新穆斯林的补给

宣教的重要性

宣传——阿訇义不容辞的使命

一、伊斯兰宣传工作的重要性

宣传工作是伊斯兰教工作的一个极其重要的组成部分。阿訇的使命和责任是宣传。在职阿訇肩负着传承伊斯兰教真理的任务，宣传伊斯兰教真理是在职阿訇的神圣使命。把伊斯兰教的教义传达给穆斯林弟兄是在职阿訇义不容辞的责任。伊斯兰宣传工作十分重要。在职阿訇必须勇敢地承担起宣传伊斯兰真理的责任。因为，在职阿訇，如果不认真宣传伊斯兰教真理，就会出现教内的人只知道伊斯兰的形式，不知道伊斯兰真理内容的结果。甚至走上违主悖圣的迷途。

真主启示：“这是我所降示的吉祥的经典，足以证实以前的天经，以便你用它去警告首邑（麦加）及其四周的居民；确信后世的人，都确信它，而且谨守拜功。"(6:92)因为，穆斯林在了解《古兰经》后，就能够把握自己的行为标准，能够分辨善恶，而止恶行善是人完成代治使命的关键，是世界和平，社会和谐的关键。

真主启示：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。"（3：110）这一节古兰经说明：穆斯林是真主特选的优秀的民族，真主选出这一优秀的民族，是为全世界人类而服务的，因此，每个穆斯林都应该为全人类服务，应该对全人类有所贡献，因为，真主给每个穆斯林的三项任务是：助人为善，止人作恶，归信安拉，每一个穆斯林应该明白，如果我们足不出户, 只求独善其身，仍然采取各扫门前雪的态度，那么便辜负真主对于我们的期望，我们应该负起助人为善，止人作恶，归信安拉的责任，在职阿訇必须搞好宣传，让每一个穆斯林明白何者为善，何者为恶。真主启示：“一般有修养的学者和众博士，为什么不禁止他们说谎言，吃非法所得的呢？他们的行为太恶了。"（5：63）熟悉古兰、圣训、教义、教规，了解伊斯兰真理的在职阿訇，对于违主悖圣、作恶多端的人如果不加以制止，便是失职。真主启示：“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。"（9：122）当穆圣率领穆斯林与麦加的多神教徒作战时，虽然在生死存亡的紧要关头，真主尚且教穆斯林出去学习有关伊斯兰教的知识，以便对本族人宣教，全力作战的时候尚且如此，平时就更应该努力宣教了。

根据以上经文，我们可以得到一个结论：《古兰经》是警告全人类的，信奉伊斯兰教的穆斯林是真主所特选的优秀民族，穆斯林肩负着向世人宣传伊斯兰真理的责任，应该劝人为善，止人作恶，在职阿訇所负的责任就更大、更直接。即使在生死存亡的紧要关头，都不能放弃宣传伊斯兰教真理。

二、伊斯兰宣传工作的方向

真主启示：“你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。"（6：125）伊斯兰教的宣传必须坚持伊斯兰真理，坚持以人为本，紧扣团结、稳定、发展的中心工作，积极宣传古兰圣训，总结经验，推广典型，不断增强宣传工作的针对性，努力在全市穆斯林地区营造爱国爱教，构建和谐社会的舆论氛围。

阿訇的宣传要积极为团结稳定发展的中心工作服务。宣传什么，不宣传什么，不仅是导向问题，更是伊斯兰教的原则问题。宣传工作要坚持融入敬主爱人的中心、服务团结稳定发展的大局、旗帜鲜明地唱响爱国爱教构建和谐社会的主旋律，掌握主动权。要深入宣传古兰圣训的真精神，引导广大穆斯林干部群众增强抓住机遇代主治世、加快发展完成代治使命的紧迫感、责任感和使命感。深入宣传“代主治世的关键在发展"的正确观念，引导广大穆斯林干部群众紧紧抓住代主治世、发展经济、维护团结稳定的中心不动摇。深入宣传尊重前辈、培养后辈、尊重知识、尊重人才、尊重劳动的方针，努力在穆斯林中形成鼓励干事、支持干事、奖励干事的观念。深入宣传科学的发展观，推动穆斯林地区物质文明、精神文明和社会文明的协调发展。深入宣传大理市伊斯兰教协会确定的工作目标、任务，使广大穆斯林干部群众理解支持，自觉参与。同时，要坚持正确的舆论导向，科学把握局部和全局的关系，用辩证的眼光看问题，避免片面性和简单化，把主要精力放在反映全市穆斯林的团结稳定发展的新成就上，热情讴歌广大穆斯林干部群众在干事创业中表现出的崇高品格和取得的光辉业绩。

阿訇的宣传要积极为广大穆斯林干事创业服务。宣传工作要坚持贴近穆斯林的千家万户，不断增强宣传工作的针对性、实效性和吸引力、感染力。要主动把视角移向穆斯林的千家万户，为他们干事创业加油鼓劲、呐喊助威，把广大穆斯林干部群众的精神振奋起来、积极性调动起来、干劲鼓舞起来，努力形成取主喜悦，共谋发展的浓厚氛围；把各清真寺的经验总结好，注重发掘实践中的亮点和闪光点，在各清真寺中培育先进典型，以典型的力量推动工作；坚持古兰圣训、坚持以人为本，注重摸实情、讲实话，根据不同对象提出不同要求，努力在内容、形式、方式上有所改进和创新，特别是要适应群众的接受能力，多用群众的语言，多联系群众身边的事例，多用群众喜闻乐见的形式，多用疏导的方法、群众参与的方法、民主讨论的方法，做到深入浅出、循序渐进、因势利导、生动丰富、入耳入脑、可亲可信。

