新穆斯林的补给

穆罕勒姆（伊历一月份）及阿舒拉日的优越

穆罕勒姆（伊历一月份）及阿舒拉日的优越

伊历一月份多斋戒的优越性 艾卜-胡勒（愿主喜悦之）传述说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。（穆斯林圣训辑录1163段）。因此，在伊历一月封斋斋便成了圣行。这个月是即祖尔哈止（伊历十二月）之后的第一个禁月，也是穆民的长官欧麦尔-本-哈塔布把它制定每年伊始的第一个禁月。（顺服者食粮之趣味注释第六册468-469页）。很显然明文层面指所有禁月。（灯龛注释之钥匙第四册467页）。但是有圣训指出使者（愿主福安之）除了莱麦丹以外没有在任何禁月整月封斋。比如：阿卜杜拉-本-舍格格传述的圣训，他说："我对阿依莎（愿主喜悦之）说：'使者封过整月的斋吗？她回答说：除过莱麦丹月外我不知道使者有整月封斋的记录，也没有整月不封斋的情况，他一直是这样执行的'。（穆斯林圣训辑录）（1156段（173）） 圣训有可能是鼓励人们在伊历一月多封斋。因为使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'。明确说明最高贵的斋戒月份。并把这个月附缀于真主名义之上，来证明其尊贵性。（吐哈法图.艾哈外兹第三册164页） 如果你说："圣行记载使者封斋最多的月份是伊历八月呀？而这段圣训怎么证明了伊历九月之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'呢？而使者封的最多的斋是伊历八月份，而不是伊历一月的斋呢？ 这个有两个答复：第一、或许使者是在他的余生才知道伊历一月斋戒的高贵。第二、或许当时使者面临着诸多特殊情况（如旅行、生病等）。（穆斯林正确圣训辑录，四册312段） 传述自艾比赛义德-胡德里（愿主喜悦之）的圣训，他说："安拉的使者（愿主福安之）说：'只要一个仆人虔诚敬意为安拉斋戒一天，那么安拉会因此让他远离火狱七十年'。（穆斯林正确圣训辑录,1153段） 传述自艾比-吴玛麦、巴赫利（愿主喜悦之）的圣训，使者（愿主福安之）说："谁虔诚敬意为主斋戒一天，那么真主会因此在他与火狱之间设置一道鸿沟，其距离如天地之宽"。（铁尔密兹正确圣训辑录1624段，阿尔巴尼校正） 同样传述自艾比-吴玛麦、巴赫利（愿主喜悦之）的圣训，他说：安拉的使者啊！命令我一件工作吧！使者回答：'坚守斋戒，因为它无以伦比的。"（铁尔密兹正确圣训辑录2222段，阿尔巴尼校正） 第二、斋戒阿舒拉日的高贵 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安之）希冀让任何一日的斋戒胜过于其它日子，除今日即阿舒拉日的斋戒，让这个月即莱麦丹月胜过于其它月份一样。（布哈里正确圣训辑录2006段）。希冀的意思是：斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。 传自于艾比-格塔德（愿主喜悦之）的圣训："先知（愿主福安之）说："我希冀真主以阿舒拉日的斋戒宽恕一年的罪过"。（穆斯林正确圣训辑录1162段） 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："真主的使者（愿主福安之）命令人们斋戒阿舒拉日(即伊历一月十日)"。（正确圣训。铁尔密兹圣训辑录，阿尔巴尼校正第755段） 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天把以色利人从他们的敌人手中拯救了出来。为了感谢真主，穆萨圣人封了今天的斋戒。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。（布哈里正确圣训辑录2004段） 艾哈默德从另一途径由伊本.阿巴斯传述的圣训中增加了犹太人斋戒阿舒拉日的原因，还有努哈圣人的船泊在了朱迪山上。因此，努哈圣人及穆萨圣人斋戒这日的斋是为了感谢真主。 本段圣训还指出：之前人们的记时是根据月亮而定，并非根据现代的日历来定。（蒙特尔注释第六册471页） 另外圣训还指定了斋戒阿舒拉日的事件是发生在使者到达麦地那的时候。毫无疑问，当时使者到达麦地那时正值伊历三月。那事件正是发生在到达的来年之首。（斋戒律例及莱麦丹之优越的注释第一册499页） 传述自艾比-穆萨（愿主喜悦之）的圣训，他说："犹太人把阿舒拉日已经当成了一个节日了"。使者（愿主福安之）说："那么，你们就在这一日的斋戒吧！"。——（布哈里正确圣训辑录2005段） 很显然圣训旨在让穆斯林与其它教徒有所区别。在他们节日欢庆之时我们斋戒。（造物主的启迪4册292页）。同时圣训也证明禁止把阿舒拉日当作节日。（趣味知识124页） 第三、使者斋戒阿舒拉日的情况 使者斋戒阿舒拉日的情况有四种： 第一、使者曾经在麦加斋戒阿舒拉日，当时并没有命令人们斋戒之。 第二、当使者到达麦地那的时候，见到当时的有经人为尊重这一天，也为了迎合他们，就封了这一天的斋，并命令人们也封之。这就变成了被叮嘱的圣行。甚至当时的门弟子督促他们的孩子也要斋戒这天的斋。比较侧重的看法是，根据当时的情况，阿舒拉日的斋戒是主命或当然的功修。 