新穆斯林的补给

​三位女圣门弟子之 法图麦

三位女圣门弟子之

圣女法图麦

亲爱的穆斯林同胞们：

穆圣（祈主福安）和圣门弟子是我们学习的榜样，"希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。"（33:21），先知说："我的同伴们犹如繁星一般，无论跟随哪一个，你们都会得到正道。"

莱麦丹月前的一段时间，我们分别讲述了十八位圣门弟子的经历，他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"、"三位非阿拉伯裔圣门弟子"和"三位女圣门弟子之圣妻赫蒂彻"。

今天我们讲述穆圣（祈主福安）和圣妻赫蒂彻最小的女儿法图麦，赫蒂彻是圣妻中的典范，法图麦是先知儿女中的典范。穆圣（祈主福安）说："人类史上，有四位杰出的女性，她们是女性中的领袖人物，她们是尔萨圣人的母亲麦尔彦、暴君法老的妻子阿西亚、赫蒂彻和法图麦。"

穆圣（祈主福安）二十五岁那年，同比他大十五岁的赫蒂彻结婚，婚后夫妻恩爱，相敬如宾，真主赐予他们七个子女，三个儿子噶西姆、阿卜杜拉和泰伊布相继夭折，四个女儿分别是宰乃拜、鲁格娅、温姆库利苏姆和法图麦。

穆圣（祈主福安）非常喜欢小女儿法图麦，四个女儿中法图麦不论长相还是性格，甚至走路的姿势都最像先知。圣妻阿伊莎说："我没有见过言行举止、走姿方面比法图麦更像先知的人。"

法图麦出生在特殊的一年，那年穆圣（祈主福安）三十五岁。麦加发洪水，天房的墙体被冲垮，抢修天房已刻不容缓。麦加人一齐动手修建天房，工期进行到放置黑石时，部落之间产生了大的分歧，各部落都认为只有本族人最有资格独享这份殊荣，人们互不相让，几天的争吵毫无结果，几乎兵戎相见。为了避免一场大的流血冲突，有人提出了和平解决这一争端的方案——请第一个走进禁寺大门的人裁决，真主的意欲，第一个走进的人便是穆圣（祈主福安）。众人欢呼道："穆罕默德，诚实的人，我们都愿意服从他的裁决。"穆圣机智从容地脱下身上的大衣，铺在地上，把黑石搬到上面，请各部落的头领各抓大衣的一角，命他们一起把它抬到原有的位置。穆圣（祈主福安）又亲手搬起黑石，将它安放到位。就这样，一场大的争端终于圆满的平息了，几乎面临战争的麦加人也长长的舒了一口气。穆圣（祈主福安）解决完这场危机，刚刚回到家门口，就听到房内婴儿呱呱叫声，圣妻赫蒂彻平安生下了法图麦。

法图麦备受父母的喜爱，但穆圣（祈主福安）家教非常严格，当法图麦长到五岁的时候，先知奉主命为圣，家庭产生了巨大的变化。大天使吉卜利勒时不时地给穆圣（祈主福安）送启示，父亲的一切法图麦从小就看在眼里，耳濡目染，伊斯兰的信仰润物细无声般渗透在法图麦幼小的心灵当中。

穆圣（祈主福安）还没有为圣前，周围邻居朋友们非常友好，当先知接受启示开始传达使命的时候，人们开始和他作对起来，不相信先知的使命。麦加多神教徒百般折磨、迫害先知及其家人，门口倒满荆棘，将不干净的东西扔进院内。有一次，先知正在卡尔白礼拜，艾布杰赫利和他的同伙们在在一边互相说道，你们谁敢乘穆罕默德礼拜时，把某某家刚宰的骆驼胎盘倒在他背上！阿格白立即跳起来端来胎盘，盯着先知，等先知扣下头去的时候，上前把这些脏东西倒在先知的背上。先知扣着头一动不动，当时穆斯林由于力量还很单薄，都不敢站起来，后来，八九岁的法图麦赶来才清除掉这些污秽，并且咒骂了阿格白。

后来，古莱氏人决定和穆圣（祈主福安）、圣门弟子，包括由于家族关系一直支持穆圣（祈主福安）、但尚未归信的哈希姆部族，实行长达三年的经济封锁，并且将他们驱赶到山谷，规定不准古莱氏人和他们交往、说话、做生意、通婚。山谷中的生活非常艰难，甚至圣门弟子吃树叶充饥，很多人因此归真。从山谷出来不久，保护先知多年的伯父艾布塔利布的病越来越重，最终去世。两三个月后，信士之母赫蒂彻也归真，享年六十五岁。一年内，穆圣（祈主福安）接连失去两位至亲，因此，这一年被称为"悲痛年"。法图麦从小失去了母爱，姐姐们也相继出嫁，照顾先知的重任就落在了法图麦的肩上。