阿訇的宣传要突出宣传古兰圣训，多宣传穆斯林代主治世的事业，少宣传个人。使宣传工作的作风更务实、重点更突出、成效更显著。增强凝聚力，扩大影响力，充分调动各方面的积极性，为代主治世营造健康的舆论环境。宣传工作要在虔诚信仰践行经训凝心聚力、舆论引导、理论武装、精神塑造、精品鼓舞五个方面下功夫、作文章。宣传工作要与代主治世工作相结合。解决好开展宣传工作的条件保障、开展宣传思想工作的活动形式。做到把抽象的变成具体的、把虚的变成实的、把精神的变成物质的。切实做到：抓古兰圣训宣传，建设信仰；抓践行经训，巩固信仰；抓理论武装，教育穆斯林；抓舆论引导，营造正气和干事环境；抓精神塑造，提升穆斯林素质；抓精品组织，鼓舞人心；抓阵地建设，培植抓手；抓活动开展，用好载体；抓创新改革，强化实效；抓队伍建设，保障落实；抓强化领导，有力履职；抓重点宣传，树立形象。

三、伊斯兰宣传要充分体现人文关怀

伊斯兰教宣传工作既要根据古兰、圣训、教义、教规，坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。在伊斯兰真理宣传的过程中，在职阿訇必须体现对穆斯林弟兄的人文关怀，在职阿訇对穆斯林弟兄不能冷漠，杜绝讲不符合古兰、圣训、教义、教规，影响民族团结、社会和谐的话；杜绝骄傲自大、自以为是、高高在上；杜绝唯我独尊、搞教派斗争。更不能为自己的既得利益，出违主悖圣、违背古兰、圣训、教义、教规，增加穆斯林弟兄负担的主义“发特窝"。

阿訇的人文关怀，主要指阿訇根据古兰、圣训、教义、教规对穆斯林的生存状态的关注，是对穆斯林的尊严与符合古兰、圣训、教义、教规的各种需求的肯定。它以人为本，集中体现了对穆斯林的关心和尊重。它不仅着眼于生命关怀，而且着眼于人性、精神、情感和道德的关怀，把穆斯林的生存、穆斯林的作为、穆斯林的发展当作考察一切事物的价值取向。

重视人文关怀是伊斯兰教的优良传统，是真主启示的要求，是穆圣教诲的要求，这是阿訇提高自身文化品位，塑造阿訇良好形象乃至提高素质的关键，也是一个阿訇成熟的标志。

伊斯兰教的宣传，在依据古兰经和圣训的基础上，要求要做到“三贴近"，即贴近实际、贴近生活、贴近穆斯林弟兄。阿訇应该以平常人、平常事、平常的心态去作宣传。重点值得关注，但普通穆斯林，弱势、穷困、孤苦、残疾、受灾的穆斯林生存状态更值得关注。所以阿訇关注的主体不应该是少数的重点人物，而是平凡广大的穆斯林弟兄，这才是阿訇宣传所体现的真正的人文关怀。

四、伊斯兰宣传工作的具体要求

穆斯林弟兄是阿訇教长宣传服务的主体，是一个个活生生的人，他们有思想、有感情、有独立的人格、有各种需要，渴望实现自身的价值，这些正是真主赋予代治使命的人的主要特征。阿訇教长的宣传要正视这一特性，在注重宣传的科学化、有序化的同时，树立以人为本的伊斯兰宣传理念。

阿訇的宣传要真诚热情关心穆斯林弟兄，阿訇宣传的对象是人，劝人劝心。古人云：“感人心者，莫先乎情。"阿訇的关怀如点滴甘露滋润穆斯林弟兄的心田，穆斯林弟兄心往一处想，劲往一处使，才能把宣教工作中要求体现的“三分宣传，七分感情"落到实处，才能激发穆斯林弟兄的奉献精神，营造积极向上、努力工作、关心伊斯兰教发展的氛围。

阿訇的宣传要以人格魅力感染穆斯林弟兄。常言道：榜样的力量是无穷的。作为阿訇，要坚持严于律己，以身作则，以实实在在的行动给穆斯林弟兄树立榜样；要坚持公正无私，不带偏见地、平等地对待每一位穆斯林弟兄。只有具有高尚人格的阿訇，才能确立起稳固的威信，才能有效地宣传伊斯兰真理。

阿訇的宣传要摆正关系尊重穆斯林弟兄。只有阿訇尊重穆斯林弟兄，以诚相待，才能受到穆斯林弟兄的尊重和理解。所以阿訇要以平等、和谐的态度对待每一位穆斯林弟兄，尊重穆斯林弟兄的人格、建议和意见。阿訇把穆斯林弟兄当成主人，穆斯林就会把阿訇当成自己人。这样才会极大地激发穆斯林弟兄代主治世的敬业精神、树立代治思想、岗位责任观念和增强社会责任感与使命感，使“者毛尔特"成为一个团结而富有活力的集体。

