新穆斯林的补给

禁月的优越与例律
禁月的优越与例律

禁月的优越与例律

一切赞颂,全归真主!众世界的养主!愿真主赐福并下降安宁于众先知、使者

的领袖,我们的圣人穆罕默德及其门弟子、家眷直至世界末日

真主对其仆民的恩惠包括即制定了一些善功的季节,以便来实现对仆民最大限

度的奖赏及增加恩惠

正如在吉庆的朝觐月份刚刚结束,紧接着就是真主的一个禁月的到来。下面我

们将给大家讲述关于这个禁 月的优越性及其例律

禁月的禁戒性

清高伟大的真主说:"依真主的判断,月数确是十二个月,真主创造天地之日,

已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。

以物配主的人群起而进攻你们,你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知

道,真主是和敬畏者在一起的"。(忏悔章36节)传自于艾卜伯克尔(愿主喜悦

之)的圣训,使者(愿主福安之)在举行朝觐的时候曾站在演讲台上说道:"光

阴如流,一尘不变,一如真主创造天地万物之时,一年有十二个月,其中有四

个禁月;三个月是连续着的;祖尔格尔德(伊历十一月)、祖尔哈吉(伊历十

二月)、穆罕勒姆(伊历一月份),还有就是在六月与八月之间的莱吉布(伊

( 历七月

——汇同圣训辑录

古尔图比说:"真主特别提及几个月,其目的是禁止在其中行不义,以示对禁月

的尊重。当然了,不义与亏枉在任何时候都应该是被禁止的。正如古兰所

言:"朝觐期间应该不污言秽语、不作恶多端、不争不吵"。(黃牛章197节)

对此,很多经注学家的解释。即:你们不要在四个禁月里自欺。传自于哈玛德-

本-赛莱麦由阿里-本-宰德由尤素福-本-麦哈拉尼由伊本-阿巴斯上传述的圣训他

说:"故你们在禁月里不要自欺。所指的是全年的十二个月"。伊本-凯西尔

说:"学者们对禁月中禁止杀戮是否被废止而产生了分岐"。有两种主张:

第一种主张,也是比较著名的主张:"即禁月中禁止杀戮这一说法是被废止的。

因为清高伟大的真主在这里说:"故你们在禁月里不要自欺",并且命令杀戮多

神教徒。行文表面给人感觉这里命令是笼统的。假若有限定禁月内作战那,那

这一命令几乎也可以废止它了。因为使者(愿主福安之)曾在禁月(祖尔格尔

德伊历十一月份)内围攻塔伊夫人。这在两部正确圣训集中有着正确的记载。

第二种主张:在禁月内开战是非法的。因为没有明文来废止过禁月的开战。因

为清高的真主说:"信道的人们啊!你们不要亵渎真主的标识和禁月"。(古兰


筵席章2节)。有可能允许穆斯林在禁月期间杀戮多神教徒可能是因为他们首

挑起战争

第二、禁月的优越性

伊本-热杰布说:"学者关于那个禁月最为高贵产生了分岐"。哈桑及其它学者认

为:"最为高贵的应该是穆罕拉姆(伊历一月)部份后辈学者也侧重于这一说

法。传自于外亥布-本-吉里了由古尔-本-哈立德由哈桑上传述的圣训,他说:"

真主以禁月来开始新的一年,也以禁月来结束这一年。在真主看来一年之内除

莱麦丹(伊历九月)之外,没有比穆罕拉姆(伊历一月)更高贵的月份。奈萨

仪辑录的圣训中有传述自艾卜-赞尔(愿主喜悦之)的圣训他说:"我曾问先知

(愿主福安之)夜间的哪段时间最高贵?哪个月份最高贵?使者回答道:"夜间

最高贵的时间是半夜,最高贵的月份就是你们所说的穆罕拉姆(伊历一月)"

圣训中使者明示了最高贵的月份所指的是莱麦丹(伊历九月)之后的月份。正

如哈桑所传述的圣训所指出的那样

证明穆罕拉姆(伊历一月)高贵的证据,还有穆斯林圣训辑录中由艾卜-胡勒

(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"真主的使者曾说:'莱麦丹(伊历九月)之

后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆(伊历一月)的斋戒;主命礼拜后最为高贵的礼

拜即夜间的礼拜"。伊本-嘎西木说:"莱麦丹(伊历九月)之后副功最高贵的月

份即穆罕拉姆(伊历一月)。因为部份副余功课确实比穆罕拉姆(伊历一月)

的部份日子高贵得多,如:阿拉法特日及祖尔哈吉(伊历十二月)前十天。当

然了笼统的副功最高贵的还是穆罕拉姆(伊历一月),正如主命礼拜后最为高

贵的礼拜是夜间的礼拜"

脑威说:"如果有人说:'圣训中提到莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是

穆罕拉姆(伊历一月)的斋戒,那为什么使者斋戒最多的是舍尔巴(伊历八

月)而不是穆罕拉姆(伊历一月)呢?"回答如下:"或许使者只有到了晚年才

知道穆罕拉姆(伊历一月)的高贵;或许当时有很多特殊情况如生病、旅行等

而不行进行斋戒

伊本-热杰布说:"使者(愿主福安之)曾把穆罕拉姆(伊历一月)称之为禁

月,并附缀于真主的名誉之后,以此来加强它的尊贵性及优越性,因为只有因

被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊

斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母

驼等。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后,那么其间的功修中的斋戒也

自然被特例为真主而封的"。也有人说:"因这个月份的特殊原因被附缀于真主

的名誉后,其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲

而禁戒或开放某一个地方

在这一个月中曾发生过一个很重大的事件,很明显的援助,真主在这件事情中

让真理战胜了虚伪,拯救了穆萨圣人及其民众,并且淹没了法老及其军队。这

是一个极其重大,尤为重要的日子。伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的传述的圣

训:真主的使者(愿主福安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿

舒拉日的斋,便问他们:"你们所封的今天的斋戒是什么斋呢?他们回答

说:"今天是个伟大的日子,真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众,并淹没法老

及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒

使者说:"我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋,并

命令人们封这一天的斋戒。——汇同圣训辑录

艾哈默德圣训辑录中记载了相同的圣训并增加道:"在这一天真主使努哈圣人的

船泊在了朱迪山上,努哈圣人斋戒了这一天为了感谢真主。
伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"我没有见过使者(愿主福安