第三、当莱麦丹月的斋戒成为定制的时候，使者终止命令门弟子们斋戒阿舒拉日。 第四、使者余生时曾决定不单独斋戒阿舒拉日，而是斋戒另外一日以便与有经之人有所区别。伊本-哈吉尔说："当解放麦加的时候，伊斯兰教已经是家喻户晓的宗教。我希望与有经之人有所区别了。同样在正确圣训集中也有如此传述。起初与有经之人保持一致。如：'我们比你们更适合、接近穆萨圣人'。当伊斯兰强势后使者就希望与有经之人有所区别了。他就命令斋戒阿舒拉日前一天或后一天的斋。（造物主的启迪第四册288页） 斋戒伊历一月九号和阿舒拉日为嘉行 传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："当使者封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天斋戒的时候。人们说：'真主的使者啊！这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'？使者说道：'印沙安拉！来年我们还健在的话就封今天（即九号）的斋戒'。伊本-阿巴斯说：还没有等到来年，安拉的使者就已经归真了"。（穆斯林圣训辑录1134段） 沙菲仪及他的同伴、艾哈默德、伊斯哈格、其它学者一致认为：斋戒伊历九号和阿舒拉日为嘉行。因为使者曾经封了阿舒拉日的斋并决意来年封九号的斋。部份学者认为：或许斋戒伊历九号和阿舒拉日的斋是为了与犹太教徒有所区别，因为他们只斋戒阿舒拉日这一天的斋戒。在圣训中已经指出了这一点。——（穆斯林正确圣训辑录第四册267-268页） 我确定穆罕拉姆月的斋戒，其中包括阿舒拉日和与之相连的九号。如果有人说："什么原因让你确定阿舒拉日的斋戒优越？我会说：'其原因就是在这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众。毁灭了法老及其军队'。部份学者说：'如果仅斋戒阿舒拉日的斋也是无妨的，但是不能获得完美的回赐"。——（趣味解释第六册469-471页） 部份学者说："使者曾说：'假若我能活到来年的话，我一定封九号这天的斋戒'。这句话有两层意思：一、使者曾想把阿舒拉日的斋移到前一天（即伊历一月九号）。二、使者想把九号这天的斋加到阿舒拉日的斋之上。但在使者阐明这事之前就归真了，谨慎做法是斋戒两日。（造物主的启迪第四册289页）。部份学者认为："不同的是阿舒拉日的前一日或后一日。他们用以下这段圣训求证，使者（愿主福安之）曾说：'你们当斋戒阿舒拉日，并与犹太教徒有所区别，你们斋戒之前一日和之后一日"。（这段圣训阿尔巴尼认为是羸弱的圣训）在羸弱的圣训小集中也有收录，见3506段。真主至知。 五、阿舒拉日的异端 根据比较著名的说法是在穆罕拉姆（伊历一月）阿舒拉日这天候赛因被杀。（始与末第八册138页） 因此人们就分成了两类： 第一类人把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日，在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习，如：打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、、传述一些杜撰的圣训，这样的忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。——（伊本-泰叶密法律释译大全第25册165-166页） 第二类人是来自于一些无知者，妄称自已是正统派的，其目的也是在激怒于第一伙人。他们以恶制恶，以诈生诈，以异端行异端。并杜撰了关于阿舒拉日优越的很多圣训，和阿舒拉日狂欢、欢庆的圣训。——（杜撰圣训汇集第二册567页；法律释译大全第25册166页） 这两种人都成了异端的兴起者，违背了圣训的指导。我们与他们是清白的。正统派的人们在阿舒拉日这天所做的是按照圣训的教导进行斋戒，而远离恶魔所倡导的异端。——（杜撰圣训集第二册567页） 没有任何正确圣训记载有关于阿舒拉日人们的行为如：画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、在正确圣训辑录、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把如此行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所叙述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。（法律释译大全第二十五册160-161页） 阿舒拉日给家人改善生活的圣训："谁要是在阿舒拉日给家人改善生活，那真主在这一年的其它日子让他宽裕。对此阿尔巴尼说："关于这段圣训的所有传述途径均不可靠，甚至一部分比另一部分更赢弱。——（鼓励与希冀第一册313页） 至于今天人们在阿舒拉日所做的宰鸡等行为，谁要是没有如此做就好像他没有履行阿舒拉日的义务一样。同样，在这一日要烹饪谷物或米粮等。先贤先辈们对此就从来没有如此做法，而他们所做是在这一日里多做善功、多施舍、多多寻求它的高贵，而不是通过食物来竞相比赛的。（入门第一册280页）

