新穆斯林的补给

孝顺父母
孝顺父母

孝顺父母

【呼图白演讲

编译:一卅柯 · 韩文成

赞美安拉给我们规定高尚的道德准则,禁止我们迫害他人、忤逆父母、口是心非。

我见证万物非主,惟有安拉,独一无二的主,他命令我们善待和孝顺父母;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,他一再强调敬重和孝顺父母的义务,愿主无量地赐福安于他和圣裔及圣伴们,直至报应日!

安拉的仆民啊!

我首先嘱告你们和我自己要敬畏和顺从主,至尊主说:信士们啊!你们要虔诚地敬畏安拉,只应顺主而亡"(《古兰经》3102节)

各位穆斯林:

至尊主创造我们是为了一个伟大而光荣的目的,即崇拜独一无二的主,他说:我造化精灵和人类,只为他们崇拜我"(《古兰经》5156节)

人类崇拜和接近天地之主的最伟大之举,是以最好的方式孝顺自己的父母,为此主将孝顺父母和认主独一并提:你们要崇拜安拉不以任何物配主,要孝顺父母···"(《古兰经》436节)

你的主命令你们只崇拜他,并孝顺父母。当其中一位或两位与你同住而上了年纪时,你不可对他俩说'讨厌!'之类的不敬之语,更不可呵斥他俩。要用体贴温存的话语跟他俩说话,要毕恭毕敬地服侍他俩,并祈祷说:主啊!求您慈悯二老,犹如在我年幼时他俩抚育我一样"(《古兰经》172324节)

作为穆斯林我们应该铭记这些教诲,至尊主在这些伟大的经文中给我们阐明了如何对待自己最亲的人,除安拉之外,他们是我们来到这个世界的缘因。主提醒我们注意年迈父母的状况,因为他们此时最需要我们,也因为我们有时对他们缺乏耐心,所以在任何情况下,主都禁止我们对父母说表示厌恶嫌弃的话,如表示不耐烦的:唉!"“呸!"“讨厌!"等不敬之语,言辞虽然不多,但是性质恶劣。

至于辱骂或殴打求主保佑我们免犯此罪则纯粹是忤逆和遗弃父母,必将遭到执掌报应之主的谴怒和惩罚。圣伴艾卜.胡莱赖(主降喜爱)传述:先知问我们:'你们想不想知道什么是最大的罪过?'他重复问了三次,我们都回答说:'圣使啊!快告诉我们吧。'他说:'举伴安拉和忤逆父母。'然后他坐直了身子说道:'还有谎言和作伪证。'他一直重复强调此话,我们听得心里直发毛,心想但愿先知别再重复"(《两大圣训录》)

子女必须说让父母满意和高兴的话,见面时要热情和面带微笑,亲吻父母的头和手,哪怕有损于自己也要满足父母的要求。

圣伴艾卜.胡莱赖(主降喜爱)说过:走路时不要先于父亲,而应紧随身后或身旁,不要让人将自己与父亲隔开,不要在父亲的屋顶上走动而使他感到害怕,不要吃父亲看中而想吃的那一块肉。"

认主独一第一 孝顺父母第二

二老生养我们 理应得到善待

各位信士:

假如我们翻阅天经明文,必定会对其中关照和强调父母权利的经文感到惊奇,至尊主甚至命令我们孝顺不信主的父母,只要他们不强迫我们违抗主:如果他俩强迫你给我举伴不可理喻之事,你就不要顺从,但在今世生活方面你要善待他俩。你要追随归顺我的人的道路,然后你们统统回归于我,我将把你们的所作所为告诉你们"(《古兰经》3115节)

主的仆人啊!难道不是这样吗?父母为了抚养和教育你而吃苦受累操碎了心,在你生病时,他俩寝食不安地日夜守护着你,为你的痛苦而痛苦,为你的健康而担心,时时祈求慷慨仁慈的主使你尽早康复,想方设法消除你的病痛。

安拉的仆民啊!

伊斯兰使母亲对子女的权利多于父亲三倍,那是由于母亲在怀孕、生育、哺乳和养育孩子方面承受了更多的痛苦和艰难,至尊主说:我命人孝顺父母,母亲疲弱不堪地孕育了他,他断奶还需要两年。'你要感谢我和你的父母,最终的归宿就在我这里'"(《古兰经》3114节)

我命人孝顺父母,他的母亲含辛茹苦地孕育和生育了他···"(《古兰经》4615节)

圣伴艾卜胡莱赖(主赐喜爱)传述:有人来问圣使:'圣使啊!我最应该善待的人是谁?'圣使说:'你的母亲。'问:'然后是谁?'答:'你的母亲。'问:'然后是谁?'答:'你的母亲。'问:'然后是谁?'答:'你的父亲'"(《两大圣训录》)

