新穆斯林的补给

怎样成为一个有影响力的宣教员
怎样成为一个有影响力的宣教员

做一名合格阿訇的条


阿訇是给穆斯林教导知识的老师,是带领穆斯林大众履行宗教功课的导师,是在道德操守方面起模范带头作用的表率(伊玛目),是发展、传播伊斯兰教的中流砥柱。《古兰经》用以很多的篇幅论述了知识、学者的尊贵。真主启示:在今世是盲人者,在后世仍是盲人,而且更加迷误。"1772)又说:说有知识的人和无知识的人相等吗?唯有理智的人才能觉悟。"399只有真主和学问精通的人,才知道经义的究竟。"37真主的仆人中,只有学者敬畏他。"3528)穆圣也说:识是伊斯兰教的生命,是信仰的支柱;谁教授一门知识,真主就给谁以充足之酬赏,谁学习知识,并加以实践,真主将教授尚未知之的更多知识。"因此,一个合格的阿訇应该具有下列条件——德才兼备,学识渊博;要以身作则,严于律己;积极宣教,尽职尽责。



一个品学兼优、知识渊博的老师,可以培养造就出大批才华出众、品端学优、引人于正道的优秀学者、经师。而一个言行不一、操守不正的表率却可以导致无数人误入歧途、迷失正道。正如穆圣说:为我的教生最担忧的,莫过于误导他们的那些教长。有许多人,必因自己的私欲,而无知的使人迷误。"话说:榜样的力量是无穷的。一个阿訇的素质、知识、言行如何,伊玛目表率作用的好坏,直接关系到一个地方教门的盛衰,民风的优劣。自从明朝末年,陕西咸阳渭城人胡登洲(1522——1597)在自己家中设帐讲学,广招弟子培养经师,由于他以身作则,品学兼优、知识渊博,培养出了一大批伊斯兰教的栋梁之才,他们为人师表,严于律己,代代相传,使伊斯兰教一千多年至今在华夏大地至今不衰。因此,我认为当一个好阿訇,应当具备以下几个条件:



一、要德才兼备,学识渊博。一个合格的阿訇,"是首要条件。所",就是要在教门上虔诚,信仰坚定,思想纯洁,品德高尚,行为端正。如果乜贴不正,行为不轨,道德败坏,则学问越多对教门的危害就越大。有人问穆圣,最坏的人是谁?穆圣答复说:坏学者。"



识渊博也是当好一个阿訇的基本条件。伊斯兰是建立在知识的基础上,凭经立教。可以说,没有知识就没有伊斯兰。伟大的真主降示给穆圣的第一节古兰经文就是命人读书写字,勤奋学习,刻苦钻研。



二、要以身作则,严于律己。俗话说,身教胜于言教"。穆斯林群众对阿訇不但听其言,更重要的是观其行。所以,阿訇必须要做到言行一致,表里如一;己所不欲,勿施于人。要求别人做到的,自己首先应当做到。否则,只会成为提着灯笼照别人"的瞎子,灯对他无益。真主说:信士们啊!你们为什么说你们所不做的事呢?你们说你们所不做的,这在真主看来,是很可恨的。"6123)又说:们是读经的人,怎么劝人为善,而忘却自身呢?难道你们不了解吗?"244



三、积极宣教,尽职尽责。阿訇必须自始至终明确自己所肩负的职责,积极努力的宣传伊斯兰真理,使《古兰》和圣训的精神深入人心。而不能在其位不谋其政",身为阿訇却干的不是阿訇的事情,即所谓谋正业"。或畏惧权威不敢说真理,不敢说真话。真主说:使者啊!你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做,那末,你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的伤害。真主必定不引导不信道的民众。"567

伊历元月——安拉的月份
伊历元月——安拉的月份

穆哈热木月安拉的月


穆哈热木月是吉庆尊贵的月份,它是伊斯兰历法中的第一个月,是禁月之

一,清高的安拉说:""依安拉的判断,月数确是十二个月,安拉创造天地之日

已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自

欺。"(讨白章,36节)

