新穆斯林的补给

​论伊斯兰教的斋戒
​论伊斯兰教的斋戒

论伊斯兰教的斋戒

斋戒是伊斯兰教的五功(念、礼、斋、课、朝)之一。真主对穆斯林们说道:"信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中害病,或旅行的人,当依所缺的日数补斋。难以斋戒的人,当纳罚赎,即以一餐饭,施给一个贫民。自愿行善的人,必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的,倘若你们知道。莱麦丹月中,开始降示古兰经,知道世人,昭示明证,以便遵守正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒……。真主要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们的恩德,以便你们感谢他。"(《古兰经》2:183-185)

使者穆罕默德说:"伊斯兰教是建立在五件事上:(1)证实除真主外绝无应受崇拜的主宰,并证实穆罕默德是真主的特使;(2)力行拜功;(3)完纳天课;(4)朝觐天房;(5)封莱麦丹月的斋。"(《布哈里和穆斯林圣训实录全集》)

以上两段经训是伊斯兰教把斋戒作为穆斯林必须履行的天职的依据。从经训中我们还可以看出"斋戒"这一天命不仅是伊斯兰教信徒所必须履行,伊斯兰教以前的人民和其他宗教信徒也曾奉行过,可见自古以来,斋戒这种宗教活动,就被真主和各宗教所重视。

(一)古代各民族、宗教的斋戒一瞥

只要注意研究各民族宗教发展史的人,便可以发现那些有宗教信仰的民族,没有不把斋戒当作善功的一种要素来看待。例如:印度的摩尼教教律就十分强调斋戒的必要性,把它看成是教徒高尚行为的表现;而婆罗门教徒从远古以来就对斋戒克尽其职,恪守不移,连老、病、残、弱者也不放弃,其中尤以瑜伽派最为虔诚和突出,他们为了献身于一件善事而需斋戒十天到十五天,在此期间除了饮少量的水以外,任何食物都不吃。

佛教和中国的儒教也都有各自的斋戒规定和仪式,我们中国的穆斯林都耳闻目睹过,这就不多说了。

古埃及人在所有的节日都要斋戒。他们的宗教师则需斋戒七天至六个星期;古希腊的艾勒资纽人和特思目夫尔人则责成自己的妻女斋戒,要她们坐地上,现出犹豫、悲伤的情状,以示斋戒应有的礼节;希腊古代民族的拉森底姆奈人,每到战争以前,也要连续斋戒数天,当时,克里特岛的牧师们都不吃鱼肉类及烹调过的食物,像佛教的和尚、尼姑一样,终生以素食为生;罗马人和意大利人,同样地也是以持斋为美而称著于世,据传说塔尼梯人,当罗马人包围他们的时候,也曾经斋戒了十天,以求胜利的降临。

至于犹太人,在他们的经典中也有歌颂斋戒的诗篇,他们的祖先在斋戒时,不仅仅满足于二十四小时之内不吃不饮,而且还要睡眠在沙土之上,对自己所遭的不幸事情要深刻自我反省,而表示哀痛,因此,他们的青年男女,其教律规定不许在斋月结婚。可是近代的犹太人每年只斋戒六七天了,其中德行好的,则斋戒一整月,每二十四小时开斋一次。如今的以色列人,只是每年阳历八月九日这天才斋戒一次,以纪念耶路撒冷大寺被毁而已,在八月九日以前要作好斋戒的一切准备,例如饮食方面就开始限于只吃一味,品行优良的人所吃的面包里还要混合着土质,夜间睡在盘石上,不断地呻吟、啼哭,以示对灾难的哀伤。

基督教徒则每年需斋戒四十天,以仿效尔萨圣人的德行。每二十四小时开斋一次,在开斋时的饮食不许可有带生命物类或由生物身上产生的付食品,如乳汁、乳饼、干酪等。另外,基督教还有四旬斋(也叫大斋)的规定,即每个季节斋戒三天,都列为天职,其余的如每星期四、五的斋戒为自愿的副功斋。可是,时至今日,在基督教中,不说普通教徒已废弃传统的斋戒制度。就连牧师、神职人员也违背了这一教律。

以上是对古代各民族、各宗教的斋戒作简略地回顾一下,以此证明斋戒在人类社会中的历史性和连贯性。

(二)伊斯兰教的斋戒和要求

伊斯兰教的斋戒是使者穆罕默德由麦加迁都麦地那的第二年(即伊斯兰历二年——公元六二三年)开始定制的,规定每年的九月(莱麦丹月)为穆斯林举行斋戒的月份,所以普通称为斋月。斋月到底相当于阳历的哪个月,这是难以肯定的,因为伊斯兰教的历法是根据太阴(月亮)绕地球一周(29530588日)为一月来算的,因而是纯阴历,全年十二个月,合计有三百五十四日或三百五十五日,每年与阳历相差十一日左右,每三年相差一月,所以斋月虽固定在回历九月,然而与阳历相比是活动的,每三年向后退一个月。