各位穆斯林:

凡是想进天堂的人都应牢记:孝顺父母是天堂的一道大门,是进入天堂的一大途径。先知(主赐福安)曾说:活该!活该!家有年迈的父母或只剩一老而不知孝顺的人活该进不了天堂"(艾卜胡莱赖传述《穆斯林圣训录》)

圣伴贾黑迈去问先知:圣使啊!我想去出征,来征求您的意见。"先知问:你母亲还健在吗?"他回答说:健在。"先知说:你守着她好好孝顺就行了,因为天堂就在母亲的脚下"(穆阿维耶·本贾黑迈传述《艾哈迈德圣训路》《奈萨依圣训路》等)

安拉的仆民啊!

伊玛目布哈里在《伦理道德单行本》中记载道:有个人来问圣伴伊本.安巴斯:过去我曾经向一个女人求婚,被她拒绝了。而另一个人向她求婚却被答应了,我一怒之下将她杀了。现在我还有忏悔的机会吗?" 伊本.安巴斯问道:你的母亲还活着吗?"那人说:已经去世了。" 伊本安巴斯说:那么你就向主忏悔,尽你所能乞求主的宽恕。"阿塔·本耶萨尔听说此事后去问伊本.安巴斯:你为何要问他的母亲是否还活着?"伊本.安巴斯回答说:我不知道还有什么善功比孝顺母亲更能接近主"

麦克胡勒和伊玛目艾哈迈德(主降慈悯)都说过:孝顺父母能赎大罪"

我讲这些,祈望主饶恕我们的罪过,向主忏悔吧!主是至恕至慈的。

第二部分

赞美安拉降准则给圣仆以警告世人。我见证除真主外绝无应受崇拜的,独一无二的主,他预告行善的信士将获得巨大的报酬;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,主以真理派遣他向世人做见证、报喜讯、传警告,凭主的许可召人归顺安拉,他是灿烂的指路明灯,愿主无量地赐福安于他和圣裔及圣伴们!

安拉的仆民啊!

你们要虔诚地敬畏主,顺从主,并博取主的喜悦。

各位穆斯林:

忤逆父母是一项大罪,是在后世报应之前现世速遭报应的罪孽之一。先知(主赐福安)说过:后世来临前,在今世速遭报应的两种罪孽是:迫害他人和忤逆父母"(艾奈斯传述《哈克目圣训录》)

作为人子,你们千万不要犯忤逆之罪,凡是忤逆父母的人,必将从自己的儿女那里遭到报应,在现实生活中我们看到过很多这方面的例子。要知道孝顺父母是最重要的义务和最崇高的善功之一,圣伴伊本.麦斯欧德(主降喜爱)传述:我问先知:'安拉最喜欢哪一种善功?'先知回答:'按时礼拜。'我问:'然后是什么?'先知回答:'孝顺父母。'我又问:'然后是什么?'先知回答:'为主圣战。'"(《两大圣训录》)

子女对父母必尽的义务是:敬重和孝顺父母,为了父母宁可牺牲自己的生命财产和宝贵时间,竭尽全力使父母满意;父母去世后要为其多做祈祷,为父母施散钱财,并尊重父母的亲朋好友。

有一次,阿卜顿拉·本.奥恩听到母亲呼唤他,他答应的声音高过了母亲的声音,便觉得自己犯了错,于是马上解放了两个奴隶以示赎罪。

上有父母的人啊!你们要敬畏安拉,孝顺自己的父母,你们的子女就会孝顺你们,要以满腔热忱博取父母的满意,因为父母满意安拉就会满意,父母恼怒安拉就会恼怒。

愿主赐福我们大家!现在让我们遵照主的命令,祝福人类的精华和正道领袖——先知穆罕默德,至尊主说:安拉和他的天神们在祝福先知,信士们啊!你们应当为他祈福,应当向他祝安"(《古兰经》3356节)

主啊!求您永远赐福安于先知穆罕默德和圣裔、全体圣伴和圣伴弟子及其门生们。主啊!求您改善我们和我们的子孙后代,求您接受我们的忏悔,您是准许忏悔和至慈的主;求您赐给我们美好的品德,求您指引我们培养优良的品德,只有您才能指引我们获得优良的品德;求您保佑我们不要有可耻的行为,只有您才能护佑我们免犯可耻的行为;主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您是至听至近和有求必应的主;主啊!求您壮大伊斯兰和穆斯林,征服以物配主和以物配主者,消灭与您和正教为敌之人。

主啊!求您改善我们的领导者们,赐给他们机会做您满意之事,迫使他们敬主从善;主啊!求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安;我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。

安拉的仆民啊!