之)让阿舒拉日胜过于其它日子,让莱麦丹月胜过于其它月份一样。汇同圣训

辑录

阿舒拉日的优越性

阿舒拉日有着非同寻常的优越性及古老的神圣性。穆萨圣人封了这一天的斋戒

是因为其优越性。甚至有经之人也在这一日斋戒。远至蒙昧时代的古莱氏族人

也封这一日的斋戒。关于阿舒拉日的优越性很多圣训对此都有提及。其中就

有:

穆斯林传自艾卜-格塔德的圣训:有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒,使者

回答道:"我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。(穆斯林圣训辑录

1976段)。这是真主对我们的恩惠,斋戒一天能罚赎一年错误

伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"我没有见过使者(愿主福安

之)让阿舒拉日胜过于其它日子,让莱麦丹月胜过于其它月份一样。(布哈里

圣训辑录1967段)希冀就是以这一日的斋戒来渴望它的回赐

斋戒阿舒拉日的哲理


斋戒阿舒拉日的哲理在于这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众,并淹没法老及

其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。我们的使者穆罕默德(愿主

福安之)也封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。在两部正确圣训

辑录中记载着传自于伊本-艾乃斯(愿主喜悦之)的圣训:真主的使者(愿主福

安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋,便问他

们:"你们所封的今天的斋戒是什么斋呢?他们回答说:"今天是个伟大的日

子,真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众,并淹没法老及其军队。穆萨圣人封

今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说:"我们比你们更


适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋

戒。至于斋戒穆罕拉姆(伊历一月)九号斋戒的哲理,学者脑威(祈主慈悯

之)由众学者上传述几点:


、与犹太教徒区别开来只封阿舒拉日(伊历十号)的斋

、能够与阿舒拉日(伊历十号)的斋联系起来。避免发生只封主麻(星期五)

禁止日的斋戒一样

、为小心起见避免产生缺月及殘月而推迟了阿舒拉日(伊历十号)的斋

这几点就明确了与犹太人的区别。伊斯兰学者伊本-泰米耶也是持有同样的主


斋戒阿舒拉日(伊历十号)的斋的等级

第一、斋戒九号、十号两天。这是最高贵的做法。因为有穆斯林正确辑录中传

述自艾卜-格塔德的圣训:有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒,使者回答

道:"我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。同样还有穆斯林正确圣训

辑录中传述自伊本-阿巴斯的圣训:"假若我还能活到来年的话,我一定要封九

号、十号两天的斋戒

第二、斋戒十号、十一号两天。因为有传述自伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣

训:"使者(愿主福安之)说:你们当与犹太教徒有所区分,你们当斋戒阿舒拉

日和之前一天或斋戒阿舒拉日和之后一天。"艾哈默德、伊本-哈兹姆圣训辑录

第三、斋戒九号、十号、十一号三天。因为有传述自伊本-阿巴斯(愿主喜悦

之)的圣训:"你们当斋戒阿舒拉日和之前一天和之后一天"

第四、仅斋戒十号(即阿舒拉日)。因为穆斯林圣训辑录中传述自艾卜-格塔德

的圣训:"使者在斋戒阿舒拉日的斋的时候说道:"我希冀真主宽恕之前一年的

错误



2先知们在宣教中的方法
2先知们在宣教中的方法

一切赞颂,全归安拉——养育众世界的主、管理报应日的主、普赐特赐的主、独一无偶的主,主啊!祈求你赐福你的使者穆罕默德、圣妻、圣伴及每一位追随他直至复生日的穆斯林。

穆斯林同胞们!安拉创造的宇宙万物、日月星辰都是证明安拉存在与他的完美属性的 显迹。在科技发达的今天,人们坐在家里,通过电视、网络等手段轻而易举地就可以看到、了解到许许多多古代的人无法知道的造化和奇迹。看到这些明显的迹象, 我们没有任何理由不坚信安拉、或服从安拉的命令。所以,我们应该经常观察、参悟安拉的造化,并祈求安拉用这些显迹来引导我们。

在学习先知们的宣教方法时,我们发现,先知们曾在宣传教门,劝化人们的时候,不仅用自己坚定的伊玛尼(信仰)、高尚的品德、美好的行为感化群众,而且也常用安拉显示的宇宙显迹来规劝他们,说服他们。比如《古兰经》详细记载了易卜拉欣圣人在劝化自己的民族时所采用的方式,他运用理性证据,结合宇宙的迹象,说明安拉的伟大和独一:

“当时,易卜拉欣对他的父亲阿宰尔说:'你把偶像当作主宰吗?据我看来,你和你 的宗族,的确在明显的迷误中。'我这样使易卜拉欣看见天地的国权,以便他成为坚信的人。黑夜笼罩着他的时候,他看见一颗星宿,就说:'这是我的主。'当那 颗星宿没落的时候,他说:'我不爱没落的。'当他看见月亮升起的时候,他说:'这是我的主。'当月亮没落的时候,他说:'如果我的主没有引导我,那末,我 必定会成为迷误者。'当地看见太阳升起的时候,他说:'这是我的主;这是更大的。'当太阳没落的时候,他说:'我的宗族啊!我对于你们所用来配主的事物, 是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者,我不是以物配主的人。'他的宗族和他争论,他说:'安拉确已引导我,而你们和我争论安拉吗?我对于你们用来配 主的(偶像),毫无畏惧,除非我的主要我畏惧。我的主的知觉能容万物。难道你们不觉悟吗!你们把安拉和他所未证实的(偶像)去配他,还无所畏惧,我怎么会 畏惧你们所用来配主的(偶像)呢!如果你们有知识,那末,我们这两伙人,究竟是那一伙更应当不畏惧呢?'确信安拉,而未以不义混淆其信德的人,不畏惧刑 罚,而且是遵循正道的。这是我的证据,我把它赏赐易卜拉欣,以便他驳斥他的宗族,我将我所意欲的人提升若干级。你的主,确是至睿的,确是全知的。"674-83