从斋月的第一天起到最后一天,每天从破晓到日落戒除饮食和房事(夜间不戒),是伊斯兰教斋戒的基本要求。这是根据下面这节《古兰经》的原文提出的,真主说:

"斋戒的夜间,准你们和妻室行房……你们吃吧!饮吧!直到黎明时天边的黑线和白线对你截然划分,然后整日斋戒,直到夜间。"(《古兰经》2:187)"这是真主的法度,你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象,以便他们敬畏。"

伊斯兰教斋戒的宗旨,总的说来是使穆斯林通过斋戒这一手段养成坚强的意志、廉洁的操行、守法的精神。对于合法的饮食与正当的夫妻性生活尚能戒除和节制,那么对于非法贪污和败坏道德的奸淫更能加以防范和杜绝了。所以《古兰经》说"以便你们敬畏",便是斋戒的宗旨和效果。

但是,伊斯兰教的斋戒,除了止""""这两方面以外,在耳、眼、口、鼻、手、脚、思想等各个器官和肢体方面也要受到教法的约束和训练,如果仅仅不吃不饮,不行房事,还不完全符合斋戒的要求,那么,要达到斋戒的宗旨自然也就谈不上了。因为圣使者穆罕默德说过:

"有许多所谓斋戒者,除了饥渴以外,对他来说没有什么斋戒可言"又说:

"谁不放弃谎言,仍津津乐道,那么真主并不需要他放弃食饮(指斋戒)"又说:

"背谈他人,会使斋戒者开斋。"

由此可见,仅仅不吃不饮,不行房事,但是眼所视、耳所闻、口所言、心所思、手所取、脚所趋,仍然离不开低级下流、猥亵淫荡、败坏道德、伤天害理、违反教法、扰乱治安、危害人群的思想言行,都足以坏斋,所以,这种徒具形式的斋戒自然没有价值和任何意义。因为伊斯兰教的斋戒,要使斋戒者第一:远离食色;第二:节制欲行;第三:克尽己私,然后"省功涤过"从而"明心见性"以达到"敬畏"真主。要做到这样,斋戒者就必须"非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿言、非礼勿思、非礼勿取、非礼勿趋",整个身心都纳入在斋戒的范围内,使思想言行表里一致地受教律的规范和熏陶。这样的斋戒才符合要求,才有益处。

此外,斋戒者要出于自觉自愿,诚心诚意,如果是为了应付或沽名钓誉等等不纯动机而斋戒,那么,也是毫无意义的。那么伊斯兰教的斋戒的意义是什么呢?我们可以把它分成精神方面和躯体方面来谈谈。

(三)伊斯兰教的斋戒是促进思想向善的有效措施。

大家都知道:人是精神(灵魂)与肉体两者的结合物。造物主使精神与肉体又各赋有相互不同的特性。大多数人常常被他内体方面的各种需求所控制、驱使,于是陷入在欲念的深渊里,给自身和集体甚至给社会造成许多危害。而伊斯兰教制定的每一种律例,责成人们必须奉行的每一种仪式,其目的是要使人类的思想品质在适度与可能的范围内达到至高无上的境界。因此,教律根据人的操行优劣、体质强弱、性别差异、接受能力快慢,对不同的对象提出不同要求,使每个信徒在宗教生活中逐步学习和培养许多礼仪和美德,规定他们要实践各种集体性的善功,以保证相互鼓舞,一致向善,不致独善其身,因为在各种集体活动的善功中,无论从形式到内涵,都具有无穷的潜在能量,可以用以推动人人从善如流,防止放肆行为和纵欲为恶。比如:规定按时集体礼拜,一日五次,以便让全体穆斯林共同都能在敬畏真主的前提下并驾齐驱,团结互助,并养成守法、守时、践约的精神;规定斋戒,以造就穆斯林适应于高尚美德的人格,从而尽可能地脱离物质欲望的拘羁。因为要清心,必须寡欲。