安拉命令公正、行善、周济亲人,禁止淫乱、作恶、迫害他人。他告诫你们,以便你们觉悟"(《古兰经》1690节)

你们要赞颂伟大的主,主会赐福你们。

至高无上的主全知一切!

​宣教员应恪守的原则-坚持与变通
​宣教员应恪守的原则-坚持与变通

宣教员应恪守的原则-坚持与变

宣教工作应从完善的手段方面吸取教益,这是法定的主命,也是时代的需要

伊斯兰事业,自从安拉的使者穆圣时代开始直到如今,一千四百多年漫长的历程之间,经过了许多周期,其中遭遇过众多从敌人、间隙破坏者、设置障碍者方面而来的攻击,诽谤压迫,阴谋,陷害。这种情况之存在,是不足以为奇。因为在世界上,善与恶两种力量之间的冲突与斗争,是不可避免的,随时随地都会发生。当善的力量胜利时,伊斯兰的旗帜就会高高飘扬;在另外一些时期,不义伸展,压迫蔓延,穆斯林的势力受到削弱,他们的勇气受挫。这固然是出于安拉的考验,也是安拉在宇宙间不可变更之常道的体现。在善恶势力起伏,真理与虚妄较量的过程中,在全球各地为伊斯兰事业而工作的人们,世代相传,都积累了丰富的经验与教训,他们在开展宣教工作中,不断改进方式方法,与时代精神和特定的环境相协调,使伊斯兰的事业持续健康和前进

但是,对此有人提出疑问,较突出的有

一、在宣教工作的方式方法中,需要改进的是哪些方面?是不是表明伊斯兰事业的某一方面需要回避,或者后退?甚或是废除?又或者是伊斯兰内部的一种发展、改进,变通而不超越伊斯兰总体框架

二、在宣教工作的方式方法中需要改进和变通,而对伊斯兰本身和伊斯兰事业不致于会带来负面影响是哪些方面?哪些方面是不容触犯,而且是坚定不移,永恒不

更确切地说:固定而不应该违背的东西是什么?可以调换,或改变、或改进、发展而对教义的实质和伊斯兰事业不会产生副作用,不然,是为了使伊斯兰事业变得更健全,教义更昌盛,并且与当代的更新事物同步发展,这样的变通是什么

三、坚定与变通之实例

"坚定"与"变通"这两个宣教术语,阿语分别是"萨必特""目特按伊"。如果要确切的认识,或对二者作界说的话,我们必须知道我们所务必要依据的原则与规律

"坚定"者,是指永远不容改变的东西,即伊斯兰基本中任何一种要素,它们是伊斯兰赖以建立的根基,对其中一种要素稍毁坏,或改变或调换,或废驰,都被断为是对伊斯兰本身的破坏,或作为对伊斯兰形象的毁伤,而构成犯罪和叛逆行为

坚定者的坚定性,是从永恒不变的《古兰经》及确凿的圣训原文,以及优秀的圣门弟子、博学的先驱者们对经训的理解中获得的。所以坚定者,具有深远的重要性,它使我们不可随便触犯或轻慢,也不允许有凭个人私意妄加解释的余地

至于变通者,或者是指那些为实现坚定者而采取的各种手段。在伊斯兰初期,宣教的方式方法曾经以多样化进行,是出于安拉对其众仆的一种慈惠,因为在不同的地区,环境悬殊,生活不断发展和更新,出于因地制宜,时制宜之需要而变通宣教方式方法;或者问题是非独立的,即任何一种手段,都不能单独采用,因此,必须变通手段,但所变通的手段,不属伊斯兰要素中任何一种要素,也非伊斯兰的任何一种基本原则,否则,那将有损于伊斯兰及其事业,例如在欧默尔汉托布执政时期,曾一度废除过接受天课的八种对象"心被团结者"应享有一份额的法定的基本原则,欧默尔这样做,显然是从当时伊斯兰的大局需要考虑,不让哪些为图钱而倾向伊斯兰的伪信者享有此权利

总之,自从伊斯兰开始复兴,《古兰经》降示之日起,为了教导世人怎样度过人生,使他们不要与宇宙间的各种规律发生冲突,或者无能按事物规律办事,所以坚定与变通的宣教原则在许多场合和情况下,经训作了鲜明的昭示。这里,我们可以举例为证