古兰经》总结了先知们的宣教方式,宣教方针,教导穆斯林用智慧的方式和优美的态度去宣传伊斯兰。安拉说在“蜜蜂章"第125节说:

ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优秀的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。"16:125

穆斯林同胞们!宣传教门是我们的责任。我们的宣传不应该只是局限在我们身边的人,或是局限在清真寺里,或局限在某一个特殊的地点、时间内。我们应该利用一切合法手段和方式去履行这个神圣责任,把伊斯兰传播到世界的每一个角落。

主啊!求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其历代后继者们。主啊!求您喜爱四大正统哈里发和正道领袖们;主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您是至听至近、有求必应的主。

主啊!求您使伊斯兰和穆斯林变得强大,使以物配主行为和以物配主者变得卑贱;万世之主啊!求您援助为您而圣战的仆民们;倾听祈祷的主啊!凡是想加害于穆斯林的人,求您使其自食恶果和自受其害。

主啊!求您赐给我们的故乡和家园平安,引导我们的伊玛目和领导者们;我们的主啊!求您饶恕我们和我们的先辈教胞,不要使我们对信主之人心怀怨恨,我们的主啊!您是至仁至慈的主。我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭后世火狱之灾。(阿敏!)


施舍
施舍

伊斯兰是一个天启的完美的生活方式,主要宗旨是敬主爱人。

捐献施舍是穆斯林的一项重要的功修,它是真主给穆斯林的一项重要义务,其目的是合理的运用自己手中的钱财既利于自己又造福于他人。所以合理的捐献施舍方式能最大发挥信仰的价值和社会效益。因此《古兰经》给与充分的肯定:"行一件善事将获得十倍的回赐。"(6:160)又说:"为主道而施舍钱财的人譬如【一个农夫播下】一粒种子,发出七个穗,每一穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人,真主是宽大的,是全知的。"(2:261)穆圣说:"慷慨好比一棵树,它的根是在天堂里,它的枝叶伸在顿亚(今世)中,谁抓住了它,它就把谁引向天堂;吝啬也好比一棵树,其根是在火狱中,它的枝叶伸在顿亚中,抓住它的人会坠入火狱。
所以伊斯兰教义规定了正确的施舍方式,要想获得真主的喜悦又不伤害接受人、同时虔心敬意不带有任何私心杂念的做好这项工作获得完美的报酬应注意以下几个方面:
一:虔心敬意为主,《古兰经》:"施舍钱财以寻求真主的喜悦,并确定自身信仰的人譬如高原上的园圃,它得到大雨,便结出加倍的果实;如得不到大雨,小雨也足以滋润。真主是明察众仆的。"(2:265)又说:"你们所施舍的任何美物都是利于你们自己的,你们只可以为真主的喜悦而施舍,你们所施舍的任何美物都将获得完美的报酬,你们不受亏枉。"(2:272)
二:费用自己心爱的东西,《古兰经》说:"你们把自己的脸转向东方或西方都不是正义。正义是信真主、信末日、信天仙、信经典、信先知,并将自己心爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、、、、、、(2:177)与之相反,拿着不好的东西或者自己该扔的东西用之施舍不但起不到作用,而且引起人们对他反感,真主也不喜欢,也不会获得任何报酬。《古兰经》云:"有正信的人们啊!你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品用以施舍。你们不要用那除非闭着眼睛连自己也不愿收的劣质物品用以施舍。你们当知道安拉是无求的主,是可颂的。"(2:265)尤其是现在的穆斯林群体对于施舍有很大问题,清真寺收供养(麦子),往往出一些最差的,捐献东西往往是自己该扔掉的来美其名曰用以施舍,所以我们真的应该反省了。
三:不计报酬,真正捐献施舍者是不图别人的回报,只寻求主的喜悦,也不是礼尚往来的报答。《古兰经》:"敬畏者得免于火狱,他虔诚施舍他的钱财,他没有受过任何人应报的恩德,但他的施舍只是为了寻求真主的喜悦,他自己将来必定喜悦。"(93:17——21)又说:"我们只为爱戴真主而赈济你们,我们不望你们的报酬和感谢。"(76:9)。
四:不待人求,捐献者的目的是让真正有需要的人的需求得到解决,而自己的捐献施舍能够发挥最大效益。尤其是一些虔诚的为主道服务的人,轻易不愿张口求别人援助,实际他们的生活非常困难。《古兰经》:"施舍应归于那些贫民,他们献身于主道,不能到远方去谋生,不明他们真相的人,以为他们是富足的,因为他们不肯向人乞讨。你从他们的外表可以认识他们,他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍任何美物真主都是知道的。"(2:273)
五:不使人蒙羞,有些人稍微捐献一点,就说一些刺挠难听话,让受施者难堪和蒙羞,或者让受施人表白他的恩惠,
这是真主所不允许的。《古兰经》:"为主道费用自己钱财,施舍后不示惠受施人,也不损害他们,,这等人在他们主那里享受他们的报酬,他们将来没有恐惧也没有忧愁。"(2:261)又说:"与其在施舍后损害受施人,不如婉言谢绝,并原谅他的烦扰。真主是自足的,是至容的。"(2:262)
六:不沽名钓誉,真主说:"有信仰的人们啊!你们不要对受施人示惠和损害他而使你们的施舍变得无效。犹如为沽名钓誉而施舍的人,并不信真主和后世一样,譬如一个光滑石头,上面有一层浮土,一阵大雨过后,使它变得又硬又滑。他们不能够获得他们所施舍的报酬,真主是不引导没正信的民众。"(2:264)又说:"他们中有沽名钓誉而施舍钱财的人,他们不信真主,也不信末日。谁以恶魔为伴侣,谁的伴侣真恶劣。"(4:38)从这两段经文中我们可以看到:凡作善而专给人看,他的信仰就有很大的问题。但我们应明白:如果捐献施舍只是为真主,内心不是为了沽名钓誉或者炫耀,而是起到带头作用,或者是寺内公布名单,或者是你施舍后别人知道后夸赞你都不属于沽名钓誉的范畴。毕竟暗藏的要贵过名扬的价值。真主说:"如果你们公开的施舍,这是很好的;如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。"(2:271)
七:不是贿赂性的,有一段经文我们必须注意,就是二十七章二十节至三十六节因为这段文字太长,其大意如下:当年苏莱曼得到消息有个"塞拜"小国非常富有,本国女王和臣民不拜真主而拜太阳,苏莱曼就写了一封信劝她归信。女王见信后差人送来了许多礼物来试探苏莱曼。苏莱曼对那送礼的差人说,你们用钱财来资助我的吗?真主赐给我的强过赐给你们的。你们以为礼品可以解决问题吗?你回去吧,我必定率军队前去攻打你们,直到你们信仰真主,或者在卑贱的状态下离开那块土地。苏莱曼接了礼物为什么发怒而率军队征讨呢?就因为其带有贿赂性。因此真正的捐献不能是为了某一种利益,如公务员对长官、商家对公务员送的礼品,或者回扣诉讼人对法官、纳税人对税吏、老百姓为办事便利对有权人所送的礼物均属贿赂,这一段经文是告诉我们真正施舍不是贿赂性的。
八:不要怕穷,要有克己利人的精神,真主说:"恶魔以贫穷恐吓你们,以丑事命令你们,而真主应许你们的是恕饶和恩典,真主是宽大的,是全知的。"(2:268)又说:"在他们之前,安居故乡确信正道的人们,他们对于那些教胞所获得的赏赐不怀怨恨,他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝者才是成功者。"(59:9)
以上是根据经典的指示正确捐献施舍的方法,只有这样我们才能让捐献施舍价值既利己又利人,同时又能获得真主的喜悦。这才叫帮助别人快乐自己。