真的!人的生活环境如果能处在适度与中和的情况下,那么精神与肉体的两种能量就可以保持平衡,符合机体的自然规律,否则,平衡就要失调,规律就要被破坏,导致道德堕落,人格扫地,因为人身上的情感和欲望是多方面的,中医说的"七情六欲"是导致疾病,损害魂魄的主要原因。比如,单以口腔这一器官来说,如果不节制食欲,那么"病从口入"那是必然的,因为食欲过甚,便是大吃大喝,于是各种肠胃疾病生发,同时,饮暖思淫,色胆包天,常常把人的高等理性泯灭,而降成低级的兽性,但是,如果通过斋戒的锻炼,节制食欲、色欲,再加上在斋月期间,口诵心惟地阅读《古兰经》,研究学术,探讨真理,勤于拜功,热心公益,自然无暇搬弄是非,说谎背谈,虚度时光……等等教律所禁戒的事情,于是优良的道德品质逐渐形成,向善的心情与日俱增,这种超凡脱俗的高尚思想是属于上界(天仙)的特性,因为天仙是不吃不饮、没有男女之性别、超然于物质和情欲的控制、一尘不染,所以如果按教律的要求,斋戒者能达到"己私克尽,物我全忘"的话,那么在性质上他已臻于天仙的境界,可以享受真主之光的沐浴,使性灵得以净化、纯洁,进一步有力克服各种欲望的干扰和私心杂念的复萌;增进了与真主的接近,远离了各种罪恶。

从善功的地位而论,伊斯兰教的斋戒比其他善功占据更高的等级,以致真主把它器重为与自己有密切的关系。真主说:

"人类的每一种工作都是为了他自己,只有斋戒是为了我,我将亲自报赏他。他为我而放弃情欲和食欲。斋戒者有两种快乐——一种快乐是在他开斋时,另一种快乐是在与我相会时。"(经外传说)。斋戒者每天开斋时的快乐人人都有体会,但是与真主相会的快乐,一说是在将来,一说是斋戒者如能一尘不染、一私不立,那么,便能与真主神交,这种快乐是无以复加的,不可以比拟的。所以伊玛目安萨里大哲学家说:"琵琶之所以能弹出悦耳动听的美丽音调,是因为它有一个空空的腹腔。斋戒者能领会与真主相交的快乐并且享受智慧的果实,也是因为他绝其外物,化其己私,少吃少饮,清心寡欲所致。"真主不久将对斋戒者们说:

"你吃吧,你喝吧,你愉快吧!如果你见人来,你可以说:'我确已向至仁主发愿斋戒,所以今天我绝不对任何人说话。'"(《古兰经》19:26)可见斋戒的效益何等的大,地位多么高啊!这是因为斋戒者为了真主的喜悦,抑制了自己物质与精神上一切需要,心悦诚服地遵从真主的命令。"服从"是仆民的义务,也是伊斯兰教的宗旨之一。

此外,斋戒的本质,除了能与真主神通交往这种密切关系外,还可以培养许多为真主所喜爱和命名的美德。例如斋戒者亲身体验到饥饿的真实情况,于是便能推己及人,对于赤贫者、弱者、受难者产生恻隐怜悯之心情,而给以救济或寄以同情,不致冷酷无情、无动于衷。"仁慈"、"博爱"、"怜悯"等等是真主的属性,如果人人能具备了这些品质和美德,一旦形成集体的、社会的性质,那么,大家都能感到强者与弱者,贫富之间的相互依赖,团结一致是非常必要的,进而促进人类社会的和平与安定,从而消除由于各种矛盾的对立和贫富不均而引起的经济上的、道德上的各种社会危机和弊端。大家都有共同的思想感情,又有天课这一经济制度节制了资本的集中和社会产品的垄断,那么便为在世界上建立公道与正义的普遍的秩序,在精神与物质创造了条件。

斋戒对于人们的思想建设和道德品质的培养,既然有这种潜移默化的作用,所以在宗教上被列为伊玛尼(信仰)的四分之一看待。因为至圣说:

"斋戒是忍耐的一半"而"忍耐是信仰的一半"