据艾布.白克尔(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"时间

循环往复,周而复始,安拉初创天地时,便是如此,一年有十二个月,其中

四个月份是禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二

月、一月,以及六月和八月间的穆达尔人的七月。(布哈里圣训集第4662段,

穆斯林圣训集第1679段。)"故你们在禁月里不要自欺"这段经文中专门提及禁

月旨在表明这几个月的尊贵,尽管任何时候都禁止不义的行为。摘自《古兰律

例》。 命名为安拉的月份的哲理是什么? 苏有提在《奈萨仪圣训注解》中提

到:哈菲兹.艾布.弗多勒在《铁密集圣训注释》中说:"所有的月份都属于安

拉,那把这个月命名为安拉的月份的哲理何在?答案可能是:它是安拉禁止杀

戮的禁月之一,他是一年中唯一被使者称为安拉的月份的一个月,此外其他月

份不能被这样称呼。" 在穆哈热木月多封副功斋的尊贵: 艾布.胡莱勒的传述:

安拉的先知(求主福安之)说:"莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆

哈热木月的斋戒"。(穆斯林圣训第1163段)。"莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒

是安拉的月份穆哈热木月的斋戒"这句话直接表明穆哈热木月的副功斋是最尊贵

的,但是先知(求主福安之)在伊历八月份封的副功斋最多,有可能是因为以

下两个方面的原因导致的: 一方面:使者在其生命的最后才知道穆哈热木月副

功斋戒的尊贵。 另一方面:可能由于生病或者旅行等的原因,未能在穆哈热木

月多斋戒。正如在《艾布.达乌达圣训集注释》中所说的。 阿舒拉日和这一天斋

戒的尊贵: 这一天安拉拯救穆萨没有被大海淹没,正如在伊本.阿巴斯传述的圣

训提到的:"当先知(求主福安之)到达麦地那的时候,发现犹太人在阿舒拉日

斋戒,他们说:'这是伟大的一天,这一天安拉拯救了穆萨,淹没了法老及其随

从,所以这一天穆萨为了感谢安拉而斋戒',使者边说:'我们比你们更应该追随

穆萨'使者便在这天斋戒,也命令人们在这天斋戒"。 脑威在《圣训总集》中

说:"'阿舒拉'(伊历一月十日)和'塔苏阿'(伊历一月九日)是两个延尾名词,

这在阿语书籍中众所周知,据说是艾布.阿穆尔.筛巴尼做的缩写。我们说:'阿

舒拉是穆哈热木月的第十天,塔苏阿是穆哈热木月的第九天,这是我们的主

张,大众学者也这样主张'。伊本.阿巴斯说:'阿舒拉是穆哈热木月的第九天'这

来自《穆斯林圣训集》,并解释道,所谓的第九日,是根据阿拉伯语给骆驼饮

水的习惯,阿拉伯人把饮水日的第五日,称为(ribua(源于自数字四),剩下的

日子以此类推,以此为序,那第九日就是ershiri(源于数字十) 。但正确的是大

众学者的主张,圣训中显而易见阿舒拉就是第十天,语言学家也如此使用。至

于说阿舒拉日是来自饮驼习惯的主张不正确,在《穆斯林圣训集》中,伊本.阿

巴斯传述的圣训提到,先知(求主福安之)曾阿舒拉日斋戒,有人说犹太人和

基督徒也在这天斋戒,所以先知(求主福安之)说:'如果来年我还健在,一定

要在第九日斋戒'。这明确说明了先知并没有在第九日斋戒,而是在第十日斋戒

了,我们和其他人都主张第九日和第十日都斋戒是可嘉的圣行'"。摘自《注解大

全》 伊本.阿巴斯说:"我从未见过先知(求主福安之)像重视阿舒拉日的斋戒

一般重视其他日子的斋戒,也没有像重视莱曼丹月的斋戒一样重视其他月份的

斋戒"。(布哈里圣训集,2006段)。 艾布.格塔德的传述:"为了安拉的喜悦而

在阿舒拉日斋戒的人,安拉将饶恕他过去一年的罪过"(穆斯了圣训集,1162

段)。脑威在《圣训总集》中提到:"两禁寺的伊玛目朱外尼说:'在圣训中提到

的能被善功消除的罪过都是指小罪,而不是大罪',这是他说的,有正确的圣训

支持这一说法,由奥斯曼传述的圣训,他听安拉的使者(求主福安之)说'只要

一个穆斯林,做好小净,虔诚敬意的鞠躬礼拜了,安拉就会饶恕他除了大罪外

的所有罪过,终身都是如此'。(穆斯了圣训集辑录)。艾布.胡莱勒的传述,安

拉的使者(求主福安之)说:'五番礼拜和聚礼能消除期间的罪过,除非是大

罪'(穆斯了圣训集辑录)。 我说这些的圣训包含以下两个方面含义: 第一:

小罪过被消除的条件是,没有犯下大罪,一个犯下大罪的人,他的小罪和大罪

都不会被消除。 第二:也是更为正确的一种主张,所有的小罪过都能被消除,

即:就是除了大罪外的小罪都能被饶恕。 法官艾亚德(求主怜悯他)说:'如圣


训所说:小罪能被饶恕,大罪则不能,是正统派学者的主张,而大罪只能用忏

悔和安拉怜悯被消除。' 就这段圣训和其他圣训中的语句的意思看来,如果小净

能消除小罪,那么礼拜能消除什么?如果礼拜消除了小罪,那么聚礼和莱曼丹

月的斋戒能消除什么?同样还有:阿拉法日的斋戒能消除两年的罪过,阿舒拉

日的斋戒能消除一年的罪过,若你们的求准词与天使念的重合,就能饶恕你们

以前的一切罪过。 学者们的答案是:所提到的每一项善功都能消除罪过,在做

下善功的时候,犯下了小罪,就会消除它们,如果没有犯下小罪就会给他们记

录下善功,提高他们的品级,如先知和清廉者以及小孩的的礼拜、斋戒和小净

等的功修。如果犯下了大罪而不是小罪,我们希望善功能减轻大罪的惩罚。".

斋戒第九日和第十日是可嘉的行为 这样说是因为先知(求主福安之)在曾在第

十日斋戒,并举意在第九日斋戒。由阿布杜拉.本.阿巴斯的圣训,安拉的使者

(求主福安之)说:'如果来年,我依然健在,定会在第九日斋戒'。(穆斯林圣

训集第1134段)"。 脑威在《圣训总集》中提到:"我们的学者们和其他人提指

出伊历一月第九天斋戒为可嘉的原因是: 首先:是为了有别于犹太人,因为他

们只在第十天斋戒,正如伊马目艾哈迈德.本.罕百里传自伊本.阿巴斯的圣训,

安拉的使者(求主福安之)说:'你们在第十日斋戒,并要有别于犹太人,在这

天之前一天和之后一天都斋戒。' 第二种观点认为:以便和第十天连续斋戒,就

如禁止专门在星期五一天斋戒一样,这是罕塔比和其他人的提到的。 第三种观

点认为:以便弥补观看新月有误带来的欠损,因为第九天有可能已经是第十

天"。 兄弟静下心来,想想看:时间流逝的多么快,不久前我们还在迎接莱曼

丹月的到来,很快斋月就过去了,然后我们迎接组里.哈吉月以及阿拉法特日,

还未来得及明白阿拉法特日的意义它就逝去了,接来下迎接了安拉的月份穆哈

热木月以及阿舒拉日,匆匆忙忙,已逝今朝……赶紧多多忏悔,诚心面向安

拉。亲爱的朋友,努力让自己服从安拉的命令,坚持功修,今世的确太短暂

了。 你要知道,信士的双脚踏上天堂的乐土前,他的心不能得到安静,他的理

智也不会得到平静……那么赶紧为进入宽如天地的天堂,脱离只有薄命者进入

的火狱,为了这一切而做准备吧,你应该看看这段圣训:艾布.胡莱勒的传述,

使者说:"故你们当适中工作,你们当中庸,你们不能凭借各自的工作进入天

堂,安拉最喜欢的工作是持之以恒的工作,即便是很少也罢"。(布哈里圣训

集,6464段,穆斯林圣训集2818段)。 主啊,求您使我们坚守信仰,坚持善

功,给我们美好的生活,使我们追随清廉者的步伐。主啊,求您接受我们的工

作,您的确是全听的,全知的;主啊,求您饶恕我和我的双亲以及全体穆斯林

同胞。 我们最后的祈祷是:一切赞颂全归安拉,全世界的养主

伊历元月的正确功修和错误事项
伊历元月的正确功修和错误事项

伊历一月的正确功修和错误事项