犯了罪可以罚赎,这在伊斯兰教法中,这个问题是肯定的,即坚定不变的原则。因为任何个人,不论其敬主法圣,虔诚廉洁等道德修养,达到什么高度,总不免会犯有罪错的时候,所谓人非圣贤,孰能无过。既然如此,谁怎能不求于有赎罪之要求与愿望呢?所以穆圣说:"阿丹的子孙中,每个人都常常犯有过错,而过错很多者中最好的人,是勤于悔悟迁善的人"。——铁尔密泽、伊本马哲、哈康等所传圣训)因此,任何一位有感召力的领导,或博学的学者,或隐居的修士,或善于自省的敬畏者,都难以避免犯错,也就无人不需求赎罪之手段

但是,在赎罪方面,有多种手段。假若我们犯了一种罪,我们必定会发现安拉为罚赎该罪给我们以几种变通的方法,部分学者称之为任选法。这样可以促使犯罪者便于忏悔,改恶从善。譬如以妻为母这种言行,是一种犯罪行为,而对这种罪恶的罚赎有几种变通的方法。安拉昭示:"把妻子当做母亲然后悔其所言者,在交接之前,应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的,安拉是彻知你们的行为的。没有奴隶者,在交接之前,应该连续斋戒两月。不能斋戒者,应该供应给六十个贫民一日的口粮。因为你们表示信仰安拉和他的使者。这些是安拉的法度。不信的人们,将受痛苦的刑罚。"(《古兰经》58:3)由此可见,以妻为母是一种罪恶,既是罪恶,那必须罚赎,这是坚定不变的法度,而教法又给犯此种罪恶者,有变通的赎罪方法,即"释放一个奴隶",或者"连续斋戒两月"或者"供给六十个贫民一日的口粮"。犯者可视情况,任意选择其中一种方法赎罪。否则,接交自己之妻子,是罪上加罪。朝觐期间,因故而违反戒律,须罚赎,也有三种变通办法。见《古兰经》2:196

四、导人于安拉之正道

任何一种宗教,不向世人宣传,畅述教义是不会自行建立起来的,这便是安拉派遣列代使者向人们传播真理,弘扬伊斯兰之道理所在。洋溢在伊斯兰渊源,如《古兰经》、圣训、先知传中的原文、条款,是需要一些个人和团体步先知们的后尘,承担起宣传的使命,把经训等教义教理,向世人们广为传布,把他们引导于伊斯兰的康庄道路上来,让他们理解伊斯兰的经典,是无所不包,放之四海而皆准的绝对真理,伊斯兰是人类最完美的生活方式。甚至要以德报怨,去感化那些敌视伊斯兰的人,使他们明白《古兰经》是安拉所降示、非人类之作品。但是,假若说,我们把一千部《兰经》或圣训放在一个非穆斯林地区或国家的公共场所,允许那里的人民免费取拿自己所需要的数量,请问,这样就可以把非穆斯林转变成穆斯林吗?不!要弘扬真理,体现安拉对世人的博爱与慈悯,各地也须要进行经常宣教,必须有一批德才兼备,任劳任怨的宣教员,和有高度责任感,远见卓识的清真寺的管理集体,负责规划和组织宣教工作,把宣教任务不要局限于本寺本地狭小范围内,要把伊斯兰真理扩大到社会上和非穆斯林中去。这是安拉责成穆斯林的一项不可推御的法定任务,也是伊斯兰一种坚定原则,其坚定性是源于安拉的教导:"你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵遁他的正道的。"(《古兰经》16:125)以及"召人信仰安拉,力行善功,并且说:'我确是穆斯林'的人,在言辞方面,有谁比他更优美呢?善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者,获此美德,唯有大福分者,获此美德。"(《古兰经》41:33-35)穆圣在与世离别之前的辞朝演说中,还强调宣教这一重要工作时说:"你们应当代我传达!哪怕是一节经文。"(阿布杜欧默尔所辑圣训)又说:"安拉凭借你的宣教而使一个人引上正道对你来说比拥有一个红毛骆驼还要可贵。"(赛赫里赛德所辑圣训),有关宣教方面的经训还很多,这里就不一一例举。
五,宣教的方式方法,随时代的前进而发

召唤人们遵循安拉的正道,既然是伊斯兰整体事业中一项不可分割的、坚定不移的工作,那末,作为穆斯林,特别是身居教长、教师,承担这一工作,更是理所当然,责无旁贷。无论谁放弃或忽视这一工作,那是对伊斯兰赖以建立一个重要基石的破坏,进而使伊斯兰大厦有倾倒的危险

但是,伊斯兰这个重要基石,为使其坚固有许多方法和手段,这些方法与手段,从一个时代到一个时代,历来就有不同的形式,在各个历史时期表现出来。每逢在人们的生活中根据发展规律,出现许多新问题的时候,宣教的方法与手段也在人们的生活中应时而发展进化