近代有一些心理学家已经公认伊斯兰教的斋戒,在锻炼人的意志和毅力方面所起到的作用,是其他教育方法不可媲美的,因为斋戒是以无穷的精神为力量,自觉克制肉体上的非法要求,以理性的需要,适当调整物质(躯体)的存在。根据这一原理,法国的加布哈尔德教授以伊斯兰教的斋戒为论据,写了一本《意志的强化》的书,主张伊斯兰的斋戒是实现精神主宰身体的有效手段,它能使人成为自己生活的真正主人,不致变成物质偏向的俘虏,而导致伤亡。这个道理是显而易见,因为如果真正按照我们前面所说的要求实行斋戒的话,确实需要很大毅力和坚强的意志。我们仍旧以口腔这一器官为例来说明问题,如果有一丰盛可口的山珍海味摆设在面前,对于一个斋戒有素的人来说,完全可以毫不困难地控制住食欲,无动于衷,不屑一顾,即使是平时贪食,食欲旺盛的人,在垂涎三尺的情况下,他一定不致轻易中途开斋而去品尝一口,这不仅仅是对一个器官强烈冲动的抑制,正如前面所说那样,是对耳、眼、鼻、手……整个躯体的绳之以法、治之以礼,不能任性、放肆,通过这样严格训练,又能持之以恒,那么,性格暴躁的人,可以变成温和的人;矜骄自持的,在"真主的法度"面前,也只得服服帖帖,变成谦卑、平凡、懦弱的人,并可以培养坚强的思想;富贵逞强的,可以挫其骄奢淫逸的锐气,而受到忆苦思甜的启示,贫苦的人进一步加强艰苦的精神,并树立了自尊心。此外,斋戒者无论在大庭广众之间或独处幽居的情况下,开斋时间不到,除突然因病确需打针吃药外,都不可提前或推迟食饮;言、行、视、听同样受到教律的规范,这就养成人们忠诚老实、言行一致、表里如一、奉公守法、廉洁可嘉的品德,以及守时、践约的观念。人人都能如此坚持不渝,男女老少,家家户户,同心同德,推己及人,那么斋戒的意义,便从宗教的范围、个人的修养,发展成社会性的、集体的领域里,从而使和平、安宁、幸福、团结的环境更能稳定、持久。

(四)伊斯兰教的斋戒对增强体质所起的作用

实践证明,伊斯兰教的斋戒,其优点还不仅仅局限于人类思想方面和道德方面的建设上,而且对于促进人体健康、防止或医治许多疾病方面,也有很大作用。

先知对信士而言比他们自身重要
先知对信士而言比他们自身重要

先知对信士而言比他们自身重要

【主麻演讲】

感赞真主——独享神性、自具主性、施恩不断的主,他随意创造万物不用任何助手,他任意造化人类无需一个同僚,他的意志由其大能凌驾于万物之上,他的旨意凭其智慧显现于人类之中。

我见证唯有真主是应受崇拜的主,独一无二的主,命令不得抗拒、决定不可更改的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和精选的先知使者,主在间断派使、道统中断一个时期后,最后派遣他给人类带来天经和正教,以粉碎谬误、彰显正信,使正教胜过一切宗教,愿主无量赐福安和吉祥于他,直至天体运转不停、天神赞主不绝之日!

各位教胞:我先嘱告自己和你们要敬畏伟大无比的主,至尊主说:“信士们啊!你们要虔敬真主,每个人都应考虑自己为明天准备了什么。要虔敬真主!真主至晓你们的一切行为。"(5918)至尊主将人类创造在这个世界,是为了让我们崇拜和虔敬主。

他明确指出将人与主及其天神和先知们联系在一起的是信仰,所以正信是联系一切的纽带和基础:“世人啊! 我由一男一女造化了你们,使你们成为众多的民族和部落,以便你们彼此相识。在真主看来,你们中最高贵的是最虔敬主的人。"(4913)在真主看来,最虔敬主的人是最高贵者,即便他贫弱不堪;而最薄福的人是最低贱者,哪怕他有权有势。因为人类被造并非毫无意义,也不会白费无用,人是为造物主在天经中所提之目的而造,至尊主说:“我创造精灵和人类,就是为了崇拜我。我既不向他们要任何给养,也不要他们供奉我。真主是供给万物的主,是至强至坚的主。"(515658

为此,至尊主派遣了许多先知和使者,给人类树立权威:“我已在每个民族中派遣一位使者说:'你们崇拜真主而远离魔鬼。'"(1636)“我以真理派遣你为报喜者和警告者,无论任何民族都已经历过一位警告者。"(3524)造物主赐予人类的最大恩典,是在人间派遣了许多先知和使者以报喜讯传警告。在所有的先知中,地位最高、影响最广、功绩最卓著的是先知穆罕默德(主福安之)。主在间断派使一段时间后委派他为封印先知,以恢复失传的先知伊卜拉欣(主福安之)的正教,将人们从愚昧无知和偶像崇拜的黑暗引向理性知识、认主独一和高尚道德之光明。

所以说,先知穆罕默德(主福安之)确实是主赐予人类的巨大殊恩:“真主确实给信士们施恩了,因为他从他们的同类中派遣了一位使者,给他们宣讲主的奇迹,使他们得到净化,并给他们教授天经和智慧。而在此之前,他们显然是在迷误之中。"(3164)先知穆罕默德(主福安之)使相信他的人们内心充满了正信、智慧和信心,他给穆斯林社会奠定了公正、仁慈和安全的基石,以至于热爱先知成为信士们的义务,而且这种爱优先于他们的子女、父母和所有的人,就像先知在后世审判日享有极品地位一样。至尊主在天经中阐明主是信士的盟友:“真主是信士们的盟友,将他们从黑暗深处引向光明。"(2257