穆圣（祈主福安）和圣门弟子将家庭和财产都留在麦加，背井离乡迁徙到麦地那后，生活非常窘迫。穆圣（祈主福安）非常疼爱法图麦，每当出门或出战回来第一站是到清真寺礼两拜庆贺拜，然后直接去探望女儿法图麦。

"你应当警告你的亲戚。"（26:214）这节经文降示，穆圣（祈主福安）召集自己的亲人，并告诫道："你们要自己干善功，要抓紧干教门，但如果你们你干善功，哪怕我是真主的使者，也不会对你们有丝毫裨益。法图麦！你要自己干善功，我不会有益于你。"

穆圣（祈主福安）时代，古莱氏贵族的一位妇女犯偷盗罪，按教法应割去其手。其家人怕丢面子，遂找乌萨麦向穆圣（祈主福安）说情，希望可以网开一面。结果，穆圣（祈主福安）听到乌萨麦的说情后勃然大怒，严厉训斥乌萨麦并登上讲台，说道："正是由于不公道，前辈的人才遭受到真主的惩罚而被毁灭，当有权势之人违反法律，不执行律令；当贫穷可怜之人违法时，却要完全受惩罚。真主的法度一定要执行，任何人都不可逾越。指主起誓，假如穆罕默德的女儿法图麦犯了偷盗罪，我一定会砍去她的手！"这里先知用第三人称称呼自己，说明在真主的法度面前人人平等。这是先知对女儿严格的教育。哪怕是自己的女儿，如果违法的法律，也绝不姑息！

法图麦要照顾自己的父亲，所以一直拒绝别人的求婚，直到十八岁还没有出嫁（阿拉伯女孩一般八九岁就已成熟，达到可婚配的年龄）。迁徙麦地那后，艾布伯克尔和欧麦尔相继来求婚，但穆圣（祈主福安）都婉言谢绝，阿里前来求婚，先知很情愿并且答应了求婚，并问阿里："你有什么东西可以作为聘礼？"答曰："什么都没有。"先知说："我给你的铠甲呢？你卖了它吧。"欧斯曼花470个硬币买了阿里的铠甲，阿里用400个硬币作为聘礼，70个硬币买了其他东西。

就这样，法图麦从一个孝顺父亲、悉心照料父亲的女儿转变成一个贤妻。婚后，两人的生活非常清贫，法图麦亲自磨面，两只手上起了许多茧，阿里看在眼里，疼在心里，并说："要不你去找先知，让他赏赐我们一个奴婢帮你干活。"先知看到女儿手上的茧，心疼地留下了眼泪，说："我的女儿啊！你要忍耐，真主的回赐是无限量的。你夫妻二人晚上睡觉前念《忠诚》章，《曙光》章和《世人》章，真主会襄助你们的。"法图麦高心地回家了，丈夫阿里见妻子两手空空而回便问何故，法图麦说："先知给我们比奴婢更好的了。"

夫妻二人生活如此艰难，但始终坚持行善干好。有一天昏礼，阿里和法图麦做了点好吃的准备开斋，正当他们要吃的时候，来了一个穷人讨饭，阿里二话不说把吃的全部给了乞丐。第二天，两人又做了点吃的，正要吃又有人来敲门，一个可怜的孤儿来要饭吃，阿里把吃的全给了孤儿。第三天，正开斋的时候，声称是俘虏的人来讨饭，于是阿力毫不犹豫地把吃的给了俘虏。经云：这三个人是天使吉卜利勒扮成人形来考验夫妻二人的。"他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。"（76:7）

婚后，法图麦生下了两个儿子哈桑、侯赛因，两个女儿宰乃拜和温姆库利苏姆，法图麦是个真正的贤妻良母，把孩子们照顾的很好。

伊历十一年，穆圣（祈主福安）归真了，法图麦非常痛苦，因为她不仅是女圣门弟子，也是先知活着的唯一的女儿。先知的三个儿子很小就夭折了，然后三个女儿也相继归真。

穆圣（祈主福安）归真前，法图麦来探望父亲，法图麦看到父亲痛苦的样子心疼地说："我的父亲啊，您受苦了。"先知回答说："我的女儿啊！今天之后，你的父亲就不会受苦了。"先知给法图麦说了悄悄话，她立即就哭了，第二次又说悄悄话，她破涕为笑。先知归真后，阿伊莎就此询问了法图麦。他拒绝回答，后来阿伊莎再次询问时，法图麦说："先知告诉我，由于这个病他会归真，所以我就哭了；第二次他告诉我，我是众妇女的领袖，我将是去见他的第一位亲人，我就笑了。"

