新穆斯林的补给

魔鬼是人类的公敌

魔鬼是人类的公敌

一卅柯 · 韩文成 编译

赞颂安拉仁慈地启发信民领悟主的伟大完美属性，主对信民的慈爱胜过孕育和养育人类的母性之爱，只有自绝于主和认敌为友的薄福者才会丧失主的慈悯。

衷心赞美我主无限美好吉祥，赞美主赐给我们的浩荡洪恩；我见证只有安拉是应受崇拜的主，独一无二的主，万物毁灭后唯一永生不灭的主；我见证先知穆罕默德是受主保护而在任何情况下言行不背离正道的人，愿主永远赐福安于他和圣裔、圣妻、圣伴们！

安拉的仆民啊！

我嘱告你们和我自己要敬畏强大无比、施恩无限的主，对主的敬畏是人类在复生日最好的伴物。至尊主说：“信士们啊！你们要虔诚地敬畏安拉，只应以顺从者的身份死亡。"（3：102）

各位信士： 至尊主将人的尊严造化于服从主的命令之中，除此之外寻求尊严只会适得其反。我们应汲取魔鬼易卜劣厮遭主弃绝的教训，它因狂妄自大而拒绝向人祖阿丹叩头行礼，从而违抗和背叛了主，所以被主逐出天界永受诅咒。易卜劣厮在接受考验时被要求给人祖叩头，但它竟然批驳造物主的智慧，事后却毫无悔意，也没有求主宽恕和表示道歉。而人祖阿丹在接受考验时因吃禁果犯错后，便诚惶诚恐地向主表示忏悔，并立即停止犯罪和悔过自新。

我们都是阿丹的子孙，应像人祖一样，不做对主不敬的大不义之举，那些生性喜欢反省忏悔的人说明已获得最好的品质。

穆斯林应该牢记：魔鬼为了复仇（因人而遭天谴）特意给人设置了七道障碍，它总想在一道障碍下一举击败人类，只有当其怂恿人去干犯非法嫌疑和放纵欲望的伎俩不起作用时，才会不甘心地退居下一道障碍以继续阻击人类。

第一道障碍：否定造物主和先知（主赐福安）所传达的一切。一旦魔鬼在第一道障碍前轻而易举地使人背叛了主，它就会因仇恨之火得以宣泄而深感快意。如果有人在主的护佑下心灵获得引导，从而跨越了此道障碍，魔鬼便会在下一道障碍伺机进攻。

第二道障碍：以伊斯兰之名搞异端行为。魔鬼唆使人给正教制造各种异端现象，就像从面团中抽出头发一样轻易地使人脱离正教。因此苏夫扬·扫瑞（主降慈悯）说过：“比起违抗主命，易比劣厮更喜欢异端行为，人在违抗主命后会产生悔意，而对异端行为不知悔改。"（《埃斯百哈尼圣训录》、《白亥给圣训录》）如果有人获得主的特恩而以遵守圣行通过了这道障碍，魔鬼便在下一道障碍进行反扑。

第三道障碍：触犯大罪。魔鬼在犯罪者眼里美化恶行，使其以犯罪为乐。如果有人获得主的保护而没有犯罪，或以反省和忏悔越过了这道障碍，魔鬼便退到下一道障碍进行伏击。

第四道障碍：小错不断。魔鬼用假话蒙骗人说：大错不犯，小错无妨，它诱使人小错不断习以为常。这样一来，犯了大罪而虔诚悔过的人，反而比小错不断而不知悔改之人的结局要好。真所谓诚心忏悔无大罪，常犯小错无小罪。

主的使者（主赐福安）说过：“你们要避免犯小错误，常犯小错就如山民捡柴禾，这儿一根，那儿一根，积攒起来就能用它做熟饭。常犯小错的人最终就会因其而遭毁灭。"（塞海里·本赛尔德·萨义迪传述《艾哈迈德圣训录》第22875 段）如果有人因谨慎小心和知错就改而跨越了这道障碍，魔鬼就在下一道障碍进行迷惑。