信士也是主的盟友:“真主的盟友们确实无惧无忧。"(1062)天神们也是信士的盟友:“那些宣称'我们的主是真主',然后守正之人,众天神降临他们说:'不要担心,不要忧虑,应该为许诺给你们的乐园而高兴。在今生和后世,我们是你们的盟友。'"(413031)主和天神及贤良信士们,都是先知的盟友:“如果你们俩向真主悔过,那说明你们俩已回心转意。倘若你们俩合谋对付他,那么真主是他的盟友,伽伯利勒天神和贤良的信士以及众天神都是他的支持者。"(664)各位穆斯林:先知是信士们的盟友:“你们的盟友,只能是真主和他的使者。"(555

先知甚至比他们自身还重要:“先知对信士而言比他们自身重要。"(336)这一优先性要求信士必须真心热爱和追随先知,行为与先知保持一致。真心热爱先知的人,须亲身实践先知圣行,做到爱憎分明,否则意味着减少或失去了对先知的爱,至尊主说:“如果他们不响应你,那么你就明白他们是在顺从自己的私欲,有谁比顺从自己私欲而拒绝真主引导的人更迷误呢?"(2850)所谓先知对信士而言比他们自身重要,是要求每个信士必须完全服从先知,心甘情愿地接受他的命令,爱先知胜过其他任何人,相信他所传达的一切,服从他所命令的一切,戒绝他所禁止和警告的一切,凡事按照他所规定的教律向主表示顺从,至尊主说:“不!以你的主起誓,他们不会轻易相信,直到让你裁决他们之间的纷争,而在心中对你的判断不觉反感之时,他们才会完全服从。"(465

各位穆斯林:

伊斯兰初期,迁士们从麦加迁往麦地那时,将一切抛诸脑后,仅抱着信仰奔向真主。他们为了信仰舍弃亲人、财产和生活资源,割断儿时的记忆和多年为友的情谊,不顾一切地逃离了非信仰之地。就是凭着这种迁徙,他们成为了地球上全身心地以完美形式实践信仰的鲜活榜样,在他们的心中除了信仰别无他物。迁士们投宿到辅士们的家里,这些辅士是先于迁士安居家园并坚守正信的人,他们诚心诚意地拿出自己家中所有的东西款待迁士,并竞相以给迁士提供住宿为荣,由于迁士数量比辅士少,有的迁士只能靠抓阄被邀请到辅士家住宿。辅士们心甘情愿地与迁士们共用一切生活物资,毫无任何炫耀和沽名钓誉的私心杂念。先知(主福安之)让迁士与辅士结为兄弟,这是史无前例的信仰者互相保护的一种独特的兄弟关系,这种关系已超越了血缘关系。

《古兰经》确立了先知的最高领袖地位,这是一种全方位生活方式的领袖地位,信士们只能服从先知奉主启示为他们选定的一切,他们的所有喜好都必须仿效先知做过的一切,也包括他们的思想感情。先知对于信士比其自身重要,因此信士视圣洁的先知重过自身,尊贵的先知在他们的心目中贵过任何人!阿卜顿拉·本·黑夏姆(主喜悦之)传述:“我们和先知在一起,先知握着欧麦尔·本罕塔卜的手在交谈。后来欧麦尔说:'主的使者啊!除了我自己以外,我喜爱您胜过一切。'先知说:'不!以主宰我生命的主起誓!应该胜过喜爱你自己。'欧麦尔说:'以主起誓!现在我喜爱您胜过我自己。'先知说:'欧麦尔啊!这才对了。'"(《布哈里圣训录》6632

先知还说:“你们爱我胜过自己的父母、儿女和所有的人,才算真信士。"(艾奈斯传述《布哈里圣训录》15)愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经启示和先知圣行。你们要真诚地虔敬主,表里如一地敬畏主,须知人世间的一切关系,若与正信发生冲突,那么其在真主面前一文不值,至尊主说:“你看不到信仰真主和后世的人会喜欢反对真主及其使者的人,即便那些人是他们的父母、儿女、兄弟和亲戚。这些人,真主已将正信铭刻于他们的心中,并以来自他的精神援助了他们。"(5822)“你说:'如果你们认为自己的父母、子女、兄弟、妻室、家族、所赚的钱财、怕萧条的生意和满意的住宅,比起真主和他的使者及为主奋斗更为可爱,那你们就等着真主的指令降临吧!'"(924