果然，半年后法图麦归真了，年仅二十九岁。

一个人的成就不以年龄来衡量，而是以善功来衡量。

祈主擢升法图麦的品级，让我们的女同胞中出现更多的像法图麦一样优秀的女性。

穆圣(愿主福安之)的环保举措

穆圣(愿主福安之)的环保举措

“环境保护是指人类有意识地保护自然资源并使其得到合理的利用，防止自然环境受到污染和破坏；对受到污染和破坏的环境必须做好综合治理，以创造出适合于人类生活、工作的环境。环境保护是指人类为解决现实的或潜在的环境问题，协调人类与环境的关系，保障经济社会的持续发展而采取的各种行动的总称。"

——以上是现代专家学者们对“环境保护"一词所下的定义。

其实，凡学习过伊斯兰历史的人都知道，我们的先知穆罕默德早在一千四百多年前，也就是他刚刚迁徙到麦地那的那段时间里的许多言行和举措，足以说明伊斯兰教在环保问题上的观点态度，足以揭示伊斯兰文明对人类社会所作出的具有前瞻性的贡献之一。

在史学界，学者们历来认为，迁徙，是伊斯兰史上的重大事件。它改变了历史的进程，给摇篮中的伊斯兰提供了茁壮成长的契机；使在麦加受到残酷迫害、无情打击的穆斯林先贤们在麦地那——这个光辉的城市里得到了一个适合生存和发展的场所。

教历元年十月，在先知迁徙到麦地那的几个月后，圣妻阿依舍也在其兄阿卜杜拉和宰德•本•哈里赛、艾布拉菲尔和阿卜杜拉•本•乌莱盖图等圣门弟子的接应下，与多位圣眷以及艾布白克尔的家属一起抵达麦地那了。她如实陈述对麦地那的第一印象说：“我们到达了麦地那——真主的大地上热病最盛的地方，连（麦地那）布托哈努山谷里都流淌着变味的水。"圣妻的这段话是对当时麦地那城的真实描述。麦地那在先知与穆斯林们迁徙到达之前不仅是一个瘟疫和热病肆虐的地方，而且水资源匮乏、水质也不纯洁。

所以，初来乍到的圣门弟子中患病者很多，《布哈里圣训实录》里记录着艾布白克尔、毕俩里等圣门弟子病倒后的情形，说他们时而清醒时而昏迷，有的圣门弟子濒临死亡，甚至先知也曾一度染病在身。患病的圣门弟子往往站都站不起来，礼拜都是坐着礼，直到先知提醒他们“坐着礼拜的人只能得到站着礼拜者的一半回赐"时，他们才费力地站着礼拜，期望获得真主更多的回赐。

那么，生存环境的恶劣，卫生环境的不如意，先知穆罕默德对此的态度和举措是什么呢？

作为真主的使者，穆圣深知：这世间的一切都是真主的创造。穆斯林此次大举迁徙的目的地——麦地那，是全知全能的真主默示与他的。目前的一切艰难困苦都是暂时的！

笼罩在麦地那上空的瘟疫、疾病，以及匮乏的水资源等只是一些外象，其中人为因素居多。真主揭示说：“灾害因人们所犯的罪过而显现于陆地和海洋，以致真主使人们尝受他们行为的些许恶果，以便他们悔悟。"既然这些现象有它的“来龙"，也必将会有它的“去脉"。

那么，它的“脉"是怎样“去"的呢？

换句话说，穆圣对此的举措究竟是什么呢？

1、 向真主祈祷。

《布哈里圣训实录》记载，当穆圣听到妻子阿依舍对患病的圣门弟子的情况汇报后，立即向真主祈祷说：“主啊！祈您使我们热爱麦地那就像热爱麦加一样，甚至更胜于热爱麦加！祈您使麦地那成为健康的！使麦地那的食物因为我们而成为多福祉的！祈您将麦地那的热病转到'祝哈法'去！"纵观穆圣生平，我们知道，穆圣从未只说不做。