阿訇的宣传要宽容大度理解穆斯林弟兄。阿訇的宣传成功的关键在于发挥穆斯林弟兄的长处，不在于弥补了穆斯林弟兄的短处。要善于发现和发掘每一位穆斯林弟兄的优点，善于发现乃至发掘穆斯林弟兄的“闪光点"。每个穆斯林从事代主治世的劳动工作，是需要发挥聪明才智的劳动工作。最有效、最灵验的宣传方法就是阿訇对穆斯林弟兄代主治世劳动工作的理解和人格的尊重，这是穆斯林弟兄最基本的精神需要。

阿訇的宣传要以古兰、圣训的精神激励穆斯林弟兄。人是需要激励的。阿訇的宣传要注重对穆斯林弟兄的精神激励，用一系列古兰经启示和穆圣的教诲激励穆斯林弟兄代主治世，努力工作，奋发图强。对穆斯林弟兄的每个成就、每一份进步都要予以肯定和鼓励，以此激励穆斯林弟兄向更高的目标奋进。以古兰经启示和穆圣教诲激励穆斯林弟兄，激发穆斯林弟兄代主治世的积极性，让穆斯林弟兄的情绪保持最佳状态。最终完成在职阿訇义不容辞的宣传使命和责任。

拜功在伊斯兰中的地位

一切赞颂，全归安拉——众世界的养主。他规定礼拜为信士定时的义务，他告诉人们，对于礼拜敷衍塞责的人，就是阳奉阴违的人。我作证：除安拉外绝无应受崇拜的，他独一无二；我又作证：穆罕默德是他的仆人和使者。愿安拉赐予他、他的家眷、弟子以及追随他们行善的人们幸福平安！

人们啊！你们当敬畏安拉，应深思自己为什么被创造？安拉创造你们的目的是为了敬拜安拉，不以任何物举伴他。

安拉在《古兰经》中说：

“你说：'我的礼拜、我的牺牲、我的生活、我的死亡，的确都是为安拉，全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。'你说：'安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？'各人犯罪，自己负责，一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。"（6:162-164）

非常清楚，这里要求穆斯林的所有善功应该只为独一无二的安拉而为，因为他是万物的养主。严禁用任何功修来敬事除安拉以外任何人或物。不能用来敬事安拉的任何功修用以敬事偶像、活人、死人还是君王；不能用来徇私情、图现世、沽名钓誉及哗众取宠。任何掺入一丝半毫举伴意念或行为的功修都是徒劳无益的。

如果我们观察一下现实生活中的某些人，我们会发现这些人浑浑噩噩，只知吃喝拉撒睡，结婚生子繁衍后代，用欲望淹没了天性，浑然不知自己生存的意义。

有些人放弃了教门功修，如同隐昧者一样，精神空虚地生活在这个世界上。他们不信主，也不信清算日；而又有些人思想混乱，崇拜安拉的同时也崇拜“多神"，喜爱偶像犹如喜爱安拉，为这些偶像花费钱财犹如为主道奉献钱财。

今天有许多穆斯林放弃了伊斯兰的五大功修或其中的部分功修，尤其放弃或轻视了教门的支柱——拜功。很多人长年累月不礼拜，或漫不经心或心血来潮时做一部分，放弃一部分。

须知，礼拜是伊斯兰五功之一，是伊斯兰的支柱，是先知（愿主福安之）临终之际的最后嘱托。因此当礼拜被荒废时，一个人的教门便无从谈起。

安拉的使者（愿主福安之）说：“礼拜是信仰与不信的分水岭，谁放弃了拜功，谁确已隐昧了。"（伊本·马哲、穆斯林等辑录）

安拉在《古兰经》中说：

“在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的恶报，但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，将不受丝毫亏待。"（19:59-60）

很多穆斯林兄弟懒于参加众礼，这也是废弃拜功的一种表现。他们不愿意到清真寺参加集体礼拜，即使他们的家距清真寺近在咫尺，即使宣礼员的声音在他们家的上空回荡也罢，他们充耳不闻，好像集体礼拜跟他们没有任何关系一样。

安拉的仆人啊！敬拜安拉是万善之源，是作为仆人最应该履行的宗教义务，而安拉的权利就是人们敬拜他，不以任何物举伴他。这是安拉派遣的所有使者要求他们民族的第一要事。

《古兰经》云：

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16:36）所有的使者都对他们的民众说：

“我的民族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。"（7:59）

亲爱的穆斯林兄弟们！崇拜安拉是我们的义务，而礼拜就是崇拜的安拉一种最直接表现。每当我们拜中诵读：

“我们只敬拜你，我们只求你襄助"（1：5）时，我们确已在同安拉结约，在向安拉表白：我们只敬拜他，只求他襄助。

安拉规定我们务必在每日特定时间内履行五番拜功。我们应当按时完成，没有特殊情况不得提前，不得推迟。安拉说：

“拜功对于信士确是定时的义务。"（4:103）

有很多圣训对五番拜功的具体时间做了详细的说明。比如下面这段圣训：扎比尔的传述：哲卜依勒天使来到安拉的使者（愿主福安之）跟前说：“你礼拜吧！"使者礼了晌礼，那时太阳刚刚偏西；晡礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了晡礼，那时物体的影子正好是物体本身长度的一倍；当昏礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了昏礼，那时太阳已经落山了；当宵礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了宵礼，那时晚霞已经散尽；当晨礼的时间到了，天使说：“你礼拜吧！"使者礼了晨礼，那时曙光已经闪耀。（艾哈默德等辑录）