的确,自古以来,随着宣教方法方式的多样化,伊斯兰得以快速传播。宣教有个人的,如聚礼日和开斋节、古尔邦节的"虎土白"讲,以及其他集会的"瓦尔子"劝导、书信往还,在教历六年,穆圣与古莱史人在候德比签订了和平协议以后,通往各国的大道不再受古莱史人的侵扰,于是穆圣便将宣教工作重点扩展到外,先后派遣许多使臣,致书当时各国君王和部族领,劝奉他们信仰独一的安拉,放弃偶象崇拜,倡导和平,反对战乱……收到很大效果。

在阿巴斯王朝时期,放弃祖教而前来信奉伊斯兰的人们,日愈增多。这些新奉教的人不免带着各式各样的异族文化随身进入到伊斯兰里来,如希腊哲学,波斯意识形态,于是新的成分与因素出现。那就是学术上的争论,由此而产生了"欧勒目凯拉目"(伊斯兰教义学,或叫经院哲学)。学者们为这门科学,制定了许多原理和法规,采取这样的措施,是为保卫安拉的宗教,纯洁穆斯林们的信仰,以及与假道学派,偏离正道的异端学说等进行辩论,而这些学术上的活动,都是在召人于主道的宣教工作范围内开展、运作。在许多的时候,辩论过于夸张,超出了合理可嘉的界限,以致一时之间,辩论之风成了学术界所感兴趣的趋势,而伊斯兰的教义学科占了优势。使辩论的对手理屈词穷,瞠目结舌,所以在此时期,伊斯兰的有关信仰著作,展现了一片琳琅满目的景象,形成了一个宣教的广阔空间

继而,许多新事物在人们的生活领域里开始大量出现,如印刷术的发明与运用,不但使书籍、宣传品的面世与传播加快,如报纸、杂志,令人目不暇接,这给宣教工作和伊斯兰事业带来深远的影响,它们不但便于人们长期加以收藏保管,而且利于迅速传遍到更广的地方和更多的人手里。
此外,有线广播、录音机、电话机、录相机、计算机等等统称之为"盒式磁"革命的现代通迅传媒工具相继出现与广泛应用。而能量爆发最大,作用最深远的是电脑

所有这些通讯器具及其功用,完全可以用来为伊斯兰的宣教和其他事业服务。同时宣传和伊斯兰的其他工作,还不仅仅限于口讲、书写方面,还可以通过建设伊斯兰医院、伊斯兰的各类大专中低级学校、银行、工厂、企业、商业中心,使其成为伊斯兰宣教工作变通的渠道和多样化手段。
如果我们在一部分宣教方法方式中作比较的话,例如每周聚礼日伊玛目的"虎土白"讲、著书立说、发行报刊杂志,因特网等,我们必定会发现在效果方面以及最可达到受益人数上它们彼此有很大差别

在这里,令人想起700余年前的巴格达历史学家伊本泽,当时曾有数百人听过他讲课。他所讲的课程,如果不是由千百个人辗转抄写记录,事后又经伊本昭泽本人亲自校阅汇集成在他的《意见之捕捉》一书中,如果我们今天读不到这本书,我们一定是不会知道七世纪前这位伊斯兰学者及其当时所讲课的内容与情景的。这仅仅以著书立说这一侧面为例,证明宣教形式的多样化,可以超越空间时间的限制。所以采取变通灵活手段,是时代的迫切需要。不随时代发展、求进,墨守成规,抱残守缺,必将严重危害宣教的效果,容忍伊斯兰的影响和传播落后于其他宗教和伊斯兰敌人的攻势所使用的先进手法,削弱了宣教能力,以致无法抗拒形形色色的各种敌对势力及其阴谋。所以,实施与时俱进的宣教变通,灵活手段,被算是法定的一项主

六、劝善戒恶

魔术
魔术

信邪术者,即断外道。真主说:"众恶魔却叛道了——他们教人魔术。"(黄牛章102节)

被诅咒的恶魔教人魔术的目的是以物配主。

真主叙述(两天神)哈鲁特和马鲁特说:"他们俩在教授任何人之前,必说:'我们只是试验,故你不可叛道。'他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术,但不得真主的许可,他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术,谁在后世绝无福分。"(黄牛章102节)

我们能目睹到许多误入歧途者,他们钻研魔术,仅把它看作非法,而没意识到那正是以物配主。他们所传授和运用的练丹术正是邪术,丈夫对妻子的挽结及双双为喜怒而运用的邪术咒语皆为"世尔克"(意为以物配主)和迷路。

魔法师应处死刑,因其不信主,或近似于不信道。穆圣说:"你们当远离七件毁人之物(七大罪恶)。" 接着他提到邪门妖术,罪恶及伤人之物。仆人应敬畏他的主,不应沾染两世佘本之事。