​论伊斯兰教的斋戒
​论伊斯兰教的斋戒

论伊斯兰教的斋戒

斋戒是伊斯兰教的五功(念、礼、斋、课、朝)之一。真主对穆斯林们说道:"信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中害病,或旅行的人,当依所缺的日数补斋。难以斋戒的人,当纳罚赎,即以一餐饭,施给一个贫民。自愿行善的人,必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的,倘若你们知道。莱麦丹月中,开始降示古兰经,知道世人,昭示明证,以便遵守正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒……。真主要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们的恩德,以便你们感谢他。"(《古兰经》2:183-185)

使者穆罕默德说:"伊斯兰教是建立在五件事上:(1)证实除真主外绝无应受崇拜的主宰,并证实穆罕默德是真主的特使;(2)力行拜功;(3)完纳天课;(4)朝觐天房;(5)封莱麦丹月的斋。"(《布哈里和穆斯林圣训实录全集》)

以上两段经训是伊斯兰教把斋戒作为穆斯林必须履行的天职的依据。从经训中我们还可以看出"斋戒"这一天命不仅是伊斯兰教信徒所必须履行,伊斯兰教以前的人民和其他宗教信徒也曾奉行过,可见自古以来,斋戒这种宗教活动,就被真主和各宗教所重视。

(一)古代各民族、宗教的斋戒一瞥

只要注意研究各民族宗教发展史的人,便可以发现那些有宗教信仰的民族,没有不把斋戒当作善功的一种要素来看待。例如:印度的摩尼教教律就十分强调斋戒的必要性,把它看成是教徒高尚行为的表现;而婆罗门教徒从远古以来就对斋戒克尽其职,恪守不移,连老、病、残、弱者也不放弃,其中尤以瑜伽派最为虔诚和突出,他们为了献身于一件善事而需斋戒十天到十五天,在此期间除了饮少量的水以外,任何食物都不吃。

佛教和中国的儒教也都有各自的斋戒规定和仪式,我们中国的穆斯林都耳闻目睹过,这就不多说了。

古埃及人在所有的节日都要斋戒。他们的宗教师则需斋戒七天至六个星期;古希腊的艾勒资纽人和特思目夫尔人则责成自己的妻女斋戒,要她们坐地上,现出犹豫、悲伤的情状,以示斋戒应有的礼节;希腊古代民族的拉森底姆奈人,每到战争以前,也要连续斋戒数天,当时,克里特岛的牧师们都不吃鱼肉类及烹调过的食物,像佛教的和尚、尼姑一样,终生以素食为生;罗马人和意大利人,同样地也是以持斋为美而称著于世,据传说塔尼梯人,当罗马人包围他们的时候,也曾经斋戒了十天,以求胜利的降临。

至于犹太人,在他们的经典中也有歌颂斋戒的诗篇,他们的祖先在斋戒时,不仅仅满足于二十四小时之内不吃不饮,而且还要睡眠在沙土之上,对自己所遭的不幸事情要深刻自我反省,而表示哀痛,因此,他们的青年男女,其教律规定不许在斋月结婚。可是近代的犹太人每年只斋戒六七天了,其中德行好的,则斋戒一整月,每二十四小时开斋一次。如今的以色列人,只是每年阳历八月九日这天才斋戒一次,以纪念耶路撒冷大寺被毁而已,在八月九日以前要作好斋戒的一切准备,例如饮食方面就开始限于只吃一味,品行优良的人所吃的面包里还要混合着土质,夜间睡在盘石上,不断地呻吟、啼哭,以示对灾难的哀伤。