安拉的仆人们啊！每位信士都应该按时履行每番拜功，不可提前，亦不得推迟。除非遇到外出旅行或生病等特殊情况，即便是在这些特殊情况下，教法也不允许放弃拜功，而是特许并礼及短礼，站着礼、坐着礼、指点礼等特殊变通。毫无合理的托辞，随心所欲推迟拜功的人，确实已经荒废了拜功了，可视为犯罪。安拉在《古兰经》中对这种人表示惋惜：

“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的。"（107:4-5）

伊本·阿巴斯说：“'忽视拜功'的意思并不是指完全放弃拜功，而仅仅是指推迟礼拜时间。"赛义德·本·穆塞耶布说：“'忽视拜功'指的是不按时礼拜，比如，不礼晌礼直到晡礼拜时间到了才匆匆去做，不礼晡礼直到昏礼拜时间到了才匆匆去做，不礼昏礼直到宵礼拜时间到了才做，不礼宵礼直到清晨才做，不礼晨礼直到太阳显照后才做。"生门弟子赛尔德传述，他说：“我向安拉的使者（愿主福安之）询问'他们是疏忽拜功的'这节经文的奥义，安拉的使者说：'就是推迟时间，不按时礼拜。"（坂匝勒辑录）称他们为礼拜的人，可他们轻视拜功。以“伤哉"警告他们，那是最严厉的刑罚。"

安拉在《古兰经》中还强调：

“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念安拉，谁那样做，谁是亏折的。"（63:9）

《古兰经》注释家们说：“记念安拉"指的是做五番拜功。因忙于财帛儿女、金钱地位、买卖贸易而忘却礼拜的人确是亏折的。金钱和儿女对他毫无益处。"

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过，向安拉忏悔吧！安拉是至恕至慈的。

安拉的仆人啊！不要忘了我们尊贵的先知在归真前留下的最后遗言不是财产，也不是权利，而是礼拜和善待下人：“礼拜，礼拜，善待下人。"（艾哈迈德辑录）可是，我们当中有多少人不按时礼拜，有多少人疏忽礼拜，又有多少人轻视礼拜甚至放弃礼拜？但是，人很会为自己寻找托辞，比如：田间劳作忙碌，无暇礼拜；商店生意红火，哪能抽出时间；清早睡梦酣甜，没能早点醒来；游戏玩耍快活，不忍败了兴致……等等，总之能找出一百个不做礼拜的借口。其实，所有的借口归于一点，那就是信仰还没有进入他们的内心中，自然不知礼拜的重要性。

当然，也有一些人确实因为某些缘故撇下拜功的情况，比如因睡觉或忘记而耽误了拜功。这种情况下他可以即速还补，因为安拉的使者说过：“忘记礼拜的人，什么时候想起来了，就让他立即礼之。"（伊本·马哲、艾哈迈德等辑录）假如因为同样的原因或忙碌而一撇下了一天中的几番拜功，那么，他可以按照晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼的次序进行还补。很多人在这方面疏忽大意，甚至犯下了很大的错误，撇了几番拜，却故意当前不还补，待到第二天的时候，晌礼时还补失去的晌礼、晡礼时还补失去的晡礼……，还有些人更是荒唐，撇下几年甚至几十年的拜功，到老了，闲了，再还补。

安拉说：

“我确是安拉，除我外，绝无应受敬拜的，你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。"（20:14）

又说：

“你们当谨守许多拜功和最贵的拜功，你们当为安拉而顺服地立正，如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着做礼拜，你们安全的时候，当依安拉所教你们的礼仪而记念他。"（2:238-239）

亲爱的穆斯林兄弟们！安拉并不需要我们的拜功，但是我们自己需要，因为虔诚的日常拜功能够强化我们的信仰，使我们过上高尚的、服从安拉的生活。礼拜的作用在于不断地增强我们的信仰，增加我们的勇气、真诚和信心，净化我们的心灵，擢升我们的灵魂和道德。难道这段《古兰经》文还不够教我们谨守拜功吗？

“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事。安拉知道你们的做为。"（29:45）

主啊！祈求你宽恕我们过去的疏忽大意吧，求你让礼拜自然地成为我们生活的一部分，成为自觉的习惯吧。

祈求伟大的安拉接受我们每一个人的拜功，通过拜功饶恕我们每一个人的罪过，并且让我们进入下临诸河的乐园。（阿敏）

自己归信伊斯兰的心路历程我

伊斯兰历 一四O九 年（公元一九八九年）开斋节之后的第二天，我在公司接到一个朋友的电话，他希望我写一篇关于自己归信伊斯兰的心路历程。我想这项建议来得正是时候，我的确 该为自己的信仰过程作一番回顾、记录，否则数年之后说不定我连自己如何成为一个穆斯林的原因都会逐渐淡忘掉。纵使我明了自己是个毫无社会地位的小人物，而 一篇自述性的文章更不足以登大雅之堂。但我还是祈求真主赐我耐心与智慧来完成它，并能激起穆斯林兄弟们少许的共鸣，以坚定我们的信仰。