第五道障碍：沉湎于无谓琐事。魔鬼让人整天忙于无谓的琐事而无暇顾及主要功课，然后逐渐放弃圣行和主命之事，它会尽可能地让人丧失可以获取最高回赐的机会，一旦人们真正明白自己行为的价值，就绝不会错失以此接近主的善功的机会。如果有人在主的指引下，依靠真知灼见和对善功的正确认识而从这一障碍中得救，魔鬼就会在下一道障碍等待时机。

第六道障碍：舍本求末。魔鬼假意向人示忠，令人做事不分主次、本末倒置，最后得不偿失。如果有人因为清楚在主跟前行为的优劣等级，而从此道障碍中脱险，魔鬼就只好寄希望于最后也是最艰难的一道障碍。

第七道障碍：动用其军队和爪牙采用各种手段对人进行迫害。这将给人带来难以承受的痛苦和灾难，魔鬼会不遗余力地借此迫使人放弃改善心灵和服从主的命令，所以至尊主在神圣的《古兰经》中说道：“恶魔是你们的仇敌，你们要以它为敌，它只能召唤其党羽成为火狱的居民。"（35：6）

愿主保佑我和你们严格遵守《古兰经》中的命令，使我们远离妨碍正道和通向火狱的魔鬼之路。

我讲你们听，祈望主饶恕我和你们的所有罪孽和过错，大家向主忏悔求饶吧！主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂主使爱成为追求所爱者的动力，激励人心向往和追求各种完美的善功。我见证只有安拉是应受崇拜的主，独一无二的主，我只认他为主，除他之外从不另寻保护者和监护者；我见证先知穆罕默德是主的召唤正信、引领正道、导向天堂的使者，愿主永远赐福安于他和圣裔、圣妻、圣伴们！

安拉的信民啊！

我嘱告你们和我自己要敬畏万世之主——安拉，因为这是安拉下达给全人类的最高指示。

各位教胞： 对付魔鬼的合法方式，就是与之为敌令其懊恼，正如至尊主在形容其使者和圣伴们时所说的：“他们在《引吉勒》中的比喻，就像谷物发芽，茁壮成长，昂然挺立，使播种者赏心悦目，而使不信者怒火中烧。"（48：29）

安拉在天经中描述圣战者的特点时，说他们是触怒叛逆者的人：“麦地那人及其四周的阿拉伯人不该躲在安拉的使者后面，不该只顾自己而不顾他的安危。因为凡是他们为安拉而遭受的干渴、辛苦和饥饿，他们所迈出的触怒不信者的每一步，以及从敌人那里所缴的每一项收获，都被作为善功记录下来，安拉绝不让行善者徒劳无酬。"（9：120）

触怒不信者的举动是让主喜悦的一项行为，更何况是触怒魔鬼之举呢？为此教法规定礼拜者在拜中出错时，要补叩两个头以羞辱魔鬼，如先知（主赐福安）所说：“如果你们有人在拜中怀疑出错，无法确定礼了三拜还是四拜时，那就去疑立信，然后在出拜前补叩两个头。如果礼了五拜，补叩算作向主求情；如果礼了四拜，补叩算作羞辱魔鬼。"（艾卜赛义德·胡德瑞传述《穆斯林圣训录》第571段） 所以，每当魔鬼唆使你犯错时，你就以悔过自新和向主求饶来羞辱它，可千万不要成为魔鬼手中的玩物。

至仁主的仆民啊！ 安拉命令你们履行一件永恒的主亲自倡导、日夜赞主不绝的众天神紧随其后、人类和精灵理应跟从之事，主为了彰显和突出先知的地位而教导我们说：“安拉和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56） 先知（主赐福安）也说过：“谁祝福我一次，安拉必祝福他十次。"（《穆斯林圣训录》第408段）

主啊！求您赐福先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐福先知伊卜拉罕及其后裔一样；求您赐吉祥于先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐吉祥于先知伊卜拉罕及其后裔一样，万世幸福吉祥！您是永受赞扬、永远光荣之主。

主啊！求您喜爱具有卓越功绩和崇高地位的四大正统哈里发及正道领袖：忠诚者艾卜拜克尔、英明者欧麦尔、两圣女之婿奥斯曼、两圣孙之父阿里；主啊！求您喜爱先知圣洁的圣裔和圣妻们，求您喜爱人中的英杰 —— 圣伴们。