相反，他身体力行，言传身教，以身作则，凡事从自己开始，也让每个穆斯林都从自己开始。穆圣深知：真主厌恶那些只说不做、夸夸其谈的人。真主说：“信道的人们哪！为什么你们说你们不做的事情呢？你们说你们所不做的，这在真主看来是可恨的。"因而，穆圣没有满足于只向真主祈祷而自己无所作为。

所以我们看到穆圣的第二举措是：

2、 重视清洁卫生，

将“外洁"与“内清"联系在一起。穆圣倡导清洁，把它提升到伊玛尼的高度，说：“清洁是信仰的一半。"据艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“你们当竭尽所能地保持清洁。因为，清高的真主将伊斯兰建立在清洁之上，只有洁身自好的穆民才能进天堂。"这两段圣训充分说明伊斯兰教对清洁问题重视的程度。

为杜绝污染，保护环境，提高空气质量，穆圣命令说：“你们当清洁你们的院落。" “不要在果树下小便。"“你们当远离溪流、大路上和阴暗处——这三个易被诅咒之地——大小便。"不仅如此，穆圣还禁止人们迎风小便、禁止在死水里小便、禁止在少量的流动的水里小便；禁止人们在坟地里大小便。

与此同时，穆圣还把清洁问题与伊斯兰的信仰、功修联系起来，他说：“'你们告诉我：假设在你们中某人的门前有一条河，他每天在河里洗五次澡，你怎么说？他的身上还会有污垢吗？'

他们说：真主的使者啊！不会有了。穆圣说：'那就是五番拜功的比喻。真主以它来抹去罪孽。'"

3、 划定丢弃脏物、堆放垃圾的区域。

为根除生活污染源，穆圣禁止人们随意乱扔垃圾。据《伊斯兰的麦地那》一书记载：穆圣命令将脏物和垃圾丢放在远离人们住宿区域的被称作“麦纳遂尔"的垃圾专用区。这在一千四百多年前，无疑是一项利国利民的壮举！

4、 重视水利开发、疏浚河流、广开水源。

麦地那布托哈努山谷的水不纯洁，这是圣妻阿依舍在前边的圣训中所肯定过的。这不洁的水，可能是导致该地热病流行的重要原因。所以，为确保麦地那居民——特别是穆斯林们的生命健康，远离疾病，就必须溯本清源，根除隐患、重视水利开发。

a——据《先知生平》记载：先知鼓励圣门弟子购买被犹太人垄断的——麦地那仅有的甜水井之一——“柔迈井"的所有权，先知的女婿奥斯曼响应号召，当场买下了它，并慷慨地把其所有权捐献给全体穆斯林。

b——先知还命令圣门弟子泰利哈•本•欧拜顿拉率人打了好多眼水井，每眼井跟前都派有专人看守、并助人汲水

c——泰利哈在先知的命令下利用新挖的甜水井的便利，开辟了水道，使麦地那有史以来第一次种上了小麦。

d——穆圣投入不少人力物力用于疏浚河流，溯本清源，没过多久，布托哈努山谷的水终于还原为清亮的甜水。圣妻阿依舍说：“我听到真主的使者说'布托哈努的确是天园中的一条运河。'"

5、关注麦地那的自然环境，

禁止砍伐麦地那的树木，维护和保障可持续发展的态势。穆圣是真主的使者，他高瞻远瞩地将麦地那定为“禁城"，禁止人们砍伐树木，使其植被得以恢复，强化了水土保持，保护了麦地那可持续发展的潜质，造福了人类。穆圣说：“易卜拉欣确已把麦加定为'禁城'，我把麦地那也定为'禁城'"，“禁城"里既“不允许砍伐树木，也不允许狩猎"。这样既保护了动物的生存安全，也保护了植物的生存空间。从而保障了人们安居乐业、团结互助的积极生活态度，使天、地、人、物都得以均衡、和谐地共存，有力地巩固了绿色生态环境的可持续发展态势。

所有这一切，自始至终都仰赖真主的佑助。真主说：“难道你们没有看到吗？真主已为你们制服了天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。有人争论真主的德性，但他们既无知识又无向导，且无灿烂的经典。"

穆圣早就告诫我们说：“你们中任何人的信仰都不完美，除非爱他人如爱自己者。"

伊斯兰认为：个人信仰的完美与否，取决于他是不是一个“想他人所想"、“后天下之乐而乐"的谦谦君子。而所谓“可持续发展"（正是对这段圣训意思的现代诠释）指的是：既满足当代人的需求而又不损害后代人满足需求的能力。