任 何一个归信伊斯兰的人，在谈起他们未成为穆斯林之前对伊斯兰的了解，总是千篇一律的说，回教就是可以娶四个老婆、不能吃猪肉的那种宗教。我亦未能免俗，我 对伊斯兰的了解仅止于此。但是，更令自己惭愧的是，我毕业于台北政大阿拉伯语文系，在修习了四年阿拉伯文之后竟然对伊斯兰的了解程度是「零」。甚至可以 说，我了解的伊斯兰是被人有意、无意扭曲了的宗教。一九八五年我从政大毕业之前，伊斯兰在我心中是个负面的宗教，因为我从非穆斯林处得到错误的数据，又接 触了一些行为不检的穆斯林，伊斯兰并没有吸引我的成分。另外一方面，我是个有神论者，我不能确定当时的我是偏向一神论或多神论。反正是逢庙必拜，抱着宁可 信其有的心情，蒙着头到处烧香礼佛。但是我心灵的最深处，确实认为这个宇宙有个主宰，只是从没有人告诉我如何去认识祂。

一 九八五年九月中旬至一九八七年七月底我在部队服役，服役的第二年开始，我和一位伙伴吃素。吃素的原因非为宗教，只因我那位朋友不擅烹饪，我为了贪图小锅菜 的美味，也觉得那些煮大锅菜的厨房实在很脏。很奇怪的是，我有几位吃素的朋友却会喝酒，而且平时谈吐亦粗俗不堪，和我们一些没有明确宗教信仰者无多大之区 别，可以说区别只在饮食上罢了。当兵时我最厌恶的事，就是每次庆生会或聚会总是少不了酒，我厌恶酒简直到了极点。而每次参加亲友的婚礼最让我尴尬的总是有 人强行劝酒喝酒。我心里常常幻想，如果我是个回教徒的话，就没有人会逼我喝酒了，但那也仅止于幻想。

在 退伍的前两个月，我那位吃素的朋友邀我去他在台中的家，没想到他母亲竟帮我安排了一个十几个人欢迎的入教仪式，而我也在毫无招架能力下半推半就的入了一贯 道。入他们的教倒也是无所谓，反正他们也是信仰神者。但偏偏他们还要我发了一个毒誓，意思是若是将来叛教的话，将遭天打雷劈死无葬身之地的下场。

一 九八七年九月下旬我怀着兴奋、期待的心情离开生长廿多年的台湾，前往梦想多时的沙特学习阿拉伯语。初到沙特，当地以宗教为生活重心的社会型态深深的吸引了 我。我心里暗自的想，这个国家突然暴得的富庶，一定和她整个国家的人民虔诚的信仰有某种看不到的关系。虽然我心里如此的想，但是对于穆斯林一天五次的礼 拜，我还是采取讪笑的态度。我心想，信仰虔诚也就够了，干嘛还得一天作五次礼拜?浪费时间、消耗人力、减少睡眠时间，简直没有经济效益嘛!可 是渐渐地，我发现伊斯兰并不是我在国内所了解那种落后、浅薄的宗教。再加上经常有许多来自不同国家的穆斯林，主动来向我介绍伊斯兰，有几次我冲动的想立刻 宣布信仰伊斯兰，但我心里的障碍一直未克服。就是和我一同到沙特求学的同伴，原本在国内都是同学，我知道自己一旦入教，一定会招致他们奇异的眼光，甚至会 惹来他们背后的嘲笑，入教的想法一闪及逝。

一 九八八年一月下旬，我和四位台湾同学加上一位泰国同学利用学校放寒假，作了一次到土耳其的长途巴士之旅。出发当天，这位泰国同学的同伴齐集到校门口为他送 行，我初次感到穆斯林的兄弟之情。从沙特到土耳其是一段漫长之旅，我利用在车上的时间，不断地对我那位泰国同学提出问题，请他解释什么是伊斯兰。一直到今 天，我都不明了当时为什么我会问那么多关于伊斯兰的问题，而他的解答仍不尽令我满意。

伊斯坦堡是个让我相当感动的城市，原因在于这城市中处处可见宏伟的清真寺，那些鄂图曼土耳其帝国时代遗留下来的清真寺深深地吸引住了我。我在泰国同学带领下冒称自己是穆斯林进入每一座清真寺参观，寺中那些穆斯林礼拜、静坐的安详态度深深地打动了我的心。在苏尔坦阿 罕默德清真寺，泰国同学教我双掌合并祈求安拉，我暗自祈求安拉开启我的心灵，我记得自己当时对真主说：如果你是真正的主宰，就请你打开我的心吧、、、。坦 白说，当时我所作的祈求就和以前在国内任何庙中所作的祈求无多大差异，但以前的祈求都是功名利禄之类的现实利益，而这次在清真寺中的祈求却是加上希望安拉 开启我的心灵，接受我成为一个穆斯林，尽管我对伊斯兰仍是似懂非懂。