拜扎赖阿卜代传来:欧默尔在去世前一年致信我们说:"你们处死所有男女魔法师。"(《布哈里圣训集》)握海卜穆纳毕海传来:"我见到一部经中真主说:'除我外没有真主,运用魔法者不信我了,接受魔法者不信我了,占卜者与接受占卜者不信我了,信吉凶兆者与给人占吉凶者不信我了。'"

阿里传;穆圣说:"三种人不能进天堂,常饮酒者,割断骨肉者,诚信魔法者。"(《艾哈迈德圣训集》传来)

伊本迈斯欧德传;他说:"念符驱邪,护身符、妖术是'世而克'(以物配主)。"

护身符是一种椎骨,无知者把它戴在自己或子女或牲畜身上,以为可用以阻挡毒眼,这些均属蒙昧时代之愚昧,诚信它即为以物配主。

讨赖(妖术)亦是邪术的一种,认为此术可使女人爱男人,亦属以物配主,因他们认为妖术起作用,而否认全能的主。

黑塔毕大教长说:"至于以《古兰经》或真主尊名念符则是许可的,因为穆圣曾为哈桑和候赛因念符说: '我以真主完美的语言从一切恐吓的恶魔和非难之眼上护佑你们俩个。'"


求主援助,我们只全依靠他!

不讲正信 必搞迷信
不讲正信 必搞迷信

不讲正信 必搞迷信

自离开祖国,我来阿拉伯国家从事宣教工作已有九年了。无论在科威特还是在阿联酋,相比其它国家的侨民而言,我发现对中国人宣教比较困难。我曾接待过一位美国学者,这位博士在美国宣教多年,并为基督教徒编辑了一套伊斯兰教程,吸引了不少人。我问他有没有针对十五亿中国人编一套类似的教程,他说他们尝试过,但后来放弃了,因为他们发现中国人的信仰观念太复杂,难以让他们专心侍奉一个造物主。中国人什么信仰都可以接受,但也只是象征性地意思一下而已,并没有信仰诚信可言。听罢此言,我深有同感。

中国虽说是个无神论国家,但无论走到哪里都能见到迷信活动。由于全国人民视为最神圣的哲学主义,被那些标榜为最虔诚的信仰者歪曲宣传和愚蠢地践行后,其公信力已普遍受到怀疑,如今对它的承认多数被看作是时尚的政治标签,而与信仰无关。尤其当这种被信仰"的主义恰恰又排斥宗教时,中国人基本上就变成了一个没有信仰的民族,这不是指没有信仰的形式。相反,在传统迷信思想的影响下,人们由什么都不信的无神论走向了另一个极端——多神论和泛神论。中国人又开始什么都信了,而且信的东西太多太杂,最后又导致什么都不诚信。大多数中国人心中没有永恒的神的位置,也就是没有终极性的精神信仰追求,这也与其根深蒂固的传统文化有关。

中华文明虽有五千年历史,但以儒家为主流的中国汉文化因缺乏宗教正信思想,导致其传统信仰迷信色彩十分浓厚。孔子对鬼神敬而远之"的态度,以及民众平常不烧香,临时抱佛脚"的功利主义观念,就是中国人传统宗教意识及信仰心理的真实写照,这也决定了中国人不可能有一个出自本土的世界性宗教。世界三大宗教——伊斯兰教、基督教、佛教先后以不同的形式传入了中国,但是中国人在对待这三大宗教时,也是持利用改造的功利主义态度。

佛教在道教出现前于西汉末年传入中国,它原本是个注重修身成佛的无神论宗教,佛祖释迦牟尼并未允许人们进行偶像崇拜,他活着的时候也未被时人神化,然而不具有神性的佛陀很难赢得中国人的青睐,于是为了迎合人们的信仰心理,僧人们特意神化了释迦牟尼,他的尸骨(舍利)也受到了具有迷信死者传统的汉民族的敬奉。佛教为了能与中国的本土道教争宠,遂改变其原来的教义彻底搞起偶像崇拜来,虽曾一度被奉为国教,但也难免遭受国人泥菩萨过河自身难保"式的嘲弄。

基督教在唐代和明代的两次传教都因不同原因而中断,后来借鸦片战争之机闯入近代中国,这一次与以往不同,由于它进行了宗教改革,具有了包容性甚至允许过去看来是异端邪说的存在,比如利用中国人信则灵"的迷信心态大搞信主治病",使得它刚一进入中国就像流行音乐一样风靡全国。洪秀全这个儒家弟子改信基督创立拜上帝会"就是一例。基督教虽然是一神论宗教,但是先知耶稣被人神化后称作神的儿子,这有点类似中国天子"的味道,而上帝道成肉身"的说法又与中国人的下凡"相仿。基督教的圣像也很直观,让中国人对"有一种看得见摸得着的感觉,很符合中国人固有的人格神迷信模式。即使如此,国人还是很随意地把顾客称作上帝",其功利思想由此可见一斑。