前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基

前犹太拉比麦沙·克里维特斯基

俄罗斯达吉斯坦自治共和国首都马哈奇卡拉，其犹太会堂的一位拉比也信仰了伊斯兰。每个人获得真理的方式都不尽相同。对于前拉比麦沙·克里维特斯基来说，他走向真理的方式自然也就有所不同。

他的曲折道路是法学院—犹太会堂—监狱，他的身份是准律师，然后成了拉比，然后信仰了伊斯兰，他是在监狱中找到自我的。

今天我们采访了麦沙先生。信仰伊斯兰后他改名为穆萨，现住在马哈奇卡拉市布里肯特山，看管主麻中心清真寺。

采访者：你好，穆萨先生。在开始谈话之前，你问我们要谈些什么。我说，还是谈谈你自己吧。

穆萨：你们对什么比较感兴趣呢？如果你们想知道的话，我就先从这里说起吧，我就住在这所清真寺里。

采访者：什么原因让你留下了呢？

穆萨：我只是顺便走走看看，然后就留下了。

采访者：你觉得走进伊斯兰容易吗？

穆萨：可以说非常困难。开始非常困难，现在也不容易。一旦你意识到伊斯兰的内涵，你就会发现这个宗教有多么的简单，但踏上这条路确实非常不容易。

跟以前一样，很多时候，人们是理解不了一个人是怎样从边缘踏入伊斯兰的，但实际上并没有什么边缘。伊斯兰无处不在，无论我们想到的地方还是想不到的地方，它都是存在的。采访者：可是，穆萨先生，我们确实看到这个事实了，非常惊讶，拉比是怎样成为穆斯林的呢？

穆萨：是的，很久没有人惊讶了，大概一年多了吧。开始对我来说也非常的陌生，但那并不是即兴选择，我信仰伊斯兰之前，阅读了很多关于伊斯兰的书籍，我已经被它吸引了。

采访者：在去犹太会堂之前你读完高中课程了吗？

穆萨：是的，我读完了牧师中学，毕业之后，我来到马哈奇卡拉，成为当地一名拉比。

采访者：你的家乡在哪里？

穆萨：我的家乡离这里很远，但现在我已经融入了达吉斯坦，成为名副其实的达吉斯坦人了。我在这里有很多朋友，无论是穆斯林还是非穆斯林，我们相处的都很融洽。

采访者：那让我们回顾一下你在犹太会堂的工作吧。

穆萨：当时的情况非常荒谬，犹太会堂旁边就是镇上的清真寺。 有时候犹太教朋友们来找我闲聊，有时候我也会亲自去清真寺，看看他们是怎么服务大众的。

我非常感兴趣，一来二去，我们就成了好邻居。有一年斋月期间，一位祖上是穆斯林的妇女带着《古兰经》来找我，让我谈谈克拉克夫斯基译成俄语的《古兰经》。

采访者：她带本《古兰经》来找你，一位拉比？！

穆萨：是的，她拿《古兰经》跟我交换《讨拉特》阅读。我就试着读读《古兰经》，先后有差不多十次。读起来确实非常困难，不过后来慢慢开始理解其中的意思了，也慢慢了解了伊斯兰的基本思想（这时，穆萨看着我朋友六岁的孩子艾哈迈德，躺在清真寺的院子里睡着了。穆萨说，把他抱进大殿里睡吧）。