每个人应该明白:随着正信和虔敬度的增加,信士与真主及其使者的盟友关系也在不断增强,所以经常要以正信和虔敬加强这种关系。

另外还须记住:今世把人们联系在一起的任何一种关系最终都会中断,也许在复生日会变成仇敌关系,只有正信的兄弟情谊将会永存。至尊主说:“在那日,除了虔敬者之外,朋友彼此将成为仇敌。"(4367)现在让我们遵照主的命令,祝福人类的精华和正道领袖——先知穆罕默德,至尊主说:“真主和他的天神们在祝福先知,信士们啊!你们应当为他祈福,应当向他祝安。"(3356)先知(主福安之)说:“谁祝福我一次,真主必祝福他十次。"(《穆斯林圣训录》408

主啊!求您赐福先知穆罕默德及其后裔,犹如您曾赐福先知伊卜拉欣及其后裔一样;求您赐先知穆罕默德及其后裔吉祥,犹如您曾赐先知伊卜拉欣及其后裔吉祥一样,万世幸福吉祥!您是永受赞颂、永远光荣之主。

主啊!求您喜悦四大正统哈里发和正道领袖:忠诚者艾卜拜克尔、英明者欧麦尔、两圣女之婿欧斯曼、两圣孙之父阿里;主啊!求您喜悦所有善良的圣伴和信士之母圣妻们,求您喜悦圣伴弟子及其后继者们,直至永远!万世之主啊!凭着您的特慈和慷慨,求您也喜悦我们吧!主啊!求您赐给我们不敢违抗您的虔敬之心,赐给我们得以进天堂的顺主机会,赐给我们化解今世磨难的坚定信心,求您使我们的听觉、视觉和体力能够享受您所赐予的生活乐趣,求您使其持续到我们的生命结束,求您惩罚对我们不公的人,求您援助我们战胜敌人,求您不要使今世成为我们的最大烦恼和知识极限;

主啊!求您援助伊斯兰和穆斯林,征服举伴行为和举伴主的人们,求您使真理、正义、正教之言高于一切,求您壮大您的信民们。

主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您是至听至近、有求必应的主。主啊!求您改善我们的领导者们,使他们从事您喜欢的事业,迫使他们敬主从善,求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安;

万世之主啊!求您饶恕我们,饶恕我们的父母,饶恕所有的男女信士,饶恕帮助过我们和有恩于我们的人。

我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。真主的仆民啊!“真主命令公正、行善、周济亲人,禁止奸淫、作恶、迫害他人。他告诫你们,以便你们觉悟。"(1690)你们要赞念伟大的主,主会赐福你们;要对主的恩典感恩,主会加倍回赐你们,主说:“你要礼拜,礼拜确实能抑制丑事和犯罪,赞念真主是最重要的大事,真主知晓你们的一切作为。"(2945

尔撒(耶稣)的故事
尔撒(耶稣)的故事

尔撒(耶稣)的故事


尔撒的诞生

麦尔彦一直住在寺院里。她无忧无虑,生活恬静。

一天在她面前出现了一位天使。天使和蔼地说:麦尔彦,你不要害怕,我是你的养育之主的使者。他让我来赐予你一个聪明的男孩。"麦尔彦听到这句话,羞赧满面,不知所措。她结结巴巴地说:我哪能有男孩?我未与任何男性接触。"天使说:安拉说,这对于他来说是很容易的事情。他说,你生的男孩将成为人类的先知,对人类的慈悯。"

麦尔彦心里十分慌乱。她想:自己是个姑娘,未结过婚,如果生下孩子,人们将说我什么?一种害羞、恐惧之情袭上心头。她不知所措,只好等待安拉的安排。

麦尔彦的身子一天天沉重起来,可以感到胎儿在腹内蠕动。分娩的时间到了。她预感到就要临盆,便走出寺院,来到荒郊野外的一棵枣树下,躺卧在地。麦尔彦就在这四顾无人的荒野生下了一个男孩。麦尔彦望着自己的儿子,愁容满面。儿子仿佛了解她的心事,忽然开口说道:妈妈,如果你遇见人,你就说,我向普慈的主许下斋戒的心愿,今天碰到人不讲话。"麦尔彦十分惊讶地望着儿子。觉得儿子刚生下就能说话,决不是个平凡的孩子,便抱起儿子,走回城里。

麦尔彦生了孩子,消息不胜而走,不一会儿就传遍全城。人们纷纷议论。有的说麦尔彦纯洁无疵;有的则冷嘲热讽。有些人对麦尔彦说:麦尔彦,你带回来一个怪物。你的父亲并非恶人,你的母亲亦非不安于室。你怎能做出这样有辱先人的事情?"