主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人；主啊！求您赐予我们所有的福，今世和后世的福，我们所知和未知的福；求您护佑我们免遭所有的祸，今世和后世的祸，我们所知和未知的祸；主啊！求您赐予我们您的仆人和先知求过的福，求您护佑我们免遭您的仆人和先知求免的祸；主啊！求您赐给我们天堂和通往天堂的言行，护佑我们免遭火狱和通往火狱的言行；求您使一切定然成为我们的福。

主啊！求您使我们的领导者们从事您喜欢的事业，迫使他们敬主从善，求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安；我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

安拉的仆民啊！

你们要多赞主和拜主，朝夕颂扬主的伟大，主说：“你要宣读启示给你的天经，并要礼拜，礼拜确实能抑制奸淫和犯罪，赞颂安拉是最重要的大事，安拉知晓你们的一切作为。"（29：45）

夫妻之间权利和义务

穆斯林夫妻间的权利和义务

实际上总的来说，在某种程度上夫妻双方并不能做到完全履行彼此的义务。因此，夫妻双方常常因某些小小的缺点，而以抱怨或批评的态度对待对方。但是在向对方发火之前，双方都应该首先看到自己的缺点和错误。伊斯兰明确了夫妻双方在婚姻中的权利和义务，夫妻都应当尊重对方的期待，应该知道自己需要履行那些责任。因此，安拉说：

“她们应享合理的权利 也应尽合理的义务。"古兰经2：228。

妻子应享的权利（或丈夫应尽的义务）包括以下几个方面：

（1）、妻子应享受合理的聘礼。安拉说：

“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘愿情地把一部分聘仪让给你们，那么，你们可以乐意地加以接受和享用。"（《古兰经》4：4）

（2）、丈夫完全承担妻子的生活费用。安拉说：

“男人是妇女的保护者和维护者，因为安拉使他们比她们更有力，又因为他们所费的财产。" （《古兰经》4：34）

在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》中记载：杏德·宾特·乌特拜抱怨丈夫（艾布·苏福扬）吝啬，不给她提供足够的生活费用。她问先知，未经丈夫许可，她是否可以悄悄拿他的钱用。先知回答：“你和你的孩子可以合理地享用，以满足你们的生活开销。"

（3）、妇女应该得到丈夫的善待。安拉说：

“你们当善待她们。如果你们厌恶她们，（那么，你们应当忍受她们），因为，或许你们厌恶一件事，而安拉在那件事中安置下许多福利。"（《古兰经》4：19）

（4）、妻子有权享受正常的性生活。在《伊本·赫巴尼圣训集》中有这样一段圣训传述：

圣门弟子奥斯曼·本·麦祖欧尼的妻子，向先知抱怨说其夫只知道白天封斋、晚上礼拜，而不知满足妻子的需求。先知对奥斯曼说 ：“难道我不是你应当仿效的榜样吗?"他回答：'您确是我的榜样，以我的父母为你牺牲。'先知说：“可是你白天封斋，晚上礼拜。记住，对你，你的妻子有她的权利，你的身体也有它的权利，所以你应当礼拜也应当睡觉，你应当封斋也应当开斋。"

（5）、妻子有保护“隐私"的权利。如下圣训说明这个问题：

安拉的使者对男人们说：“你们与妻子亲近时，是不是关上门，垂下帘子，然后求安拉的庇护？"人们回答：“是这样的。"先知接着说：'然后当他与别人坐在一起时，是不是又说：我如此如此干了，如此如此做了？'人们默默不语。先知又转身对妇女们说：“你们不也常说这些东西吗？"妇女们也沉默不语。一个年轻女人走上前来，说：“安拉的使者啊！男人们是这样说的，女人们也是这样说的。"先知说：“你们知道这样的人像什么？他们的情状犹如一个恶女在大街上遇见一个恶男，然后他们在众目睽睽之下，交尾淫乐。"