换句话说，就是指经济、社会、资源和环境保护协调发展，它们是一个密不可分的系统，既要达到发展经济的目的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。

综上所述，穆圣在迁入麦地那的初期，就匠心独具地对危害人的生命健康和安全的疾病和瘟疫等进行了大刀阔斧地综合治理，根除了生活污染和水污染，保护了绿色植被和动物生存空间，并把保持个人卫生和公共环境卫生提到信仰的高度。所有的这一切，都是在一千四百多年前发生的。这就更加说明伊斯兰的正确和它的前瞻性。即使在今天，伊斯兰环保精神仍然光芒四射，照耀着世人。

来源：安拉的使者网

诽谤

所谓诽谤中伤者就是为了破坏而在人们中搬弄是非，这是其定义。至于其断法，按穆斯林公议为哈拉目（非法）。经典和圣行的许多教法证据都证实了它的非法性。

伟大的真主说：“你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗的。"（笔章10节）

穆圣说：“造谣中伤者不能入天堂。"（两真本《圣训集》）有一段传述载：穆圣经过两座坟时，说：“这两人确在受惩罚，他两人并非为大罪而受惩罚，但它确是大罪！至于其中一位，他曾到处搬弄是非；而另一位，则其小便时不卫生。"话毕，找来了一枣树枝，折为两半，在每个坟上扎了一根。他说：“但愿能在两树枝未干前减轻他两个的罪行。"

他两个并非为大罪而受惩罚的意思是，它对两人而言不算大罪。或他两个认为不是大罪。因此另一传述中说：“是的，它确是大罪！"艾布·胡莱赖传，穆圣说：“你们当知道，最坏的人是两面派人，他以一种面孔来见这些人，又以另一种面孔去见那些人。凡在今世有两个舌头者，在复生日真主将为他造两个火舌。"（《穆宛团圣训集》）

有两个舌头的意思是，他同一种人说一神话，同另一种人说另一种话，正是两面派的意思。伊玛目安萨立说：“有两个舌头多半是指向搬弄是非者，说某人说了你什么什么。"而诽谤中伤者并不仅止这些，其目的是揭露人所憎恶揭露之事，无论是传话着或被传话者或第三者所憎恶之事。无论是用语言或书信、暗示、指点等方式的揭露，无论其方式是语言或行为，无论是缺点或其它事。搬弄是非的本质是公开机密，撕破人所憎恶公开的帏幔。做为人应对所见到的情况保持沉默，除非传播它有益于众穆斯林，或有利于抵御犯罪。

他说：“凡听到传播事非者说：'某人说你了什么。'者必须注意六件事：一、不要相信他，因为他是搬弄是非者，是搞破坏者，真善功不蒙准承；二、制止他的这种行为，向他进忠言，批评他的言行；三、为真主而恼恨他，正代表了真主的恼恨，因为为主悯人是当然义务；四、对所传之言不可妄加歹猜，因为伟大的真主说：'你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。'（寝室章12节）；五、对传来的是非不要去侦探、调查落实。伟大超然的真主说：'你们不要互相侦探。'（寝室章12节）；六、心中不要喜欢搬弄是非者的行为，不传播其是非。"

据传，当有个人向欧迈尔·阿卜杜拉·阿齐兹讲一个人的长短时。欧迈尔说：“这个人啊！如果你愿意，我们来论一论你的事。如果你言语诚实，你便是这节经文所指之人：'如果一个恶人报告你们一个消息，你们应该弄清楚，'（寝室章6节）如果你编谎、你就是这节经文所指之人：'说谎的、进谗的。如果你愿悔改，我可以原谅你。'（笔章11节）那人忙说：'信士的长官啊！原谅我，我永远再不重犯了。'"

有个人给撒候卜·本·阿巴德写信，信中纵恿他没收一个孤儿的财产，这个孤儿有许多财产。他使在信背面写道：“搬弄是非是丑陋的，那怕是事实也罢。亡人，愿真主慈悯他。孤儿，愿真主帮助他。财帛，愿真主使它结善果。拨弄是非者，愿真主诅咒他。"

哈桑·巴士拉说：“要知道，凡是给你传话者，他也会把你的话传给别人。正如谚语：传人话于你者，也传你话于人呢，警惕这些小人吧。"

传说，一位清廉人去探望他的一位弟兄，谈话中提到了其它人的一些不是之处。他使对他说：“兄弟啊！你背谈了这么长时间，给我带来了三件苦恼；我恼恨了自己的兄弟，为他而心烦意乱，你的安宁的灵魂受控告。"