基督教徒则每年需斋戒四十天,以仿效尔萨圣人的德行。每二十四小时开斋一次,在开斋时的饮食不许可有带生命物类或由生物身上产生的付食品,如乳汁、乳饼、干酪等。另外,基督教还有四旬斋(也叫大斋)的规定,即每个季节斋戒三天,都列为天职,其余的如每星期四、五的斋戒为自愿的副功斋。可是,时至今日,在基督教中,不说普通教徒已废弃传统的斋戒制度。就连牧师、神职人员也违背了这一教律。

以上是对古代各民族、各宗教的斋戒作简略地回顾一下,以此证明斋戒在人类社会中的历史性和连贯性。

(二)伊斯兰教的斋戒和要求

伊斯兰教的斋戒是使者穆罕默德由麦加迁都麦地那的第二年(即伊斯兰历二年——公元六二三年)开始定制的,规定每年的九月(莱麦丹月)为穆斯林举行斋戒的月份,所以普通称为斋月。斋月到底相当于阳历的哪个月,这是难以肯定的,因为伊斯兰教的历法是根据太阴(月亮)绕地球一周(29530588日)为一月来算的,因而是纯阴历,全年十二个月,合计有三百五十四日或三百五十五日,每年与阳历相差十一日左右,每三年相差一月,所以斋月虽固定在回历九月,然而与阳历相比是活动的,每三年向后退一个月。

从斋月的第一天起到最后一天,每天从破晓到日落戒除饮食和房事(夜间不戒),是伊斯兰教斋戒的基本要求。这是根据下面这节《古兰经》的原文提出的,真主说:

"斋戒的夜间,准你们和妻室行房……你们吃吧!饮吧!直到黎明时天边的黑线和白线对你截然划分,然后整日斋戒,直到夜间。"(《古兰经》2:187)"这是真主的法度,你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象,以便他们敬畏。"

伊斯兰教斋戒的宗旨,总的说来是使穆斯林通过斋戒这一手段养成坚强的意志、廉洁的操行、守法的精神。对于合法的饮食与正当的夫妻性生活尚能戒除和节制,那么对于非法贪污和败坏道德的奸淫更能加以防范和杜绝了。所以《古兰经》说"以便你们敬畏",便是斋戒的宗旨和效果。

但是,伊斯兰教的斋戒,除了止""""这两方面以外,在耳、眼、口、鼻、手、脚、思想等各个器官和肢体方面也要受到教法的约束和训练,如果仅仅不吃不饮,不行房事,还不完全符合斋戒的要求,那么,要达到斋戒的宗旨自然也就谈不上了。因为圣使者穆罕默德说过:

"有许多所谓斋戒者,除了饥渴以外,对他来说没有什么斋戒可言"又说:

"谁不放弃谎言,仍津津乐道,那么真主并不需要他放弃食饮(指斋戒)"又说:

"背谈他人,会使斋戒者开斋。"

由此可见,仅仅不吃不饮,不行房事,但是眼所视、耳所闻、口所言、心所思、手所取、脚所趋,仍然离不开低级下流、猥亵淫荡、败坏道德、伤天害理、违反教法、扰乱治安、危害人群的思想言行,都足以坏斋,所以,这种徒具形式的斋戒自然没有价值和任何意义。因为伊斯兰教的斋戒,要使斋戒者第一:远离食色;第二:节制欲行;第三:克尽己私,然后"省功涤过"从而"明心见性"以达到"敬畏"真主。要做到这样,斋戒者就必须"非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿言、非礼勿思、非礼勿取、非礼勿趋",整个身心都纳入在斋戒的范围内,使思想言行表里一致地受教律的规范和熏陶。这样的斋戒才符合要求,才有益处。

此外,斋戒者要出于自觉自愿,诚心诚意,如果是为了应付或沽名钓誉等等不纯动机而斋戒,那么,也是毫无意义的。那么伊斯兰教的斋戒的意义是什么呢?我们可以把它分成精神方面和躯体方面来谈谈。

(三)伊斯兰教的斋戒是促进思想向善的有效措施。

大家都知道:人是精神(灵魂)与肉体两者的结合物。造物主使精神与肉体又各赋有相互不同的特性。大多数人常常被他内体方面的各种需求所控制、驱使,于是陷入在欲念的深渊里,给自身和集体甚至给社会造成许多危害。而伊斯兰教制定的每一种律例,责成人们必须奉行的每一种仪式,其目的是要使人类的思想品质在适度与可能的范围内达到至高无上的境界。因此,教律根据人的操行优劣、体质强弱、性别差异、接受能力快慢,对不同的对象提出不同要求,使每个信徒在宗教生活中逐步学习和培养许多礼仪和美德,规定他们要实践各种集体性的善功,以保证相互鼓舞,一致向善,不致独善其身,因为在各种集体活动的善功中,无论从形式到内涵,都具有无穷的潜在能量,可以用以推动人人从善如流,防止放肆行为和纵欲为恶。比如:规定按时集体礼拜,一日五次,以便让全体穆斯林共同都能在敬畏真主的前提下并驾齐驱,团结互助,并养成守法、守时、践约的精神;规定斋戒,以造就穆斯林适应于高尚美德的人格,从而尽可能地脱离物质欲望的拘羁。因为要清心,必须寡欲。