结 束旅行回到沙特之后，我就盘算着请沙籍朋友带我去办入教手续。有一位华裔沙籍的阿布都拉阿济滋听到我想入教的风声，立刻飞奔到我房间。我把自己的意愿告诉 了他，同时也告诉他，我对伊斯兰仍是一知半解。他说一切不急慢慢来，但他要我当着他的面先念了作证词「我作证：万物非主唯有真主，穆罕默德是主使者」。于 是他说从那天开始我就是穆斯林了，并问我每天清晨的礼拜起得了床吗?我答：「没问题!」， 心里却是一点把握也没有。感谢真主，不到几天的适应期，一天五次的礼拜成为我生活的一部份了。而事实上，我心里充满了问号及一丝恐惧，所谓一丝的恐惧，是 指我曾经在入一贯道时发了不得叛教的毒誓，我担心自己是否会意外死亡，阿布都拉阿济滋要我别傻了。但另外一方面，我对伊斯兰有太多的疑问了，为什么不能吃 猪肉?为什么一天有五次礼拜?为什么女人全身要裹得那么紧?为什么男人可以娶四个老婆?．．．． 我的问题太多了，有些沙特朋友甚至被我问得答不出话来，好友福阿德甚至为了我的问题上图书馆，又到文学院找院长求教。我喜欢自己的一项态度，就是我虽然对 伊斯兰有许多疑问，但从不因这些一时解不开的问题而否定了伊斯兰所代表的真理。感谢真主，许多存在心里的问题，也都因为许许多多热心的穆斯林兄弟协助而逐 渐明了。在此我要强调一点，交往信仰虔诚的穆斯林兄弟是再重要不过的事，唯有坚守教门的穆斯林兄弟才是值得我们完全信赖的朋友，并可做为我们进德修业的典 范。这点在今日的台湾可说是一项隐忧，年轻一代的穆斯林完全不懂伊斯兰，而一些有幸到中东国家求学的穆斯林子弟，回国之后并未积极为伊斯兰奉献其所学。穆 斯林兄弟缺乏联系，是迈向火狱之门的第一步。

以 上是我个人归信伊斯兰的背景，虽然到今天为止我入教不过一年又两个月，但伊斯兰给我带来极大的影响。不管是内在的思想，或是外在的行为，伊斯兰深深的嵌入 我的生活之中。我知道自己选择的是一条正道，尽管我的父亲曾经怀疑我是否"走火入魔"，因为封斋、礼拜、饮食等等限制是家人无法立即接受的。我的一位老师 明白的告诉我，他不喜欢现在的我，因为他认为一个人的生活处处受到宗教的"控制"，是不正常的现象。而我不知道一个人的生活若离开了伊斯兰，和禽兽还有多 大的差距。人短短的一生中，若不去思考我们为谁而活?为何而活?是谁造化了宇宙万物等等切身问题，反而汲汲于钻营名利，如此浑沌的一生比那飞禽走兽也高级不到哪里去。

最后，我祈求真主赐福于伊斯兰及穆斯林，祈求真主让大家从迷误中归回正道，祈求真主赐给我永远虔诚的信仰，阿敏。

阿瑟郑

民国七十八年五月 于台北

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认主独一是人生的价值

“ 讨赫德 " （认主独一）是天地存在基础，是安拉造化人神并差圣降经的终极目标。一个人对 “ 讨赫德 " 的落实有多真，对安拉的忠诚有多深，离明显的和隐含的 “ 什勒克 " （以物配主）有多远，他就有多大福分的两世成功与引导。

第一讲

演讲目标：

1 、 说明“讨赫德"的重要性及优越性。

2 、 说明“讨赫德"是罚赎罪过，并获得末日拯救的根本。

3 、 说明“讨赫德"是能使人躲灾避难重要因素之一。

4 、 说明穆斯林学习“讨赫德"及认清危害它的各种“什勒克"的重要性。

一切赞颂，全归安拉。我们赞颂他，向他求助，向他求怒，求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人，谁也不能使他迷误；安拉意欲迷误的人，谁也不能引导他。我作证：除安拉外绝无应受拜的，安拉至尊独一，绝无匹敌；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人与使者。

穆斯林同胞们！

“俩一俩海，印兰拉呼"（ لا إله إلا الله 除安拉之外，绝无受崇拜的），这是“讨赫德"的使命，这是进入伊斯兰大门的必由之路，是伊斯兰信仰的核心，这也是始自阿丹，历经努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等十二万有余的先知，直至最后的使者穆罕默德（愿主福安之）的一脉相承的使命。为这一使命，安拉派遣先知，降示经典；为了这一使命，众先知和他们的追随者进行了艰苦卓绝的斗争；为了这一使命，圣门弟子们不畏道路艰险，不惜漂洋过海，更不惜流血牺牲，终于把伊斯兰的种子撒播到全世界……