麦尔彦望着众人,说:今天我斋戒,不讲话。"然后指着摇篮里的儿子说:你们问问他吧!"人们不解地说:我们怎能同摇篮里不懂事的孩子说话呢?'都以为麦尔彦在说胡话。

大家正在迷惑不解的时候,摇篮里的孩子突然说话了:我是安拉的奴仆,他给了我经典,使我成为先知。无论我在什么地方,他都使我成为幸福的人。他叮嘱我,只要我活着,就礼拜、纳天课、孝顺母亲。他没有使我成为不幸的暴戾者。在我生下来的日子,活着被派为使者的日子,安宁是归于我的。"人们惊恐万状,乱成一团,知道麦尔彦是纯洁清白的。人们立即从迷惑、怀疑中醒悟过来,以十分崇敬的眼光看着被他们误解了的母子。

麦尔彦生的男孩就是先知尔撒。

尔撒成为先知

尔撒逐渐长大了。他从小就和其他孩子不一样。他有时和同伴一起玩耍,有时到村塾中听课学习。他坐在课堂里专心听讲,并且聪明过人,一听就懂,一学就会。所以,他少年时就懂得许多知识。

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在尔撒十二岁的时候,跟随母亲来到巴勒斯坦的圣寺。当时,巴勒斯坦十分繁荣,不但有兴盛的商业和手工业,而且是一个文化中心,那里聚集了许多学者,他开扩了视野,拓宽了思路,逐渐成熟起来。

当尔撒三十岁的时候,他接受了安拉的经典(引支勒)新约福音。后来他便开始了宣教活动。当时犹太人篡改了穆萨先知的教律,越来越深地陷入了迷误之中。有钱有势的人,一方面拼命聚敛钱财,无恶不作,一方面又让穷人向偶像献祭;穷苦的人们终生劳累,但却过着食不果腹、衣不蔽体的悲惨生活。拒信者们不相信末日,反对复活、清算、惩罚之说。他们害怕这种学说,也憎恨这种学说。特别是那些贵族,一方面宣扬异教学说,一方面干着聚集钱财的营生。尔撒周游各地,宣传福音,揭露他们骗人的伎俩。

贵族富人和那些传教士恨透了尔撒,把尔撒看作是他们的严重威胁。他们到处造谣,散布流言蜚语,攻击、诽谤尔撒,说尔撒是骗子,违背祖先的教诲;指责福音是伪造的,不足为信的。但是万能的安拉却指引着尔撒的方向,并以奇迹支持他。

尔撒能够用泥土捏成乌,然后给泥鸟吹进灵魂,鸟儿便活了。它叽叽喳喳地鸣叫,抖开翅膀飞向高空。尔撒还能治疗各种疾病,特别是被人们看成是不治之症的麻疯病。浑身溃烂的麻疯病人,经尔撒治疗,立即就变成一个身强力壮的健康人。尔撒还能使盲人重见光明,能使死人复活。一次,尔撒的反对者抬来一具已经死去多时的老人尸体,叫尔撒医治。尔撒只在老人身上吹了一口气,老人便睁开了双眼,随后便坐了起来,说自己好像做了一场梦。所有这些,都被拒信者指责为妖术。

但是,越来越多的人相信了尔撒所传的福音。后来,尔撒又来到了巴勒斯坦,利用节日向聚集的人群宣传《引支勒》经典。尔撒能言善辩,他的演讲吸引了大批的人。人们围在他的身边,聆听他的宣讲。尔撒的举动大大激怒了修士们。他们不允许尔撒传教,害怕人们皈依安拉。所以他们想加害尔撒,但是没有成功,因为有他的信徒在保护他。

宴席

先知尔撒带着几位使徒到处宣讲福音。劝说人们信奉安拉。他们攀登山丘,跋涉河川,从一个村子走到另一个村子,从一个集镇走向另一个集镇。凡是有人居住的地方,他们几乎都来到了。皈依安拉的人日益增多,这更增强了尔撒的信心。

一天,尔撒带领使徒们来到一个村镇。他们从清晨就上路了,但是时过中午还没有走到目的地。他们走在旷野的沙路上,烈日把大地晒得滚烫,沿途没有遇到一眼清泉,也没有遇到一家住户。他们走得精疲力竭,口干舌燥,饥肠辘辘。但是所有的人都没有一句怨言。尔撒走在最前头,他把这艰苦的旅行当作锻炼使徒们意志的好机会。他高声朗诵着安拉的经典,把使徒们带入了一种崇高的境界。

太阳向西滑去,大地飞腾着热气。尔撒和他的使徒们仍然行走在沙路上。这时有一个使徒向尔撒说:先知,我们在这无人的荒野上忍饥受苦,为的是宣传安拉的伟大。您能否祈祷安拉赐给我们一桌仙界的宴席?"其他使徒也都随声附合,表示赞成。他们的要求只是希望看到先知的能力。

尔撒说:你们应该敬畏安拉,千万不要把这些要求当作拒信的理由。"使徒说:我们坚信安拉才追随你。我们的要求是为了加强我们的信仰,清除对你的怀疑。"

尔撒见大家心诚意纯,便祈祷安拉,答应众人的恳求。突然,一桌丰盛的宴席出现在众人面前。使徒们个个面带喜色,欢呼安拉的万能独尊,感谢他的赐予,同时也解除了他们心中的疑团。

这时,天空一片清澈,凉风吹来,令人心旷神怡。尔撒对大家说:这是安拉的赐予,让我们怀着虔诚的心情饱餐一顿吧!"