（6）、妻子有权接受教育或者学习宗教知识。

丈夫应享的权利（或妻子应尽的的义务）如下：

（1）、丈夫是一家之长。安拉指出：

“男人是维护和保护妇女的，因为安拉使他们比她们更有力量，又因为他们所费的财产。" （《古兰经》4：34）

虽然把维护女人和保护女人当作丈夫的权力看待，但实际上，这是一项非常重大的责任，这意味着丈夫负有完全的责任，指导家人，使他们走上正道。

（2）、妻子应当服从丈夫，维护丈夫的权威。这与丈夫的第一项权利是紧密相关的，因为如果没有权威，则不称其为一家之长。

（3）、妻子应满足丈夫合理的性要求。

（4）、未经丈夫的许可，妻子不得允许外人进入丈夫的房间。《布 哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》"记载，安拉的使者这样说：“未经许可，任何人不得进入他人的房间。"

如果夫妻双方以追求安拉喜悦的举意，彼此情投意合，建立婚姻关系，同时承认并履行婚姻中各自扮演的角色、承担的责任，在婚姻生活中依据伊斯兰的精神相互爱待，那么，如果安拉意欲，他们的婚姻就是安拉祝福的吉祥婚姻，从今世到后世，安拉一直会赐福他们。

根据上文对婚姻的论述，我们可以说伊斯兰是非常务实的宗教，它还考虑到了各种有可能产生的结果。以良好的举意建立起婚姻关系的男女，有时由于他们的个性以及其他方面的原因，使得他们的婚姻生活变得不和谐，婚姻反而使双方都陷入痛苦之中。这种情况在现实中不可避免，因此，伊斯兰法允许通过离婚来结束这样的婚姻，结束双方的痛苦。其目的就是要么夫妻双方友好相处，要么友好分离。对此，安拉说：

“当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们，不要为妨害她们而加以挽留" （《古兰经》2：231）

安拉还说：

“当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们……" （《古兰经》65：2）

显然，伊斯兰也不赞成离婚，毕竟离婚不是一件轻松的、光荣的事情。在婚姻世界，愿所有的夫妇都能过得幸福。许多时候，夫妻双方在婚姻出现危机时，每个人的选择是人们最关心的。因此，不管是分道扬镳，还是重修于好，总目标应该是一致的——保护家庭。尽管如此，以适当的技巧保持婚姻的完整，不仅是人们的愿望，也是幸福质量之所在。

坏小净事项

坏小净的事项是：

1－ 前后两窍的排泄物（大小便、下气等），只除从妇女的阴道排出的气体，它不坏小净。

2－ 大小便从其正常出处（两窍）以外的地方排出。

3－ 失去理智，其中包括理智完全丧失，如痴呆，还包括由于睡眠、昏厥、醉等原因，导致的暂时性的理智丧失。

4－ 触摸生殖器，由萨夫万之女拜萨莱传述，她曾听真主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说过：“谁触摸了他的生殖器，就应小净。" 艾布达乌德圣训集（做净篇/154），艾勒巴尼在《艾布达乌德圣训集中之可靠圣训》（第166段）中称其为确凿可靠的圣训。

5－ 吃驼肉，由贾比尔·本·萨姆莱传述的圣训，一名男子问贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）：“我因吃了驼肉而做小净吗？"贵圣回答他说：“是的。" 穆斯林圣训集（月经篇/539）。需要提起注意的是，无论是否怀着情欲抚摸妇女的身体，均不坏小净，只有由于抚摸，而致使有东西排出体外时，才需要小净。