那么，什么是“讨赫德"？它有哪些具体内容？它何以如此重要？哪些思想或行为会危害到它的健全和延续？我们如何保护它？带着这些问题，让我们谈谈“讨赫德"及其落实“讨赫德"的意义吧。

“讨赫德"是阿拉伯语词汇，是“认……为唯一"的意思。伊斯兰赋予它新的内涵，在伊斯兰的术语中，它表示从意识形态到宗教功修，再到日常的行为举止，全方位地表示“认主独一"。它包括三方面的内容，三方面紧密相关，互为映衬，任何一方面的缺失，都被认为是整体的缺失。

第一：认主独一。

即承认并坚信安拉是独一的造物主，只有安拉供给万物给养，只有安拉是支配整个宇宙的主宰，整个宇宙及其宇宙间的人类、动物及一切，无时不需要安拉的眷顾。

实际上，这一层面的认主独一，是安拉禀赋于人的天性，任何时代任何地方的人，都在冥冥中信仰着造物主。即便是当时那些反对伊斯兰的麦加的多神教徒，他们也承认安拉是造物主。安拉在《古兰经》中说：

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

“如果你问他们：'谁创造了天地？'他们必定说：'万能的、全知的主创造了天地。'"（43：9）

人类历史上，或许只有法老是最先否认这种认主独一的。

قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ

“法老说：'全世界的主是什么'" （26：23）。

法老的否认只是出于他的狂妄自大，其实他的内心还是承认造物主的：

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

“他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。" （27：14）因此，《古兰经》往往用反问句的形式肯定这种认主独一，如：

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？" （14：10）

这是因为人在天性中是承认安拉是宇宙的创造者、养育者和支配者的。

任何与天启经典相悖的思想、认识或主义，都破坏 “认主独一"的原则。至于像“无神论"、“二神论"、“三位一体论"及“多神论"这些公然相悖于伊斯兰信仰的意识形态，我们不必在这里讨论。但是出现在许多穆斯林意识形态里与“认主独一"相悖的思想认识，我们务必认识清楚。比如：很多修士们追求的最高境界——“天人合一"，没有区分造物主和被造物的概念；又如过分推崇贵人、卧里，甚至赋予他们“神"的属性；再如过分地推崇理智，夸大理智的作用，把理智的产物置于经典之上……，这些思想认识都与“认主独一"格格不入，已接近“以物配主"之险地。信仰上有此类认识的人，他们的情况与当时麦加的多神教徒也差不了多少，正如安拉所说：

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ

“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。" （12：106）

第二：拜主独一。

即虔诚地崇拜独一无偶的安拉，将自身完全交付于安拉。要求一切形式的崇拜必须是为安拉的，无论是心灵的，如爱、畏惧、希望、托靠等，还是语言的，如祈祷、求护、求助等，无论是身体的，如礼拜、牺牲等，还是财产的，如天课、施舍、义产、馈赠等。谁若把这些作为功修来膜拜除安拉以外的人或物，谁就已经以物配主了。

这一层面的“讨赫德"是众使者使命的核心，这个核心就体现在清真言：“除安拉外，绝无应受崇拜者"这句话的意义上。这句清真言由两部分组成，第一部分为否定（俩一俩海——没有真正应受崇拜的主），第二部分为肯定（印兰拉呼——唯有安拉）。

否定，即否定除安拉以外被人类顶礼膜拜的一切受崇拜者，不管他（她、它））值不值得崇拜。肯定，即肯定只有唯一的安拉才值得崇拜，才有资格享受任何形式的崇拜。整个《古兰经》自始至终都在强调这一主题。这方面的经文太多了：

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。" （21：25）

如果第一层面的“讨赫德"是“认知上的认主独一"的话，那么，这一层面的“讨赫德"就是“行为上的认主独一"，它是第一层面“讨赫德"的要求和必然结果。谁承认并相信安拉是创造者、拥有者、支配者，谁就应该从行动上有所表现。因此，安拉在《古兰经》中多处指责多神教徒，既然承认安拉的化育，为何不从行动上崇拜他呢？

穆斯林兄弟们！安拉对当时多神教徒的指责，难道不也是对我们的指责吗？扪心自问，我们落实“讨赫德"了吗？我们杜绝以物配主了吗？看看这个世界上几种公然以物配主的人：偶像崇拜者，他们崇拜石头、树木、人、精灵，天使、星宿还有动物等；坟墓崇拜者，他们供祖坟，向坟墓中的死人祈祷、许愿和献牲；耍邪术者，如巫婆神汉、魔术家、占星家等，他们屈从精灵，借助精灵装神弄鬼，显示魔法。看看这些人，看看他们的所作所为，再看看那里有没有我们穆斯林的影子？

确实，对拜主独一的“讨赫德"来说，危害最大的莫过于各种形式的“以物配主"。为保护“讨赫德"的纯洁，为防微杜渐，避免人在不知不觉中去接近任

穆斯林家庭的生活

穆斯林的家庭生活

在伊斯兰看来，优先考虑他人而不优先考虑自己，是一种美德。这种观念深深根植于这个宗教的信仰者中，即便是非穆斯林也能看到这一点。英国人权律师克里夫·斯达夫·史密斯是一位非穆斯林，他说：“我喜欢伊斯兰的一个观点，那就是伊斯兰注重团体利益，与此相反，西方却注重个人利益。