一切赞颂全归安拉,祈求安拉赐福他的使者、我们的先知穆罕默德和他的家属

以及圣门弟子和追随者。 下文中是一些与伊历一月中允许和禁止事项的圣训,

部分是来自先知(求主福安之)的传述,涉及到在该月里面的相关教法律例和

功修,我们也对文中圣训的正确与否做了说明。 第一类:健全或优良的圣训

(可接受) 1:时间循环往复,周而复始,安拉初创天地时,便是如此,一年

有十二个月,其中的四个月份是禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是

伊历的十一月、十二月、一月,以及六月和八月间的勒杰布月(七月)。(健

全的圣训)。 2:在伊历九月的斋戒之后最好的斋戒是伊历一月的斋戒,除主

命拜外最好的拜功是夜间拜。(健全的圣训)。 3:安拉的使者(求主福安

之)命令一穆斯林男子:"你向人们宣告,谁已经吃了东西,就在其它时间斋

戒,尚未吃东西的人今日便斋戒吧,因为今天是阿舒拉日"。(健全的圣训)。

(10) 4:在蒙昧时期,古莱氏人在阿舒拉日斋戒,穆圣(求主福安之)也曾

在该日斋戒。当他来到麦地那后,也曾命令麦地那人在该日斋戒,但是当伊

九月的斋戒成为主命后,就放弃了阿舒拉日的斋戒,在该日谁愿意斋戒就斋

戒,不斋戒也无妨。(健全的圣训)。(11) 5:蒙昧时期的人们曾在阿舒拉

日斋戒,所以你们中谁喜欢在这一天斋戒便斋戒,谁讨厌这一天的斋戒,也可

放弃。(健全的圣训)。(12) 6:在伊历九月的斋戒成为主命前人们在阿舒

拉日斋戒,在这一天天房会被遮盖起来;当安拉制定了伊历九月的斋戒时,安

拉的使者(求主福安之)说:"(阿舒拉日)谁愿意斋戒就斋戒,谁想放弃也可

以放弃"。(健全的圣训)。(13) 7:安拉的使者(求主福安之)派遣我到一

伙已经归信了的民众中去,并说:"你命令他们在今天斋戒吧,今天是阿舒拉

日,如果他们有人已经在天亮后吃了东西,就让他们在剩余的时间斋戒"。(优

良的圣训)。 8:阿舒拉日是安拉的日子,谁愿意斋戒就斋戒,不愿意斋戒也

无妨。(健全的圣训)。 9:阿拉法特日的斋戒可以抵消两年的罪过---去年的

和来年,阿舒拉日的斋戒可以消除过去一年的罪过。(健全的圣训) 10:以阿

拉法特日的斋戒,我希望安拉饶恕我过去一年和下一年的罪过,以阿舒拉日的

斋戒,我希望安拉饶恕我过去一年的罪过。(健全的圣训)。 11:阿舒拉日就

是伊历一月的第十天。(健全的圣训)。 12:由伊本﹒阿巴斯(求主喜悦他)

传述,当安拉的使者(求主福安之)来到麦地那时发现犹太人在阿舒拉日斋

戒,就问他们:"你们斋戒的这一天是什么日子?"犹太人回答道:"这是伟大的

一天,在这一天安拉拯救了穆萨和他的民众,并毁灭了法老和他的民众,穆萨

为了感谢安拉在这一天斋戒,所以我们也斋戒。"安拉的使者(求主福安之)便

说:"我们比你们更应该去效仿穆萨圣人"所以安拉的使者(求主福安之)便在

该天斋戒,也命令人们在该天斋戒。(健全的圣训) 13:由伊本﹒阿巴斯(求

主喜悦他)传述,他说:"我发现,使者(求祝福安之)没有像重视伊历九月的

斋戒和阿舒拉日的斋戒一般重视过其他日子的斋戒"。(健全的圣训)。 14:

当安拉的使者(求主福安之)在阿舒拉日斋戒并命令人们斋戒时,人们说:"安

拉的使者啊,这一天是备受犹太人和基督徒重视的日子"。安拉的使者便

说:"那么来年我们在一月的第九天也斋戒"但是还没到第二年安拉的使者(求

主福安之)就已经去世了。(健全的圣训)。 15:阿舒拉日是备受犹太人重视

的日子,是他们的节日,安拉的使者(求主福安之)说:"你们在该天斋戒"。

(健全的圣训)。 16:如果我能活到来年,我一定要封伊历一月第九天的斋。

(健全的圣训)。 17:伊历一月的新月出现时他便开始计时,到了第九天就斋

。(健全的圣训)。 18:阿舒拉日,安拉没有制定斋戒,我斋戒了,你们中谁

愿意斋戒就斋戒,不斋戒就不斋戒(健全的圣训)。 19:我看到伊本﹒阿巴斯

在禁寺枕着上衣睡觉,我问他关于阿舒拉日的斋戒,他说:"当你看到伊历一月

的新月就开始计数,到第九天的时候,就斋戒"。我问他:"使者穆罕默德(求

主福安之)是这样斋戒的吗?"他说:"穆罕默德(求主福安之)就是这样斋戒

的"。(健全的圣训)。 20:犹太人曾以阿舒拉日为节日,安拉的使者(求主

福安之)说:"你们在这一天斋戒吧"。(健全的圣训)。 21:海波尔人曾在阿

舒拉日斋戒,并把这一天当作节日,在这一天让妇女们戴上首饰,身着华装。

安拉的使者(求主福安之)便说:"你们在这一天斋戒吧"。(健全的圣训) 第

二类:伪造的、羸弱的、歧义的圣训(不被接受) 1:最纯洁的献牲是价格最

高的献牲,最好的夜晚是深夜,最好的月份是伊历一月。(羸弱的圣训)。

2:月份之首是伊历一月,日子之首是聚礼日。(伪造的圣训)。 3:如果在伊

九月的斋戒之后想要斋戒,就在伊历一月封斋,因为它是安拉的月份,其中安

拉已经饶恕了很多人,也将饶恕很多人。(羸弱的圣训)。 4:吴萨麦﹒本﹒

宰德曾经在禁月里面斋戒,安拉的使者(求主福安之)就对他说:"在伊历十月

斋戒吧!",他便放弃了禁月的斋戒,直到临终一直坚持伊历十月的斋戒。(羸

弱的圣训)。 5:主命拜之后最好的拜功是深夜的拜功,伊历九月之后最好的

月份是伊历一月,他是安拉的无声的月份。(羸弱的圣训)。 6:愿意暂缓宰

牲的人,可以延迟至伊历一月新月出现。(羸弱的圣训)。 7:谁封了伊历一

月一日的斋戒,他将得到三十个善功的回赐。(伪造的圣训)。 8:你们封阿

舒拉日的斋吧,并封该天之前一天和后一天的斋,以便有别与犹太人。(羸弱

的圣训)。 9:如果我还有余生,定会命令人们封(阿舒拉日)前一天和后一

天的斋。(被完全否决的圣训)。 10:你们封阿舒拉日的斋,这一天是众先知

斋戒的日子,所以你们也斋戒吧。(羸弱的圣训)。 11:阿舒拉日是你们之前

的先知的节日,所以你们在这一天斋戒吧。(羸弱的圣训)。 12:阿舒拉日是

伊历一月的第九天。(伪造的圣训)。 13:在阿舒拉日大海为以色列的先知而

裂开。(伪造的圣训)。 14:他曾在伊历十二月的第九天和阿舒拉日以及每月

这三天斋戒:第一个星期的星期一和星期四以及第二个星期的星期一。(羸弱

的圣训)。 15:他曾在阿舒拉日斋戒,并命令人们在该日斋戒。(羸弱的圣

训)。 16:没有比伊历九月和阿舒拉日更好的斋戒。(羸弱的圣训) 17:在

阿舒拉日用铅石画眼线的人,不得眼疾。(伪造的圣训)。 18:在阿舒拉日对

家人慷慨的人,这一年安拉都会对他慷慨。(羸弱的圣训)。 19:四件事情安