真的!人的生活环境如果能处在适度与中和的情况下,那么精神与肉体的两种能量就可以保持平衡,符合机体的自然规律,否则,平衡就要失调,规律就要被破坏,导致道德堕落,人格扫地,因为人身上的情感和欲望是多方面的,中医说的"七情六欲"是导致疾病,损害魂魄的主要原因。比如,单以口腔这一器官来说,如果不节制食欲,那么"病从口入"那是必然的,因为食欲过甚,便是大吃大喝,于是各种肠胃疾病生发,同时,饮暖思淫,色胆包天,常常把人的高等理性泯灭,而降成低级的兽性,但是,如果通过斋戒的锻炼,节制食欲、色欲,再加上在斋月期间,口诵心惟地阅读《古兰经》,研究学术,探讨真理,勤于拜功,热心公益,自然无暇搬弄是非,说谎背谈,虚度时光……等等教律所禁戒的事情,于是优良的道德品质逐渐形成,向善的心情与日俱增,这种超凡脱俗的高尚思想是属于上界(天仙)的特性,因为天仙是不吃不饮、没有男女之性别、超然于物质和情欲的控制、一尘不染,所以如果按教律的要求,斋戒者能达到"己私克尽,物我全忘"的话,那么在性质上他已臻于天仙的境界,可以享受真主之光的沐浴,使性灵得以净化、纯洁,进一步有力克服各种欲望的干扰和私心杂念的复萌;增进了与真主的接近,远离了各种罪恶。

从善功的地位而论,伊斯兰教的斋戒比其他善功占据更高的等级,以致真主把它器重为与自己有密切的关系。真主说:

"人类的每一种工作都是为了他自己,只有斋戒是为了我,我将亲自报赏他。他为我而放弃情欲和食欲。斋戒者有两种快乐——一种快乐是在他开斋时,另一种快乐是在与我相会时。"(经外传说)。斋戒者每天开斋时的快乐人人都有体会,但是与真主相会的快乐,一说是在将来,一说是斋戒者如能一尘不染、一私不立,那么,便能与真主神交,这种快乐是无以复加的,不可以比拟的。所以伊玛目安萨里大哲学家说:"琵琶之所以能弹出悦耳动听的美丽音调,是因为它有一个空空的腹腔。斋戒者能领会与真主相交的快乐并且享受智慧的果实,也是因为他绝其外物,化其己私,少吃少饮,清心寡欲所致。"真主不久将对斋戒者们说:

"你吃吧,你喝吧,你愉快吧!如果你见人来,你可以说:'我确已向至仁主发愿斋戒,所以今天我绝不对任何人说话。'"(《古兰经》19:26)可见斋戒的效益何等的大,地位多么高啊!这是因为斋戒者为了真主的喜悦,抑制了自己物质与精神上一切需要,心悦诚服地遵从真主的命令。"服从"是仆民的义务,也是伊斯兰教的宗旨之一。

此外,斋戒的本质,除了能与真主神通交往这种密切关系外,还可以培养许多为真主所喜爱和命名的美德。例如斋戒者亲身体验到饥饿的真实情况,于是便能推己及人,对于赤贫者、弱者、受难者产生恻隐怜悯之心情,而给以救济或寄以同情,不致冷酷无情、无动于衷。"仁慈"、"博爱"、"怜悯"等等是真主的属性,如果人人能具备了这些品质和美德,一旦形成集体的、社会的性质,那么,大家都能感到强者与弱者,贫富之间的相互依赖,团结一致是非常必要的,进而促进人类社会的和平与安定,从而消除由于各种矛盾的对立和贫富不均而引起的经济上的、道德上的各种社会危机和弊端。大家都有共同的思想感情,又有天课这一经济制度节制了资本的集中和社会产品的垄断,那么便为在世界上建立公道与正义的普遍的秩序,在精神与物质创造了条件。

斋戒对于人们的思想建设和道德品质的培养,既然有这种潜移默化的作用,所以在宗教上被列为伊玛尼(信仰)的四分之一看待。因为至圣说:

"斋戒是忍耐的一半"而"忍耐是信仰的一半"

近代有一些心理学家已经公认伊斯兰教的斋戒,在锻炼人的意志和毅力方面所起到的作用,是其他教育方法不可媲美的,因为斋戒是以无穷的精神为力量,自觉克制肉体上的非法要求,以理性的需要,适当调整物质(躯体)的存在。根据这一原理,法国的加布哈尔德教授以伊斯兰教的斋戒为论据,写了一本《意志的强化》的书,主张伊斯兰的斋戒是实现精神主宰身体的有效手段,它能使人成为自己生活的真正主人,不致变成物质偏向的俘虏,而导致伤亡。这个道理是显而易见,因为如果真正按照我们前面所说的要求实行斋戒的话,确实需要很大毅力和坚强的意志。我们仍旧以口腔这一器官为例来说明问题,如果有一丰盛可口的山珍海味摆设在面前,对于一个斋戒有素的人来说,完全可以毫不困难地控制住食欲,无动于衷,不屑一顾,即使是平时贪食,食欲旺盛的人,在垂涎三尺的情况下,他一定不致轻易中途开斋而去品尝一口,这不仅仅是对一个器官强烈冲动的抑制,正如前面所说那样,是对耳、眼、鼻、手……整个躯体的绳之以法、治之以礼,不能任性、放肆,通过这样严格训练,又能持之以恒,那么,性格暴躁的人,可以变成温和的人;矜骄自持的,在"真主的法度"面前,也只得服服帖帖,变成谦卑、平凡、懦弱的人,并可以培养坚强的思想;富贵逞强的,可以挫其骄奢淫逸的锐气,而受到忆苦思甜的启示,贫苦的人进一步加强艰苦的精神,并树立了自尊心。此外,斋戒者无论在大庭广众之间或独处幽居的情况下,开斋时间不到,除突然因病确需打针吃药外,都不可提前或推迟食饮;言、行、视、听同样受到教律的规范,这就养成人们忠诚老实、言行一致、表里如一、奉公守法、廉洁可嘉的品德,以及守时、践约的观念。人人都能如此坚持不渝,男女老少,家家户户,同心同德,推己及人,那么斋戒的意义,便从宗教的范围、个人的修养,发展成社会性的、集体的领域里,从而使和平、安宁、幸福、团结的环境更能稳定、持久。