一位清廉人说：“凡是来告诉你，你的兄弟在骂你者，他也就是骂你之人。"有个人来对阿里·本·侯赛因说：“某人在骂你呢，他骂了你如此如此。"阿里说：“请你把我带到他那里去。"于是他使一同去了，心想阿里会与他一个立场。当到达时，阿里说：“我的兄弟，如果你说的话是正确的，求主饶恕我，如果你说我的话不是事实，愿主饶恕你。"

有学者认为真主的话“担柴的女人"中所指艾布·莱海必的妻子即象征搬弄是非之意。以柴形容搬弄是非是因为它是为仇的媒介，如同柴是点火的媒介一般。谚语说：“搬弄是非者的行为比恶魔的行为更有伤害性，因为恶魔的行为仅是唆使。而搬弄是非者的行为却是面对面的。"

传说，有个人见有人卖一个少年，并指出这个少年唯有一个搬弄是非的缺点，他认为这缺点无妨，便买了回家。待经过一个时期后，那少年便暗中对主人的妻子说：“我的主人想另讨新欢呢，他说不喜欢你了。如果你想使他回心转意放弃那个打算，你在他睡着时，拿刀子割掉他的一些胡须留在你身边。"女人心想：“是啊！就这么做。"

那少年又来对主人说：“主人啊！我的女主人、你的妻子对她的一位朋友已另有所爱了，她想脱离你呢，已定好今夜来杀你。若你相信我，你今夜就装睡，看她怎样手中拿东西来杀你。"主人相信了，当夜幕降临时，女主人便掌上刀子来割胡须。而男主人却装睡着了，心中说：“以真主发誓，这少年说的是事实。"当女人拿刀子接近男人胡须时，男人站起来夺过刀子一刀宰了她。女方家人看到女人被杀，便群起杀了男人，于是因那个不祥少年之祸，两伙人中发生了战争。所以真主在《古兰经》中称搬弄是非者为坏人。“如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。"（寝室章6节

注意手机铃声

随着科技的发展和进步，人们经受了一场通讯革 命，其中的一个最显著特点就是，人们在日常生活中使用移动通讯的频率越来越高。但是，无论是世俗生活，还是宗教需要，甚至从人道主义角度，有些人并没有使 这些技术和发明创造发挥更大效益或以最佳方式使用它，而手机科技带来的利与弊则纯粹取决于用户个人。

移动通讯设备已经成为我们的朋友，工作中、家庭里、礼拜场所、学 校，无处不有。有的人把手机的提示音设置成音量很大的歌曲、演唱会、彩铃，甚至带有歌星图像等等，这发生在清真寺里是非常错误的行为。作为一名清真寺的伊 玛目，这类问题一直折磨着我，使我深受其苦！很多人在进入礼拜时并不关闭手机，甚至在礼主麻拜或清真寺举办的课堂、会议时也开着手机，响亮的铃声严重干扰 了他人。

这些行为与一个穆斯林在礼拜时应有的敬畏、安宁格格不入！穆斯林履行拜功时必须最大限度地虔诚和恭敬，在礼拜时不关机的不良习惯是对神圣清真寺的不敬，对礼拜者拜功的一种轻视！

全能的真主说：“事情就是这样的，谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。"（《古兰经》22：32）。又说：“有些寺院，真主允许建立之，并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的，是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课， 他们畏惧那心乱眼花的日子"（《古兰经》24：37-36）。

清真寺内禁止买卖，禁止呤诗唱歌，因为清真寺的建造不是为了今世，而是为了虔诚敬畏地崇拜安拉，它是穆斯林坐静、祈祷、礼拜的地方，我们怎么可以将这类音乐带入清真寺呢？

我提醒大家，在进入清真寺时关闭手机，或最起码设置到静音，不要 影响自己和他人的拜功！有的人在礼拜中手机铃声响起，他却怕坏了拜功而任其铃声响着，好像和他没有关系，如果是礼拜前忘记了，那么手机响起的时候请你立刻 关闭它，因为其实，这时你关闭手机是为了拜功和所有礼拜者的功修更完美。

作为穆斯林，我们都要尽到自己的责任，用善良的言语提醒你身边的人在礼拜的时候关闭手机，这是善功。作为伊玛目、领拜者也要在入拜前提醒跟随者，那是我们共同的责任和义务！

（原作者：穆罕默德·伊卜拉欣·赛波）

记赞安拉