可参考伊本欧赛悯教长的《穆目塔阿注释》第1册，第219－250页。

及《学术论文与教法判断常委会之教法判例》第5册，第264页。

穆罕默德·萨利赫·穆南吉德教长

施舍

伊斯兰是一个天启的完美的生活方式，主要宗旨是敬主爱人。

捐献施舍是穆斯林的一项重要的功修，它是真主给穆斯林的一项重要义务，其目的是合理的运用自己手中的钱财既利于自己又造福于他人。所以合理的捐献施舍方式能最大发挥信仰的价值和社会效益。因此《古兰经》给与充分的肯定："行一件善事将获得十倍的回赐。"（6：160）又说："为主道而施舍钱财的人譬如【一个农夫播下】一粒种子，发出七个穗，每一穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。"（2：261）穆圣说："慷慨好比一棵树，它的根是在天堂里，它的枝叶伸在顿亚（今世）中，谁抓住了它，它就把谁引向天堂；吝啬也好比一棵树，其根是在火狱中，它的枝叶伸在顿亚中，抓住它的人会坠入火狱。
所以伊斯兰教义规定了正确的施舍方式，要想获得真主的喜悦又不伤害接受人、同时虔心敬意不带有任何私心杂念的做好这项工作获得完美的报酬应注意以下几个方面：
一：虔心敬意为主，《古兰经》："施舍钱财以寻求真主的喜悦，并确定自身信仰的人譬如高原上的园圃，它得到大雨，便结出加倍的果实；如得不到大雨，小雨也足以滋润。真主是明察众仆的。"（2：265）又说："你们所施舍的任何美物都是利于你们自己的，你们只可以为真主的喜悦而施舍，你们所施舍的任何美物都将获得完美的报酬，你们不受亏枉。"（2：272）
二:费用自己心爱的东西，《古兰经》说："你们把自己的脸转向东方或西方都不是正义。正义是信真主、信末日、信天仙、信经典、信先知，并将自己心爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、、、、、、（2：177）与之相反，拿着不好的东西或者自己该扔的东西用之施舍不但起不到作用，而且引起人们对他反感，真主也不喜欢，也不会获得任何报酬。《古兰经》云："有正信的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品用以施舍。你们不要用那除非闭着眼睛连自己也不愿收的劣质物品用以施舍。你们当知道安拉是无求的主，是可颂的。"（2：265）尤其是现在的穆斯林群体对于施舍有很大问题，清真寺收供养（麦子），往往出一些最差的，捐献东西往往是自己该扔掉的来美其名曰用以施舍，所以我们真的应该反省了。
三：不计报酬，真正捐献施舍者是不图别人的回报，只寻求主的喜悦，也不是礼尚往来的报答。《古兰经》："敬畏者得免于火狱，他虔诚施舍他的钱财，他没有受过任何人应报的恩德，但他的施舍只是为了寻求真主的喜悦，他自己将来必定喜悦。"（93：17——21）又说："我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。"（76：9）。
四：不待人求，捐献者的目的是让真正有需要的人的需求得到解决，而自己的捐献施舍能够发挥最大效益。尤其是一些虔诚的为主道服务的人，轻易不愿张口求别人援助，实际他们的生活非常困难。《古兰经》："施舍应归于那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生，不明他们真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的外表可以认识他们，他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍任何美物真主都是知道的。"（2：273）
五：不使人蒙羞，有些人稍微捐献一点，就说一些刺挠难听话，让受施者难堪和蒙羞，或者让受施人表白他的恩惠，
这是真主所不允许的。《古兰经》："为主道费用自己钱财，施舍后不示惠受施人，也不损害他们，，这等人在他们主那里享受他们的报酬，他们将来没有恐惧也没有忧愁。"（2：261）又说："与其在施舍后损害受施人，不如婉言谢绝，并原谅他的烦扰。真主是自足的，是至容的。"（2：262）
六：不沽名钓誉，真主说："有信仰的人们啊！你们不要对受施人示惠和损害他而使你们的施舍变得无效。犹如为沽名钓誉而施舍的人，并不信真主和后世一样，譬如一个光滑石头，上面有一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能够获得他们所施舍的报酬，真主是不引导没正信的民众。"（2：264）又说："他们中有沽名钓誉而施舍钱财的人，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣。"（4:38）从这两段经文中我们可以看到：凡作善而专给人看，他的信仰就有很大的问题。但我们应明白：如果捐献施舍只是为真主，内心不是为了沽名钓誉或者炫耀，而是起到带头作用，或者是寺内公布名单，或者是你施舍后别人知道后夸赞你都不属于沽名钓誉的范畴。毕竟暗藏的要贵过名扬的价值。真主说："如果你们公开的施舍，这是很好的；如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。"（2：271）
七：不是贿赂性的，有一段经文我们必须注意，就是二十七章二十节至三十六节因为这段文字太长，其大意如下：当年苏莱曼得到消息有个"塞拜"小国非常富有，本国女王和臣民不拜真主而拜太阳，苏莱曼就写了一封信劝她归信。女王见信后差人送来了许多礼物来试探苏莱曼。苏莱曼对那送礼的差人说，你们用钱财来资助我的吗？真主赐给我的强过赐给你们的。你们以为礼品可以解决问题吗？你回去吧，我必定率军队前去攻打你们，直到你们信仰真主，或者在卑贱的状态下离开那块土地。苏莱曼接了礼物为什么发怒而率军队征讨呢？就因为其带有贿赂性。因此真正的捐献不能是为了某一种利益，如公务员对长官、商家对公务员送的礼品，或者回扣诉讼人对法官、纳税人对税吏、老百姓为办事便利对有权人所送的礼物均属贿赂，这一段经文是告诉我们真正施舍不是贿赂性的。
八：不要怕穷，要有克己利人的精神，真主说："恶魔以贫穷恐吓你们，以丑事命令你们，而真主应许你们的是恕饶和恩典，真主是宽大的，是全知的。"（2：268）又说："在他们之前，安居故乡确信正道的人们，他们对于那些教胞所获得的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝者才是成功者。"（59：9）
以上是根据经典的指示正确捐献施舍的方法，只有这样我们才能让捐献施舍价值既利己又利人，同时又能获得真主的喜悦。这才叫帮助别人快乐自己。