后来那位妇女把《讨拉特》送了回来，她感觉阅读和理解它都非常困难，因为阅读宗教文献确实需要全神贯注才行。

采访者：穆萨，你阅读《古兰经》的译文时，一定拿它跟《讨拉特》比较了吧？

穆萨：是的，我在《古兰经》中找到了许多问题的答案。当然，也并不是所有的答案，它毕竟是译文，不是原文。但有些事情我开始明白了。

采访者：也就是说，有些问题你在犹太教中没有找到答案？

穆萨：我不知道，安拉意欲一切。很明显，在先知穆罕默德（愿主福安之）时期成为穆斯林的犹太人，他们在犹太教中没有找到答案，而在伊斯兰中找到了。也许，他们是被先知穆罕默德（愿主福安之）的人格、举止和交往方式所吸引了吧。那是一个重要话题。

采访者：你没有在犹太教中找到答案，究竟是什么问题呢？

穆萨：在了解伊斯兰之前，许多问题我都没有试着寻找过答案。也许这部分重要内容已经由南非学者艾哈迈德·迪达特在比较《古兰经》与《圣经》时所写的书中提到了。

熟知宗教问题的人都知道一句众所周知的话：跟随即将到来的先知。当我研究伊斯兰时，我明白了先知穆罕默德（愿主福安之）是应该被跟随的真正先知。这不是我的原创，《讨拉特》和《圣经》其实早就告诉我了。

采访者：关于先知穆罕默德（愿主福安之），《讨拉特》说了什么？

穆萨：《讨拉特》没有提到穆罕默德这个名字，但可以根据关键词了解到说的就是先知穆罕默德（愿主福安之）。比如，我们知道历史上哪个人崇拜多神，哪个人崇拜独一的神。

而对于封印先知的惯用描述就是，他会崇拜独一的神——宇宙唯一的创造者，而先知穆罕默德（愿主福安之）与这个描述非常吻合。当然了，还有其他方面的吻合之处。当了解这些之后，我对伊斯兰更加感兴趣了，而在这之前，我对伊斯兰并不了解。

之后，我决定深入研究这个问题，看看关于先知穆罕默德（愿主福安之）的名字还有什么奇迹和迹象。《圣经》告诉我们，主为先知们降示了许多奇迹，以便使民众确信他的特殊使命。关于这个问题，我请教了一些学者，他们说，有可靠圣训提到了关于先知穆罕默德的奇迹。之后我了解到，先知穆罕默德总是说他之前有许多先知和使者。

我们可以在《讨拉特》和《圣经》找到这些先知和使者的名字。当我开始感兴趣的时候，又有一个声音让我徘徊了：“为何我要了解《古兰经》呢，为何要比较呢？"也许我应该立刻为这些不好的想法忏悔吧。应该说，是我的兴趣和努力让安拉引导我走向了伊斯兰。

来源：www.islamreligion.com

铁的奇迹

铁的奇迹

铁的奇迹铁元素是在《古兰经》中强调的金属元素之一。在《哈迪迪》（铁）章里面是这样告诉我们的：“我下降了铁，在铁里面蕴藏有巨大的力量，铁对人类有巨大的益处。"（《古兰经》57：25）1单词“安泽勒纳"（anzalna），其原意为“我使......下降"，在这节经文里指下降“铁"，有的学者认为经文中用这个词来表达是一种比喻手法，意思是说铁给人们带来了益处。但是，当我们依照这个词的表面意义来理解时，其意义就是：“铁是从天上下降到地上的"。这个词语就这样应用于《古兰经》中，因此，它不仅仅是一种比喻的说法，还包括其字面本身的含义，犹如雨水的下降或启示的降示。我们应该认识到，在这段经文里其实还蕴含着一个非常有意义的科学奇迹。现代天文学揭示了这个现象，我们居住的这个世界上的铁原子来自于宇宙外层空间的巨大的星球。