拉的使者(求主福安之)从未放弃过,阿舒拉日和十日以及每月三天的斋戒,

还有日出前的两拜。(羸弱的圣训)。 20:使者很重视阿舒拉日。他曾叫他的

小孩们,法蒂玛的孩子还在吃奶,他就对母亲们说:"不要给他们喂奶直到夜

间。"然后在他们的嘴里吐了唾沫,使者的唾沫可使他们免于饥饿。(羸弱的圣

训)。 21:阿舒拉日是众先知斋戒的日子,所以你们也在这一天斋戒吧。(传

述语句为歧异)。 22:他对一个拿着干肉前来的人说:"你今天吃东西了

吗?",这个人说:"我喝了点水",他说:"到日落前再不要吃东西,并命令你之

后来的人封这一天的斋"。(传述人可信)。 23:在阿舒拉日斋戒的人,安拉

给他记录下两年善功的回赐。犹如在全年都是斋戒和礼站夜间拜一样;在阿舒

拉日斋戒的人,安拉给他一千位天使的回赐;在阿舒拉日斋戒的人,安拉给他

一千名朝觐者和副朝者一样的回赐;在阿舒拉日斋戒的人,安拉给他一千位烈

士一样的回赐;在阿舒拉日斋戒的人,安拉给他如同在七层天的天使一样的回

赐;谁给阿舒拉日斋戒的人提供开斋饭,犹如给穆圣的全体民众提供斋饭一

样;在阿舒拉日喂饱一位饥饿者犹如给穆罕默德(求主福安之)民众中的全部

穷人提供了食物,并使他们饱食;安拉的使者说:"谁抚摸了孤儿的头,孤儿头

上的每一根头发会提高他在天堂中的一个品级"欧麦尔说:"安拉的使者啊,安

拉已经给我们特选了阿舒拉日吗?"安拉的使者说:"是的,安拉在阿舒拉日创

造了诸天,大地也是如此;在阿舒拉日创造了山峦,星宿也是如此;在阿舒拉

日创造了仙笔,天牌亦然;在阿舒拉日创造了哲伯勒依里,诸天使亦然;在阿

舒拉日创造了阿丹圣人;伊布拉欣圣人也是在阿舒拉日出生,并在该天从火中

被拯救,也在该天献牲;在阿舒拉日安拉淹没了法老;在阿舒拉日安拉擢升伊

德雷斯圣人,他也在该天出生;在阿舒拉日安拉给赐予苏莱曼圣人王权;先知

(求主福安之)在阿舒拉日出生;清高伟大的安拉在阿舒拉日升到宝座上;复

活日也在阿舒拉日那天成立。(毫无疑问的伪造圣训) 24:安拉给以色列人制

定了阿舒拉日,你们也在该天斋戒,并对你们的家人慷慨,因为这一天安拉饶

恕了阿丹圣人、从火中拯救了伊布拉欣圣人,让奴哈圣人从船上出来、给穆



人下降了《讨拉特》、伊斯玛依勒圣人献牲、给雅古伯圣人恢复了视力、消除

了安由布圣人的灾难、从鱼腹中拯救了尤努斯圣人、为穆萨圣人裂开海洋、饶

恕穆罕默德(求主福安之)前前后后全部的罪过,所以谁在阿舒拉日斋戒,将

会饶恕他四年的罪过……圣训很长,其中还说到:谁在该天斋戒,安拉给他一

千位烈士的回赐、给他犹如七层天的赏赐……还提到:安拉在阿舒拉日创造了

天地、山峦、海洋、宝座、仙笔……还提到复生日和安拉创造的第一天都在阿

舒拉日。(伪造的圣训)。 25:谁在年末和年初斋戒,安拉饶恕他五年的罪

过。(伪造的圣训)。 26:谁在伊历十二月的最后一天和伊历一月的第一天斋

戒,那么就等于全年斋戒,用斋戒开始新的一年,安拉将以此饶恕他五年的罪

过。(伪造的圣训)。 27:在伊历一月的前九天斋戒的人,安拉将为他在空中

修建一座一里方圆的圆顶屋,它有四个门。(伪造的圣训)。 28:安拉的使者

看到我手上的伯劳鸟便说到:"这是在阿舒拉日斋戒的第一只鸟"。(不正确的

圣训)。 29:在阿舒拉日洗大净的人,这一年都不会生病,在阿舒拉日画眼线

