下几点：

一、吃饭时先念“台思米"（奉至仁至慈的真主之名），吃完时念“台赫米得"（万赞归于真主）。穆圣（愿主福安之）说：“任何人在吃饭时，他应先提念真主的尊名；如果遗忘了，记起时当念：'由始至终都奉真主之名'。“念“"台思米“有两个目的；一是驱逐恶魔，穆圣说：“凡没有提记真主尊名的人，恶魔会与他同吃同饮；当他提到真主的尊名时，恶魔便把腹中之食全部吐出“。二是念“台思米"可以带来“吉庆"，阿伊舍说：“当初，穆圣与六个圣门弟子一起吃饭时，来了一个游牧人，他没有提记真主的尊名便狼吞虎咽，于是穆圣说：'倘若他念了台思米，那么他所吃之食一定够你们所有人吃了'。“穆圣（愿主福安之）又说：“谁吃完饭后念了'万赞归于真主，他为我们提供了这顿美食，并赐予我们给养，无能无力，只仰赖真主'，真主就会饶恕他以前的罪过。"穆圣（愿主福安之）吃完饭后常念：“万赞归于真主，他为我们提供了饮食，并使我们成为穆斯林。"

由此，我们可以看出穆圣（愿主福安之）将饮食视为一种宗教功修，并告诉穆斯林每吃一口食物都要想到真主是给养者，他为我们创造了各种美味，我们应为此而感谢他，赞颂他。其次是通过提记真主的尊名养成事事以礼，认真对待生活中的每件事。

二、用右手吃。阿伊舍说：“穆圣用右手做洁净的事情，如梳头等，而左手用于大小便等不洁之事，以及有伤害的事情。"欧麦尔·本·阿此·赛利麦说：“小的时候，一次穆圣抱着我，吃饭时，我伸手就抓碟子中的食物吃，于是穆圣对我说：'孩子你要念台思米，并且用右手吃靠近你这一边的食物'。“用右手进餐是圣行，穆圣曾严历地指责过一位用左手吃饭的人，并当众说：“只有恶魔才阻止他用右手吃饭“。穆圣（愿主福安之）就是这样从生活中的一点一滴来教育我们，做任何事要有轻有重，有前有后，先易后难。哪怕是吃饭我们也要慎重对待，不能随心所欲，想用哪只手就用哪只。这种随意做法

久而久之就会助长我们的私欲。人生本来就是一个大考验场，事事都要和自己的私欲作斗争，最终战胜它。而这种虔诚的力量只有长时间从点滴积累，使自己趋于完美。用右手吃饭看似平平淡淡的小事，但在穆斯林看来却并不平凡。起右是圣行，右边的回赐大于左边；右手象征着权利和尊贵，象征着平安和吉庆，就象《古兰经》所描述的那样：“至于用右手接过功过薄者，将受简易的稽核，而兴高采烈地返于他的家属。"（《古兰经》84：7-8）因此，用左手或右手就不仅仅是习惯或方便不方便的问题，而是跟随圣行，喜爱圣行，得到安拉喜悦的一件功修。

三、穆圣（愿主福安之）曾禁止饮食者向餐具中吹气，如果食物或饮料很烫，他也应该稍等片刻，以便让它慢慢冷却。喝水时不要太快，而发出“咕咚咕咚"的声音，应一口一口慢慢喝。这种礼节，或许在一千四百年以前，人们并不知道它是一种“文明的"、“卫生的“行为，就像穆圣（愿主福安之）曾禁止人们在厕所里说话，当时的穆斯林或许根本就不知道“病从口入“这一道理。到一千多年后的今天，那些“文明人士"才刚刚开始提倡“讲文明、讲科学、讲卫生"。

四、穆圣（愿主福安之）嘱咐要吃靠近自己这一边的食物，不要在盘子中挑来拣去。穆圣（愿主福安之）说：“一个人的食物够两个人吃，两个人的食物够四个人吃，四个人的食物够八个人吃。“又说：“吉庆从食物的中间降下，你们当从边上吃，不要从中间吃。"

五、穆圣（愿主福安之）说：“我们这个民族，不饥不食，食不过饱。“又说：“吃三分之一，喝三分之一，三分之一留作呼吸。“长期暴食暴饮既伤害胃，又使我们健忘，变得懒惰、自私、贪婪。要想保持一个清醒的大脑，就必须给我们的胃留一定的空间。许多圣训记载着穆圣（愿主福安之）当年经常饥肠辘辘，腰间捆着石头。这并不是说穆圣（愿主福安之）没有能力吃饱，而是穆圣（愿主福安之）保持一种高尚的情操，与民同甘共苦，以此求得安拉的回赐和喜悦。“饭裕生闲事“这也是人常犯的一个错误。

六、等待年长的人，或有学问人到后，共同进餐。候则法说：“每当我们和穆圣同桌吃饭时，穆圣开始吃后，我们才动手。“穆圣（愿主福安之）说：“给人供水者，自己最后一个喝。“因此，在家吃饭时，我们应该等待父母一起进餐；如果宴请客人，主人应先请客人入席，处处体现出穆斯林的高尚美德。

七、吃饭时谈论一些善事，或讲述先贤们的故事属可嘉行为。同样，穆斯林可以互相祝贺，祝福好运，祝愿成功或表达心中的喜悦之情，要么是抬起双手，向真主祈祷，要么是默默为对方祝福；而不是举杯欢庆。

除此外，穆圣（愿主福安之）还严禁用金银器皿吃饭，他说：“你们不要穿丝绸衣服，用金银器皿，这些物品今世属于不信道者，后世才属于我们享受。“关于饮食方面的经文我们不再一一列举。

由此我们看出，仅仅饮食这样一个很平常的问题，穆圣（愿主福安之）也规定得如此全面，可见伊斯兰的完美性是有据可查，有目共睹的。就像麦克·哈特所述：“宗教与现世之间如此紧密结合，令人确信穆罕默德是全人类历史上影响最大的人物。“麦克·哈特这段公正的评述又一次提醒我们：由穆圣（愿主福安之）曾实践过的伊斯兰生活确实是完美的，这种完美的生活制度只能源于安拉，因为他最知道人该用怎样的生活方式去生存，哪怕是吃喝。

很遗憾的是：这样一种完美的生活方式竟然遭到了人们的忽视，尤其是在西化潮流的影响下，有许多人追求西方人的生活方式，连吃西餐也成了一种时尚，把去“麦当劳"、“肯得基"消费视为是一种荣耀，就连自幼在伊斯兰国度中成长起来的为数不少的阿拉伯穆斯林也视伊斯兰的生活方式为“落后"，他们在不知不觉中成为西方文化输入的载体和牺牲品，当他们在西方文化阵营中徘徊迷惘的时候，蓦然回首，才发现伊斯兰是那么的完美，只有伊斯兰才能为他们指点迷津。“不要东方，也不要西方，只要伊斯兰"，这才是我们唯一的出路。