不但地球上的铁原子是这样来的，而且整个太阳系的铁原子也来自外层空间。因为太阳的温度低，不足以形成铁。太阳表面温度是6000摄氏度，中心的温度是2千万摄氏度。只有在比太阳的温度更大的星球上，才能产生铁。那里的温度高达数十亿摄氏度以上，当这颗星球上铁原子的数量超过容纳的标准时，这个星球再也不能容纳更多的铁原子，于是便发生“新星"或“超新星爆炸"，这些爆炸使多余的铁原子进入宇宙。3对于这个问题，这里有一则科学资料：一些证据表明曾经发生了超新星爆炸的事件：深海沉淀物有一种含量高的原子铁-60，这说明大约5百万年，在90光年的距离内，发生过超新星爆炸的事件，铁-60是铁原子放射性同位素，在超新星爆炸中形成，又在75万年的时间内衰退。在地质岩层里面同位素的存在表明，通过核合成，在宇宙空间形成各种元素，随后这些元素被运送到地球上（可能是尘埃颗粒的一部分）

所有一切证据表明，铁元素不是在地球上形成的，而是通过超新星爆炸带到地球上的，犹如《古兰经》里所说的“降示"。很明显，公元7世纪，《古兰经》启示给先知穆罕默德的时候，当时的人是不可能知道这个现象的。然而，这一现象在《古兰经》——真主的语言有叙述，真主是全知一切的。只要我们想一想20世纪的这些科学发现，想一想《古兰经》这节经文特别提到的铁原子，这些事实着实可以震撼我们。著名的微生物学者迈克尔·敦通在他的著作《自然的归宿》一书中，强调了铁元素的重要性：“所有的金属中，对生命来说，没有哪一种金属比铁元素更重要了。在一颗星星的中心汇聚了铁元素，引起了超新星的爆炸，这样必不可少的生命原子分散到整个宇宙。随后，通过铁原子的重力，铁原子被吸引到远古的地球上，由此导致热量的产生，热量的产生导致地球上化学成分的差异，这样产生了早期地球大气层的轻气体，最终形成大气圈。地球中心熔化的铁，起着动力作用，由此产生地球磁场，由地球磁场产生封·阿伦辐射带，而封·阿伦辐射带又保护地球表面、保护臭氧层免遭高能宇宙射线的破坏......

如果没有铁原子，在宇宙中就不会有以碳为基础的生命物质；不会有超新星，不会有远古地球上的热量，不会有大气圈，不会有保护人类的地球磁场，不会有封·阿伦辐射带，不会有臭氧层，不会有金属在人体血液里制造的血红蛋白，不会有金属控制氧化反应，不会有氧化的新陈代谢......生命与铁元素之间的这种神秘而密切的关系，这种红色的血液和即将消亡的遥远的星星之间的关系，不但说明铁元素对生物学的重要性，也说明宇宙的生命离不开铁元素。"5这一叙述清楚地指出了铁的重要性。同样的事实是，《古兰经》特别指出了对铁的重视程度，也强调了铁元素的重要性。更为重要的是，最近一段时间，人们利用氧化铁粒子治病，并且取得了积极的进展。在德国世界著名的查利特医院，安德鲁斯·乔丹带领的一个研究小组，利用最近研制的治疗癌症的仪器——磁性液流超高温仪器（高温磁流液仪器），成功杀死癌细胞。第一个使用这一新技术治病的人是尼古拉斯·H。在接下来的几个月时间里，这位病人身上再也没有出现新癌细胞。

这个治疗法可以概括如下：

（1）人们用特殊的针管把含有氧化铁粒子的液体注射进肿瘤的内部。这些粒子穿过肿瘤细胞，这一液体里面含有数以百万计的粒子，这些粒子比血球小1000倍，在1.3厘米的血管中，氧化铁粒子非常容易地穿过所有的血管。