的人,这一年都不得眼疾。(伪造的圣训)。 30:复活阿舒拉日夜晚的人,即

在阿舒拉夜晚整晚干功修的人,他就如天使一样崇拜了安拉,谁礼了四拜,并


在每拜中诵念"开端章"一次,"忠诚章"五次,安拉将会饶恕他过去五十年和未来

五十年的罪过,并为他在天使中间用光修建一百万座光坛。(不正确的圣

训)。 31:在阿舒拉日礼两拜,并诵念了《古兰经》的某某章节,就会得到七

十位先知一样的回赐。(伪造的圣训)。 32:阿舒拉日礼了四拜的人,安拉会

给他在菲乐道斯的天堂赏赐一座白色的圆顶宫殿。(伪造的圣训)。 33:阿舒

拉日的哭泣将是复生日完全的光亮。(伪造的圣训)。 34:阿舒拉日,谁在晌

礼和晡礼之间礼了四拜,并在每一拜中诵念《古兰经》"开端章","宝座经文"多

次,"忠诚章"十一次,"曙光章"和"人类章"五次,并在出拜之后向安拉祈求饶恕


七十次,安拉就会给他在菲乐道斯的天堂赏赐一座白色的圆顶宫殿。(伪造的

圣训)。 35:牲畜也在阿舒拉日斋戒(歧异圣训)。 36:凡在侯赛因被杀的

阿舒拉日哭泣的仆人,复生日将和意志坚定的使者们在一起。(伪造的圣

(训

2伊斯兰民族是一个中正的民族
2伊斯兰民族是一个中正的民族

一切赞颂全归安拉,求安拉赐福我们的先知穆罕默德及其后裔、圣门弟子和所有追随者吉庆、平安。

穆斯林兄弟们!在功修层面,伊斯兰的中正性体现在它规定了适当的功修行为,而这些行为都是安拉为了人的利益而设置的。伊斯兰不像某些宗教,提倡不食人间烟火的出家修行和苦修主义的方式,它也不像某些宗教,把功修局限在特定的时间和特定的空间,而在生活中放纵私欲和享乐。伊斯兰对 功修的规定,仍然遵循了不偏不倚的中正原则。中正原则融入到生活的每个细节当中,小到餐桌礼仪,大到参政治国,在功修中更是如此。一段著名的圣训提到,一 伙圣门弟子来到圣妻阿伊莎家里问先知的功修情况。圣妻告诉他们圣人的功修是怎样的。这些圣门弟子认为先知的功修有些少了,他们就说先知怎么能和常人比呢? 他的一切过错都被安拉饶恕了,他还这样做功修。我们更应该抓紧做功修。其中一个弟子说:我将彻夜不睡,一直礼拜。"另一个说:我将终年封斋,不开斋。"第三个说:我将终生不娶妻子。"先知(愿主福安之)得知后就招来他们:你们就是说了如此如此的话的人们吗?以安拉发誓,我是你们中最敬畏安拉的人,我礼拜我也睡觉,我封斋我也开斋,我也娶妻生子。谁违背了我的'逊乃',谁就不是我的教生。"(艾哈迈德辑录) 伊斯兰教把一切活动都纳入到功修的框架之内,不叫人轻视,也不叫人过分,所以它不是乌托邦,它是两世并重的宗教。不让穆斯林为了后世丢掉今世,也不让穆斯林为了今世而忘却后世。安拉在一段经文中引证先知(愿主福安之)的祈祷说:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

“主啊,你赐我今世的福利和后世的福利并保护我们免遭火狱的刑罚吧!"2:201

所以穆斯林对人生的态度是两手抓,一手抓今世,一手抓后世。这就是出世与入世的 结合。穆斯林手抓今世而放眼后世,以出世的心态干入世的工作。正如先知(愿主福安之)所说:“你们当为今世工作就如同永生不死,你们当为后世工作就如同明 天就要归真上路。"(伊本·古太拜辑录)虽然很多圣训学家指出这段圣训的传述系统羸弱,但其意义是正确的,符号《古兰经》精神,正如安拉说的:

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا

“你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。"28:77

一些穆斯林认为抛弃今世才能得到后世,可是没有得到今世怎谈抛弃今世呢?只有得 到才能言谈抛弃,这是常识。安拉创造我们是让我们作大地的代治者,而不是苦行僧,我们要避免这样的极端。另一个极端是许多人都抛弃了后世,被今世的表面现 象迷惑,沉浸到今世的浮华当中。在今世忘记安拉的人,在后世必被安拉忘记。人生必有一死,你尽量去享受吧!你每顿都山珍海味的吃吧,你能吃多少?一斤不 够,两斤撑死。今世你尽最大限度的享受吧!可是这个最大的享受总有个度,到死亡的那一刻来临的时候,你就会知道原来人生就是一口气(安拉创造阿丹的时候向 他的躯体吹了一口气),享受的再多还是逃不了这一关。使者曾经对圣门弟子们说,他不害怕他们的钱多,不害怕他们过富裕的生活,但担心他们把钱财,把今世的 浮华放在心中而迷失方向。我们应该把所谓物质享受放在手中,把安拉记在心间。这就是先知说的,当你崇拜安拉的时候就像是看见安拉一样,如果你没有看见他, 那么(你要觉得)他看着你。这就是信仰的境界。

穆斯林兄弟们!伊斯兰的中正性是一个很大的话题,只要是关于伊斯兰的事物,我们都可以把中正性放在其中来讨论。因为安拉说“我这样使你们成为中正的民族,以便你们作证世人,而安拉的使者作证你们。"(2:143

我们今天谈论的只是其中的几个例子。囿于时间限制,我们不能从多方面探讨伊斯兰的中正原则及例举更多的实例,实为憾事。但是,穆斯林兄弟们!当我们做任何事情的时候,都应该把中正的原则放在首位,不能过分,也不能不及,一定要保持中正。

最后祈求安拉引导我们遵守先知的教导、追寻前辈们的方针,使我们不偏不倚地走在伊斯兰康庄的大道上。

我们的主啊!在你引导我们之后,求你不要使我们的心背离正道,求你把你那里发出的恩惠,赏赐我们,你确是博施的。

我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。(阿敏)


优素福的故事
优素福的故事

优素福的故事

童年奇梦

先知叶尔孤柏共有十二个儿子。这些孩子,性格差异,兴趣悬殊。眼看已长大成熟的十个儿子——优素福的哥哥们,大都任性骄纵,狭隘自私。

使叶尔孤柏感到欣慰的是他的第十一子优素福。优素福聪慧、温厚、善良、英俊。求知欲很强烈的优素福,终日环绕在老父叶尔孤柏膝前,听到了许多新鲜知识,奇闻轶事,幼小的心灵好像装进了一个广阔无垠的世界。一天清晨,优素福从梦中惊醒,迫不及待地去求教自己的父亲:我梦见天上的十一颗星星,都向着我鞠躬,还有太阳啊、月亮啊,也都一起面对着我鞠躬致敬……"

想不到叶尔孤柏听了儿子的梦境,惊喜万分说:

“我的乖孩子!千万不要把你梦中所见的事告诉你的哥哥们,你如果把梦境泄露出去,就会招来危险。至于你所做的梦,确实是个吉祥的喜讯佳音。

暗算毒谋

事实证明,叶尔孤柏的预感决不是平白无故的猜疑多心,更不是杞人忧天人,庸人自扰。

优素福的十个哥哥,对老父亲喜欢优素福弟弟,一直愤愤不平。

特别是最近,父亲终日把优素福留在身边,寸步不离,似乎把整个亲子之爱、为父之情全部贯注于优素福一人,简直不能再忍受。他们便在背地里密谋,要陷害优素福。

一天,他们都来到父亲叶尔孤柏跟前,要求父亲允许他们带优素福外出游玩。

“父亲啊!我们跟您一样,很喜欢天真活泼的优素福弟弟,我们都希望能跟他一起玩耍游戏。"

“这怎么行呢!优素福年纪还小,而你们总是粗心大意,常出问题。叶尔孤柏环扫了一下十个儿子的神色。

“啊呀!老父亲!您就这样小看您的儿子们?"十个儿子看着父亲,等待他回答。

叶尔孤柏被他们纠缠不休,十分焦躁,不知怎样回答好,只说了一声:唉!你们……你们可要……可要小心谨慎啊!千万不可·…·不可疏忽麻痹!"。

被推落水井

郊游中优素福夹在动不动就对他喝斥谩骂的哥哥们的行列中,累得气喘吁吁。

“你明白吗?小东西!你在家娇生惯养,享够了清福,也该尝点儿苦头了!"

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