伊斯兰教在唐朝永徽年间,沿着古丝绸之路,以遣使经商的和平方式进入中华大地。尽管伊斯兰教的伦理道德与儒家思想很接近,而且有过很好的结合,穆斯林也曾为中华民族的发展做出过巨大贡献,但是伊斯兰教所崇拜的造物主——安拉,超绝万物不可想象,不像其它宗教所崇拜的神像那样看得见摸得着。所以伊斯兰的认主独一论信仰,令那些缺乏形而上思维,只具有眼见为实"认识层次的人感到不可思议。再加上伊斯兰严格的饮食文化,令信奉以食为天"的中国人难以接受,所以伊斯兰至今尚未成为中国的主流信仰。

虽然世界三大宗教的传入丰富了中国的文化色彩,但中国人的宗教意识仍很淡薄,而且信仰内容也很杂乱,许多人平时什么宗教功修都不做,却在遇到困难时既信佛又信道也信上帝。由于没有统一的宗教信仰,中国人的迷信思想显得特别庞杂。他们的迷信对象有老天爷、财神爷、灶王爷、释伽牟尼、观音菩萨、关公、妈祖、自然、祖先等,迷信方式有抽签、算卦、烧香、拜佛、看手相、看风水等,迷信风俗则体现在各种恶风陋俗和生活忌讳上,此外还迷信龙、气功、特异功能、星座、血型、属相、数字、吉祥物等。对于这些五花八门的迷信,许多中国人抱着宁可信其有,不可信其无"的心态,几头讨好谁都不得罪,始终没有一个明确肯定的信仰。

毫无疑问,迷信是中国人的文化糟粕和精神毒瘤,它不仅扼杀理性和亵渎正信,同时也是产生各种邪教的思想根源和罪魁祸首。因此,要想改变这种信仰模式,就得大力破除迷信思想,全面进行正教宣传,使人们树立一个正确的信仰。其实,正信与迷信,只是一念之差:正信所崇拜的对象是无限和绝对存在的造物主,而迷信所崇拜的对象则是有限和相对存在的被造物,即人类和万物。

伊斯兰认主独一论,反对任何形式的迷信思想,主张任何人或物都不具有神性,凡是有限和相对的事物都不值得人类去崇拜。先知穆罕默德只是一个接受造物主启示的凡人,他以身作则从不神化自己,他的使命就是带领人类只崇拜独一无二的造物主——安拉。也正因为如此,邪教无法在伊斯兰教中找到滋生的土壤,从而使得伊斯兰能够在中华大地上,独树一帜地高举认主独一的正信大旗。


作者:一卅柯·韩文成

先知生平
先知生平

穆罕默德出生在麥加古萊什族哈希姆家族,為當時麥加的望族,因此穆罕默德的幼年環境相當地富裕。[8] 穆罕默德的父親在穆罕默德出世前就不幸隨商隊病死沙漠,因此穆罕默德的童年是隨他的叔父阿布·塔里布(Abu Talib)照料至大。根據伊斯蘭傳統,嬰孩在出生不久後,就會被送往貝都因人所住在沙漠當中,因為他們相信能在沙漠中生存的孩子是健康的,因此穆罕默德就在他的養母哈利瑪(Halimah bint Abi Dhuayb)家中度過兩年。[9] 而穆罕默德的母親阿米娜也在穆罕默德六歲那年因病去逝,而身為古萊什家族領袖的祖父阿布杜·穆塔里布,也在照顧穆罕默德後相繼去世,因此穆罕默德的祖父將穆罕默德托付給個性相當老實的兒子阿布·塔里布照顧至大

教门是尽忠
教门是尽忠

切赞颂,全归安拉,他命令信士们在敬畏和正义方面互助互勉。我作证:除安拉外,绝无应受崇拜的;我又作证:穆罕默德是安拉的仆人和使者,他以他的言传身教教导我们以真理相劝,以坚忍相勉。愿安拉祝福祝安我们的先知及其眷属、弟子和所有追随他们脚步的后来者。

穆斯林兄弟姐妹们!相互尽忠,相互勉励,是我们穆斯林之间的一项重要义务。今天,我们就讲这个话题——宗教就是尽忠。

《穆斯林圣训集》辑录,安拉的使者(愿主福安之)说:“宗教就是尽忠"(重复了三遍)。我们问:为谁尽忠呢?他说:“为安拉,为安拉的经典,为安拉的使者,为穆斯林的首领与穆斯林大众。"