（2）病人被放置于一个磁场强大的机器中。

（3）磁场应用于人体外部，在磁场运动中，铁原子进入肿瘤内部。在这段时间内，在肿瘤内部，含有氧化铁粒子的液体温度升到45度。

（4）在几分钟时间内，由于高温作用，癌细胞不能自我保护，它们被弱化或被杀死。在随后的化学疗法中，肿瘤可能被清除。

在这一治疗过程中，只有癌细胞受到磁场的有效影响，因为只有在癌细胞里有氧化铁粒子。这项技术可以用来治疗那些潜在的致命的疾病。比如，铁原子还可以用来治疗贫血病。在治疗这样的疾病的过程中，《古兰经》的这一“在铁里面蕴藏有巨大的力量，铁对人类有巨大的益处"的表达，特别显得引人注目。的确，在这一段经文中，《古兰经》可能指出了铁原子对人类健康的益处。转自：www.islamreligion.com

五番礼拜的时间

五次礼拜的时间：

1-晌礼拜的时间：是从太阳偏西至万物的影子类似它的本身，并非相等的影子。到了晌礼的时间赶紧礼拜为最佳，除非是天气酷热或严寒，延迟礼拜属于圣行。晌礼共有四拜主命拜。

2-晡礼拜的时间：是从晌礼拜的时间结束至太阳发黄，在特殊的情况下，允许延长至日落。到了晡礼的时间赶紧礼拜属于圣行，晡礼共有四拜主命拜。

3-昏礼拜的时间：是从太阳没落至红霞消失。到了昏礼的时间赶紧礼拜属于圣行，昏礼共有三拜主命拜。

4-宵礼拜的时间：是从红霞消失至午夜，在特殊的情况下，允许延长至第二次黎明。如果便利，延长至夜晚的三分之一为最佳，宵礼共有四拜主命拜。

5-晨礼拜的时间：是从第二次黎明开始至太阳出升。到了晨礼的时间赶紧礼拜为最佳，按照圣行，可以在黎明前的黑暗进入，也可以在黎明前的黑暗结束，有时在天光发亮时结束。晨礼共有两拜。

布莱德（愿主喜悦他）的传述，有个男子来请教先知（愿主赐福之，并使其平安）关于礼拜的时间，先知对他说：“你跟我们一起礼这两天的拜吧！"（第一天）当太阳偏西时，他命令比俩里念宣礼，然后命令他念成拜词，礼了晌礼，然后又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了晡礼，当时太阳还很高，是纯白色的；当太阳没落时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了昏礼；然后当晚霞消失时，他又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了宵礼，然后在黎明升起时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，举行晨礼。当到了第二天时，他命令比俩里念宣礼，然后将晌礼延迟到凉爽时才礼，将晌礼延迟到凉爽时礼为可佳的；然后他在太阳还很高时就礼了晡礼，但他已将晡礼延迟到超越昨天的时间，然后在晚霞消失前礼的昏礼，在夜晚的三分之一过去后才礼的宵礼，然后他在天光发亮时才礼的晨礼。然后他问：“询问礼拜时间的人在哪里？"那个人说：“是我，主的使者啊！"使者说：“你们礼拜的时间就是在你们所看见的之间。"

酷热时何时礼拜？

如果天气酷热，根据圣行可以把晌礼延迟到晡礼前，因为先知（愿主赐福之，并使其平安）曾说：

“如果天气酷热，你们可以推迟礼拜！因为酷热是火狱散出的热气。"

无法辨别礼拜时间的区域：

谁如果在夏天太阳不落山、冬天太阳不出升的地区居住，或者是他居住在连续六个月的白天与六个月的黑夜的区域，那么，他们应当在每二十四个小时之内礼五次拜，他们可以根据最接近他们的、能辨别主命拜时间的地区来确定每次礼拜的时间。

​家中的斋月

家中的斋月

我们每年都在迎接一位尊贵的客人，这位客人就是斋月。在那屈指可数的日子里，人们过着一种特殊的生活。伊斯兰的斋戒与其它宗教的斋戒有明显的差异。为什么呢？因为穆斯林的斋戒是通过真主所保护的神圣启示确定的。因此，当我们思考家中的斋月时，会有以下的感悟：