后世之恐怖

你曾否记起过死亡和坟坑，并且为死亡作准备？

　　 清高的安拉说：“凡是有生命之物都要尝试一下死亡的滋味，然后回到真主那里去"。古人也说：人固有一死，
　　 诗曰：白发人渐渐稀少，红颜女也要归坟；他人死如报我信，黄泉路老少不分；既没有长生妙药，又不能永世长存；有钱财难买活路，亲儿女也难替身；古今有多少豪杰，终难逃一命归真。

坟坑是通向后世的第一站，如果第一站能顺利通过，后边的清算就会很容易。穆圣*说：“坟坑每天都向人类呼吁三次：'我是一块荒野；我是一块废地；我是一块寄生虫之地'。在此奉劝穆斯林兄弟姐妹们，为坟坑、为后世的永恒幸福作准备吧！

你曾否记起过后世的恐惧和灾难？
　　 清高的安拉说：“在那日﹐你们看见地震吓的每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产﹔你把人们看成醉汉﹐其实他们并非是醉汉而是因为真主的刑罚是严峻的"
　　 又说：“在那日﹐各人将逃避自己的兄弟﹑自己的父母﹑自己的妻子儿女；在那日﹐各人将自顾不暇"
欧麦尔的传述：穆圣*说：“审判日，人们被复生，犹如母亲生下来一样，完全是赤身裸体的"。圣妻阿伊沙问：“ 主的钦差啊！男人和女人一同复生吗？"穆圣*说：“是的！"她惊道：“啊讶！羞死人啦！人看人的羞体！"穆圣*说：“那个日子人哪能顾得上看人的羞体呢？。
　　 阿伊沙的传述：穆圣*说：“在三个地方再亲近的朋友，相互之间也顾不得拉：

　　 1、 在天秤的跟前，人们担心他的功干是重还是轻；2、当文卷被递来时，人们担心他的文卷是交给右手还是左手；3、从火狱里伸出一条长脖子拾卷审算场的人们，并且扔进火狱的时候；人们担心他要被扔进火狱"。阿克莱麦的传述：他说： “在审判场里一位父亲抓住儿子说：'儿啊！请你把你的善功给我一点吧！让我得脱离'。儿子说：'我万分担心自己不能得脱离，哪能顾及你呢'。然后他抓住妻子的手说：'爱妻啊！'顿也'上我们恩恩爱爱，请你把你的善功给我一点吧！好让我得脱离'。妻子说：'我非常担惊自己，不能顾及你啦'！兄弟们啊！后世你想靠谁啊？你只能靠自己！常言说："“种瓜得瓜，种豆得豆"，你不播种善功，怎能收获天堂呢

你向真主祈求过三次进天堂吗？
　　 因为凡向真主祈求三次进天堂者，天堂便向真主祈求说：“主啊！你让他进来吧"！——“安拉混买印纳，奈死艾鲁开勒剑乃台"。常言说：'穆民生活在希望和害怕之间'，在你的希望中不能没有天堂啊！

你向真主祈求过三次远离火狱吗？因为，凡向真主祈求三次远离火狱者，火狱便向真主祈求说：“主啊！你让他远离我吧"！
　　——“安拉混买印纳，乃欧族比开，米难纳雷"。在你的害怕中也不能没有火狱啊！