使者(愿主福安之)描述的尽忠涵盖了教门的一切。尽忠同样是历代众先知的使命。安拉叙述努哈圣人时说:

أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ

“我把我的主的使命传达给你们,并且忠告了你们。"762)胡德、萨利哈、舒阿卜等先知也都曾说“我给你们传达了使命,忠告了你们。"(见7:687:79,7:93

尽忠的意思是:诚心诚意的让被劝告者得到自己渴望的福利,并摆脱对他自身不利的一切。一位穆斯林只要做到了尽忠,那么他的信仰就得到了完善。反之,如果他不屑于尽忠,那他的教门就会根据他的忽视程度减弱。

首先,尽忠于安拉

安拉是全能的,至高无上的,是无求于任何事物的,难道安拉还需要人类的忠告吗?绝不!赞美安拉,对安拉尽忠指的是,笃信安拉独一,他无偶无伴,无匹敌;相信安拉具有完美德性;服从安拉的一切命令,远离一切禁令;一心一意地接受和相信安拉的定然;一丝不苟、虔诚敬意地履行安拉规定的一切功课。穆斯林只有这样,才能获得安拉的喜悦,获得今后两世的幸福。

其次,尽忠于安拉的经典

相信安拉降示给穆罕默德(愿主福安之)的是最后一部经典,它证实以前所降的所有经典。《古兰经》是安拉的语言,是永恒的奇迹,是被铭记在心中与载入经卷的永恒启示,要尊敬它,诵读它,学习它并教授它,理解和领悟其中的奥义,遵从和实践其中的训诫。它是伊斯兰最权威的法典和最根本的立法依据,是伊斯兰信仰和教义的最高准则,是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳,是人类社会公德、职业道德、家庭美德等行为规范的指南。

第三,尽忠于使者

穆罕默德是安拉的仆人与使者,我们必须坚信这一永恒的概念,承认他所接受的使命,笃信他所传达的一切,表里如一地遵从他的一切命令,远离他的一切禁令。同时还要喜爱他、服从他。安拉说:

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

“你说:如果你们喜爱安拉,就当顺从我。(你们顺从我),安拉就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。"331节)

对使者尽忠,还要学习他的生平事迹,学习他的高尚品德,效法他的言行举止,并用这一切教育下一代,把这一切传播到世界。

第四,尽忠于穆斯林的领袖

穆斯林领袖,指穆斯林中掌权的人。对每一位穆斯林来说都应该遵照《古兰经》的教导:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

“信道的人们啊!你们当服从安拉,服从使者,服从你们中的主事的人。"459)而服从穆斯林的领导人,只要他们的命令不违背安拉的经典,只要他们没有公开地叛教行为,我们就应该从大局出发,服从他们,忠于他们,还有尽心尽力地协助他们建设社会,而当他们偏离正道时,我们当以真理相告,以智慧的言辞奉劝之。

第五,尽忠于穆斯林大众

安拉说:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

“凡是信士皆为教胞。"4910

穆斯林之间应建立起兄弟般的友情,应该相互都有一种责任感,互勉互励,互帮互助,团结一致,互不伤害,安拉忠告我们说:

وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

以时光盟誓,一切人确是在亏折之中,惟信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。"1031-3)安拉的使者(愿主福安之)说:“不用口舌和拳脚伤害他人的人才是真正的穆斯林。"

又说:“穆斯林是兄弟,不可抛弃他,也不可远离他,更不可伤害他。"(穆斯林辑录)

穆斯林相互尽忠有几个原则需要遵循,否则,尽忠的结果可能会适得其反。

首先,尽忠要诚心诚意,不带私心杂念,不为沽名钓誉,完全出于对被忠告者关爱。

其次,尽忠者要明确所忠告之事的利弊权衡,若自己不懂或不了解事情,就不可唐突地进行忠告。

第三,尽忠者要坦诚率直,还要委婉善劝,尽忠时不可嘲弄讽刺,更不可揭人之短。我们常说“打人不打脸,骂人不揭短",何况这是在忠告他人。另外,尽忠要面对被忠告者本人,秘密处进行,不可是在大庭广众之下忠告他人。如果需要公开忠告的也可以,但必须在不伤害对方脸面的前提下。

尽忠和被忠告,是每个人的义务,也是权利,不管他是宗教学者、一般知识分子、各阶层领导,还是普通群众。

祈求仁慈的安拉赐予我们每一个信士尽忠之心,尽忠之行!

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