第一、自豪。作为穆斯林，我们以伊斯兰而自豪。我们在伊斯兰中感受到了功修的甜美，我们的斋戒不是对人的折磨"真主不愿惩罚你们"，也不意味着懒惰和放弃工作。历史上有数不胜数的榜样。白德尔战役、光复麦加、艾因•扎鲁特战役、解放西奈半岛等告诉我们，在一切时代和地域，斋戒都是穆斯林生活中的亮点。因此，我们要反思侵蚀我们身体的懒惰、软弱、消极的原因，一个以自己的宗教为荣的人，会为人们展现出一副消极悲观的形象吗？

第二、快乐。我们以斋戒感到快乐。"让他们以此而高兴吧，这要比他们聚敛的财富更好"。真主是至仁至慈的，他将给予我们特殊的回赐。真主在古都斯圣训中说："人类的所有工作都是为了自己，除过斋戒，它是属于我的，我要亲自报赏它。"

第三、在斋月中，我们努力使自己的功修体现出其真正意义，我们要成为崇拜真主的人，而不是崇拜斋月的人。斋月是我们锤炼灵魂的学校，它会使我们在其它月份保持强大。亲爱的姐妹们，请让我们一起反思一下我们自身，感受一下你心脏的跳动。我们是否一直在审视自己的心灵，清除其中的各种杂念？检查一下你的盖头——你带着盖头出去礼拜、朝觐——是否符合你的斋戒？你奉真主的命令封斋，你的盖头是否如此？还是它本身变成了一种装饰，让别人注意你的衣饰和容貌呢？检查一下你购买的节日服装，它符合真主的命令，还是符合装饰的要求——性感迷人？检查一下你的眼睛和耳朵，它们是否在看和听真主禁止的事物？检查一下你的诵读，你将坚持下去，还是会一曝十寒？

第四、坚持不懈。"叶哈雅啊，你当恪守经典"，"那些人恪守经典"。在穆斯林的家庭生活中，斋月是坚持的标志。在斋月中，子女们锻炼斋戒，以加强宗教操守。在斋月中，我们重视有关破坏斋戒的细小问题，以便放弃这些事项。我是否领会了真主所规定的斋月的本质？让我们检查自己在斋月中的生活，我们只是自愿放弃了许可之事——饮食和房事。难道我们不祈求真主赐予力量，以便在斋月和其它月份放弃非法之事吗？

第五、斋月是否意味着极端？观察一下我们家中的情况，我们就会发现对食物的过度重视。许多家庭将大量的精力花费在食物上，使斋月成为重视肉体和饕餮的月份。其结果是心灵的冷酷。许多穆斯林妇女忙于准备食物而放弃了做间歇拜，放弃了诵读《古兰经》。也有一些家庭认为，为家人准备食物是犯罪和浪费时间，所以，以妻子去清真寺做间歇拜、月末坐静和每天封印《古兰经》为由，要求家庭成员过苦行的生活。这两种人都没有真正的理解斋戒。事实上，家庭主妇为家人做饭既是功修，也是义务。

第六、有的妇女认为必须去清真寺做间歇拜，去清真寺坐静，即使这样会导致将子女留给保姆或其他人——她并不赞同他们的教育方式。却疏忽了妇女在家中礼拜更好，而且还可以在家中集体礼拜，给子女教授间歇拜，与他们一起诵读《古兰经》。妇女为了教育子女所做的一切，都是伟大的功修。

第七、妇女在斋月中炫耀功修，沽名钓誉，失去了真正的虔诚。真主在古都斯圣训中说："谁做了一件工作，在其中以物配主的话，我就会放弃他和他所举伴的。"

第八、斋月是一个很特殊的月份，需要我们安排好斋月中的时间。所以，我们不能把斋月的时间浪费在各种聚会和不需要的拜访中。购物最好放在夜间。我们应该领会接续近亲的本质，将其放在恰当的时间，使所有的人远离极端、背谈、浪费时间、炫耀食物和衣服等斋月聚会中常见的现象。

以上就是斋月中有关家庭的一些思考，还有许多方面其他人会阐述。但是，我们都应该思考，保持清醒，志向高远，虔诚地、争先恐后地进入最高的乐园。主啊，求你使我们成为虔诚的斋戒者；最仁慈的主啊，求你接受我们的斋戒。

【作者：哈雅•宾特•赛义德•艾布•艾赫朵尔博士】

正确的信仰

此书阐述伊斯兰正确的信仰及其要素，阐述与其相违背的事项