任何一个社会都是由许多个体组成的，这些个体又以团体的形式，建立起个体与个体之间的牢固关系，而这些团体中，社会关系最为坚固的就是家庭。家庭是任何社会的基础，这一道理是毋庸置疑的。在穆斯林社会，家庭被置于极其重要的位置。实际上，正因为伊斯兰重视家庭建设，所以才吸引许多人皈依伊斯兰。特别吸引女性皈依伊斯兰的因素之一就是，伊斯兰特别强调维护家庭，稳定家庭。

“伊斯兰以信仰为基础，建立起与生活相关的一系列法律。这些法律赋予妇女特殊的地位，承认她们在建设健全的家庭和社会的过程中，所扮演的重要角色。依靠她们，可以纠正过去三十多年里世俗人文主义带给社会的破坏。多位专家如是肯定。此外，伊斯兰对那些家庭遭到破坏的妇女有特别的吸引力，因为伊斯兰特别强调家庭的价值。"美国芝加哥地区罗月拉（Loyola）大学的一位研究伊斯兰的教授马歇尔·赫门森如是说。

现在这里人们的倾向是，在北美拉丁美洲人社会中，那些重视传统家庭价值观的人更易于接受伊斯兰。诚如佛罗里达州的一位穆斯林所说的：“我想拉丁美洲文化本身有丰富的重视家庭的传统，这一点在伊斯兰教中也是非常突出的。"

在哥伦比亚大学的伊斯兰研讨会上，厄瓜多尔裔美国人赫南·瓜达鲁普说：“对拉丁美洲人和穆斯林而言，他们拥有相似的文化和家庭观念。特别是，拉丁人家庭犹如编制的毛衣，家庭成员之间相互忠诚，孩子们在严格的环境中成长的。这些特征就是穆斯林家庭的特征。"而在最近的一个报道中，有人指出：“在穆斯林社会的形成过程中，家庭扮演着极其重要的角色。在家庭价值观方面，比如尊重老人、婚姻生活、抚育子女等，拉丁社会和穆斯林社会有许多相同点，这也是拉丁传统和伊斯兰价值观相近或相同的方面。"

在现实的生活实践中，有些美国的皈依者也如是认为。卡洛尔L·安维是一位这样的皈依者。她著了一本书，名为《另一条道路上的女儿》，在这本书里她搜集了这方面的事例。在书中，她引用了一个妇女的经历。该妇女讲述皈依伊斯兰后，对婚姻和家庭生活态度的重大变化：“我愈接近这个宗教，我愈加感觉纯洁和安宁。我变得更有克制力。成为穆斯林之前，我打算不结婚，但现在我已成了妻子和母亲。因为伊斯兰给我提供了一个准则，使我对诸如谦虚、友好、爱情等有了信念，现在这些我都已经拥有了。通过婚姻我有自己的两个子女，伊斯兰使我得到了幸福。在信奉伊斯兰之前，我没打算要家庭，因为我不喜欢孩子。"

在这本书里，还有一个妇女谈到了皈依伊斯兰之后，进入一个大家庭的经历：“他的一大家子人在机场迎接我们。那是一个令我感动的时刻，我永远不会忘记那一刻。妈妈（她的婆婆）简直像一位天使……，因为我在这儿的所见所闻，所以经常热泪盈眶。他们的家庭制度是独特的，家庭成员之间关系亲密，我无法用语言表达他们家庭的氛围。"

在这本书的附录C部分，有一个故事，讲的是一位信奉伊斯兰14年的美国妇女的故事。她写了她丈夫的家庭和他们的价值观以及与美国价值观之间的差异：“我见到了我丈夫家的所有成员，包括近亲和他家族的远亲……，我从婆婆那里学到了许多有用的东西。他们对待孩子有一套令人称奇的方法，这种方法能使孩子尊重他人，也能培养孩子的自尊。看到抚育子女的观点和宗教观点和谐的运行方式，的确令人感到惊奇。与美国文化的价值观形成鲜明对照的是，我的婆婆对我的美国文化的认同和赏识，给予了我极大的慰藉……，我确实看到伊斯兰是真理，因为伊斯兰认为保持中正就是正道。"

以上有些引文出自非穆斯林学者的观点，后面两篇引文出自皈依者的叙述和报道。一些普通的美国妇女，她们信奉了伊斯兰。我们看到她们之所以皈依伊斯兰，主要就是因为伊斯兰的价值观吸引了她们。这些价值观来自安拉，来自安拉的指导。通过安拉下降的《古兰经》和先知穆罕默德（愿安拉赐福于他）的教导，人们得到了这些指导。穆圣指出，家庭是伊斯兰信仰和伊斯兰生活方式的柱石。先知本人这样强调家庭的重要性：

“当一个人结婚了，他就履行了宗教的一半义务，让他在剩下的另一半中，敬畏安拉。"（《摆海格圣训集》）

后面的两篇文章中，我们将探讨《古兰经》和圣训是如何谈论家庭的，比如夫妻婚姻生活、孝敬长辈、教育子女等问题，藉此我们来看看伊斯兰家庭制度的优越。