(四)伊斯兰教的斋戒对增强体质所起的作用

实践证明,伊斯兰教的斋戒,其优点还不仅仅局限于人类思想方面和道德方面的建设上,而且对于促进人体健康、防止或医治许多疾病方面,也有很大作用。

记主之优越
记主之优越

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课,安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他,圣人(祈主福安之)也传述许多圣训,说明记念安拉的益处,同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修,安拉对我们有创造之恩、养育之恩,我们敬主、拜主、爱主,我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门,一个人忽视记念安拉,他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项,我把它整理一下,并加于简要的解释,以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉,使人只信仰安拉,增加勇气、鄙视恶魔。同时,安拉也护佑他免遭恶魔的侵害,圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节(库尔西节文)及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑,不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述:安拉的使者(祈

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课,安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他,圣人(祈主福安之)也传述许多圣训,说明记念安拉的益处,同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修,安拉对我们有创造之恩、养育之恩,我们敬主、拜主、爱主,我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门,一个人忽视记念安拉,他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项,我把它整理一下,并加于简要的解释,以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉,使人只信仰安拉,增加勇气、鄙视恶魔。同时,安拉也护佑他免遭恶魔的侵害,圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节(库尔西节文)及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑,不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述:安拉的使者(祈主福安之)对我说:“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗?"我说:“很好!安拉的使者,请你教我安拉最喜爱的话语吧!"使者(祈主福安之)说:“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝,赞美他 '(سبحان الله وبحمده )。"(穆斯林圣训)

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉,使人托靠安拉、向往安拉,追求安拉的浩翰宏恩,摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说:他们(记主者)站着、坐着、躺着记念安拉,并思维天地的创造,(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界,我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。(3:191)

五、 强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵,涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门,它给心灵灌输力量,没有心灵的力量,身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮,这种明亮源自心灵,显现面部,使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说:“谁敬畏安拉,他将为谁开辟一条出路,并从他料想不到之处供给他,谁信托安拉,他将使谁满足。"(65:2-3)

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命,不违害别人,不违害生物,只做对人有益的事情,当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神,是幸福与成功的关键。当然,爱主就是要一切听命于主,《古兰经》说:你说:“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚,以及你们营谋的财产,生怕滞销的生意,和心爱的住宅,比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱,那你们就等待着吧,直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"(9:24)

十、 归向安拉。一个常记主者,他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验,安拉都会使他镇静自如,泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"( الأوّابين )。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主,艾乃斯传述的圣训:安拉的使者(祈主福安之)传自安拉说:当一个仆民接近我一寸,我就接近他一尺;当他接近我一尺,我就接近他一丈;当他步行走向我,我就飞奔迎向他。(布哈里)

十二、 阐开知识之门。一个常记主者,安拉阐开他的胸襟,透过记主辞与《古兰》、圣训,给他增加许多教门知识。

十三、 获安拉提记之殊荣。《古兰经》说:你们应当提记我,我就提记你们。(2:152)艾比·胡勒伊勒传述:安拉的使者传自安拉说:“我以仆民对我的坚信而对待他,当他提记我时,我与他同在。如果他在心里提记我,我在心里提记他;如果他当众提记我,我就当更优越的群体(天使们)而提记他。"(布哈里、穆斯林)

十四、 消除错误。《古兰经》说:善行必能消除错误,这是对于记主者的教诲。(11:114)记主是善行,它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉,信仰坚定;志愿远大,立足今生,展望后世;这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述:安拉的使者(祈主福安之)说:只要有一伙民众坐下来记念安拉,那么,天使们就聚在他们周围,主的仁慈笼罩他们,宁静降临于他们,安拉在近主的天使中提记他们。(穆斯林)

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多,撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等,一个人让自己的口舌常常流露记主、念主,就保护口舌,不再犯罪。反之,一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞,便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修,但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修,口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训:安拉的使者(祈主福安之)说:天堂是土壤肥沃、泉水甘甜、万里平川,在其中植树只需常诵“赞颂安拉超绝" 、“一切赞颂全归安拉"、“除安拉外绝无应受崇拜者"、“安拉伟大"。(铁尔密济)

二十、 赐超越。记念安拉所获得的回赐超过于一切功修的回赐,艾比·达尔达伊传述的圣训:安拉的使者(祈主福安之)说:“注意!我告诉你们最优越的、近主跟前最纯洁的、使你们品级最升华的、胜于费用金银的、强于冲锋陷阵与敌厮杀的一件工作。"圣门弟子们说:“太好了,使者。"使者(祈主福安之)说:“就是记念安拉。"(铁尔密济)

二十一、 不致忘却自身。《古兰经》说:你们不要象那些忘却安拉故安拉使他们忘却自身的人们一样;这等人,确是悖逆的。(59:19)谢赫伊本·泰米耶说:今世就有一座天堂,谁要是没有进入今世的这座天堂,他就进入不了后世的天堂。今世的天堂指的是记念安拉、喜爱安拉。一个忽视记念安拉的人,必遭到现时的各种忧虑、苦恼、压抑及至各种灾难之困挠,这相当于火狱一般,求主护佑。

二十二、 时刻可做的功修。记念安拉,无论卧床还是站立,无论是坐卧还是步行,无论是健康还是患病,无论是享恩还是遇险,无论是居家还是旅行,都可以履行这项功修。这是安拉赐予人的恩典,让人们在这一切时间与情形中,履行易行之功修,获得丰硕之报酬。

二十三、 纯善之伙伴为伍。记念安拉的人,天使与他们为伴,伙伴为纯善的天使者,必定幸福。艾比·胡勒伊勒传述:记主者是这样的群体,他们因自己的伙伴不致遭难。(布哈里、穆斯林)反之,忽视记念安拉之群体,恶魔常伴与他们左右,教唆他们,使他们步入迷途。

二十四、 蒙主夸耀。艾比·赛尔德传述:安拉的使者(祈主福安之)来到一群索哈伯跟前,他问:你们坐在这里干什么?他们答:我们坐在这里记念安拉,感赞他引导我们伊斯兰。使者问:以安拉起誓,你们坐在这里,只为这样吗?他们答:以安拉起誓,我们坐在这里,只为这样。使者说:注意啊!我让你们发誓,不是我信不过你们。而是哲伯利天使来告诉我,安拉确已在众天使当中夸耀你们。(穆斯林)

二十五、 所有善功之目的。安拉给人们规定的一切善功,都是为了达到记念安拉。正如《古兰经》说:你们当为记念我而谨守拜功。(20:14)

二十六、 补副功。记念安拉代替了许多身体方面或财产方面的善功。艾比·胡勒伊莱的传述的圣训:一伙贫穷的迁士来到安拉的使者(祈主福安之)跟前说:富足的人们获得了高品与宏恩。使者说:此话怎讲。他们说:我们礼拜,他们也礼拜;我们封斋,他们也封斋;他们获得钱财的恩典,可作正朝、副朝,可为主道奋斗,可施贫济穷,可释放奴隶;而我们却无能力施贫济穷,也无能力释放奴隶。使者(祈主福安之)说:你们在每番拜后赞念安拉超绝三十三遍,感赞安拉三十三遍,赞安拉伟大三十三遍。(布哈里、穆斯林)

二十七、 难之后的容易,苦闷之后的解脱。记念安拉的人,安拉为他解除各种困难、艰苦,也让他感受逆境之后顺利的人生体验,磨练其坚定的意志。

二十八、 强胆识。一个人害怕任何东西都没有比害怕安拉更为有用,害怕安拉、记念安拉,就会把安拉担作自己安宁的避护所,自然就不惧怕任何东西。反过来,一个人不怕主、不记主,他就会变得胆小如鼠,什么东西都怕,惟独不怕安拉。

二十九、 能力超群。一个记念安拉的人,安拉赐给他力量,让他能做一些平时做不到的工作。圣人(祈主福安之)的女儿向圣人诉其疲惫时,圣人教她记念安拉,便能增强她的能力。我们看到伊斯兰史上的一些大学者,他们每天写的著作,超过他人一周或一月所写的内容,这就是他们在记念安拉的吉庆中所获得的能力。

三十、 万物见证。一个人不管在任何场所,任何时间记念安拉,在末日,都会得到见证。《古兰经》说:在那日,大地将报告它的消息。(99:4)使者(祈主福安之)在解释此节经文时说:大地将给每一个男仆女仆见证其在地面上所做的工作,它将说:某人在某日做了何事。(铁尔密济)

记念安拉的益处远不止这些,我们应多多记念安拉,正如安拉所命令的一样,这是因为我们需要记念安拉这项功修。如果我们忽视记念安拉或不记念安拉,不仅我们失去以上伊本·葛仪姆提到的这三十项益处,而且还会遭遇更大的损失。切记,记念安拉,人之需要。

主福安之)对我说:“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗?"我说:“很好!安拉的使者,请你教我安拉最喜爱的话语吧!"使者(祈主福安之)说:“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝,赞美他 '(سبحان الله وبحمده )。"(穆斯林圣训)

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉,使人托靠安拉、向往安拉,追求安拉的浩翰宏恩,摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说:他们(记主者)站着、坐着、躺着记念安拉,并思维天地的创造,(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界,我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。(3:191)

五、 强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵,涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门,它给心灵灌输力量,没有心灵的力量,身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮,这种明亮源自心灵,显现面部,使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说:“谁敬畏安拉,他将为谁开辟一条出路,并从他料想不到之处供给他,谁信托安拉,他将使谁满足。"(65:2-3)

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命,不违害别人,不违害生物,只做对人有益的事情,当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神,是幸福与成功的关键。当然,爱主就是要一切听命于主,《古兰经》说:你说:“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚,以及你们营谋的财产,生怕滞销的生意,和心爱的住宅,比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱,那你们就等待着吧,直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"(9:24)

十、 归向安拉。一个常记主者,他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验,安拉都会使他镇静自如,泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"( الأوّابين )。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主,艾乃斯传述的圣训:安拉的使者(祈主福安之)传自安拉说:当一个仆民接近我一寸,我就接近他一尺;当他接近我一尺,我就接近他一丈;当他步行走向我,我就飞奔迎向他。(布哈里)

十二、 阐开知识之门。一个常记主者,安拉阐开他的胸襟,透过记主辞与《古兰》、圣训,给他增加许多教门知识。

十三、 获安拉提记之殊荣。《古兰经》说:你们应当提记我,我就提记你们。(2:152)艾比·胡勒伊勒传述:安拉的使者传自安拉说:“我以仆民对我的坚信而对待他,当他提记我时,我与他同在。如果他在心里提记我,我在心里提记他;如果他当众提记我,我就当更优越的群体(天使们)而提记他。"(布哈里、穆斯林)

十四、 消除错误。《古兰经》说:善行必能消除错误,这是对于记主者的教诲。(11:114)记主是善行,它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉,信仰坚定;志愿远大,立足今生,展望后世;这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述:安拉的使者(祈主福安之)说:只要有一伙民众坐下来记念安拉,那么,天使们就聚在他们周围,主的仁慈笼罩他们,宁静降临于他们,安拉在近主的天使中提记他们。(穆斯林)

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多,撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等,一个人让自己的口舌常常流露记主、念主,就保护口舌,不再犯罪。反之,一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞,便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修,但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修,口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训:安拉的使

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