尔撒的结局

尔撒为了宣传对安拉的崇拜,四处奔走。信仰安拉的人增多了。另外,尔撒的一些使徒们也跟随着尔撒,做他的助手。尔撒的活动大大激怒了犹太教的神父、修士们,使他们日夜不安。当时,犹太教的传统势力还很大,所以,神父、修士们便暗寻杀机,想方设法要把先知尔撒和他的使徒们除掉。但是,尔撒行无定所,又有许多使徒保护,所以使得犹太教的神父、修士们无从下手。

神父们便勾结了犹太教中的权贵,派出大批人员四处查访和追捕尔撒。在这种情况下,尔撒和他的使徒们只好从公开转入秘密,继续从事宣传劝说活动。搜捕越来越紧,有几次他们差点落入敌人之手。但这并没有使尔撒丧失信心和改弦易辙,反而更坚定了他的斗争决心。

一天,尔撒和他的使徒们来到一座市镇。他们只好秘密地住在一处隐蔽的房子里。当时的气氛十分紧张,在尔撒的使徒里出现了一个叛徒。他经不起考验,害怕被抓获处死,于是背着尔撒到犹太贵族和神父那里去告密,报告了尔撒的行踪,并答应做内应。当天晚上,尔撒和众使徒正在一起宣讲经典,突然被犹太贵族派来的打手包围了。尔撒和使徒们夺门而出。在漆黑的夜里~场厮杀。在双方搏斗中,先知的使徒们,有的被杀,有的规冲出包围,有的被俘。

犹太权贵们在被俘的人中发现一个和尔撒长得一模一样的人,就下令把这个人捆起来。这个人就是告密的叛徒犹大。犹大高声大叫:你们仔细看看,我不是尔撒,我是犹大!"犹太权贵又仔细看了看他,确认他就是尔撒,不容分说,就让打手把他押走了。犹大痛哭流涕,乱喊乱叫:是我报告给你们尔撒的行踪的,你们不能这样对待我!"但他的叫喊没有人理睬。犹太权贵把吓昏了的犹大拖到人群中,钉死在十字架上。

先知尔撒呢?《古兰经》第四章说:

他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这件事,毫无认识,不过根据猜想罢了。他们确实未能杀死他。

尔撒没有死,是安拉将他提升到安拉那里去了。


施舍是高尚的品德
施舍是高尚的品德

穆斯林的行为:敬畏真主、热爱人类、仁慈、善良、怜悯和宽宏大量等这些都是健康的心理表现;反之就是病态﹕自私、嫉妒、狭隘、极端或穷奢极欲。 遵循真主启示的《古兰经》精神和先知穆圣的行为楷模,这是正道,其中一个重要的行为是施舍。 施舍的含义很广,一切受惠于真主的恩典,都可以向需要的人施舍,如金钱、衣食、物质、时间、劳动、服务、知识、技术、感情,即使是一个会意的微笑。 这些都是你所具有的财富",可以使受益者感到困境的解脱和心情愉快,施舍者本人也受益匪浅。


《古兰经》说﹕人确是被造成浮躁的,遭遇灾殃的时候是烦恼的,获得财富的时候是吝啬的。"(7019-21) 人性如此,性情浮躁,生性爱财,这也是真主的秘密,是对每个人的考验。 真主通过他的使者,引导正道,能克服缺陷者,能获得成功。 因此只有礼拜的人,不是那样,他们是常守拜功的﹔他们的财产中,有一个定份,是用于施济乞丐和贫民的。" (7022-25) 礼拜的人代表了时刻记念真主的信士,因为礼拜是遵循主道的表现,能获得真主的佑助,使他们减少浮躁,理解施舍的深层奥秘。



施舍就是穆斯林表达对真主的感恩,对人类的热爱,为他人的处境着想。 例如先知穆圣说:“ 一个优秀的穆斯林,得知邻居中有人半夜饥饿无食,自然会寝不安枕。 为真主而施舍,不会使你的财富减少,而会增多,将使施舍者得到更多的回报。 先知穆圣说﹕施舍,将有助于增加财富。"《穆斯林圣训集》 《古兰经》说﹕你所施舍的任何美物,都是有利于你们自己的,你们只可为求真主的喜悦而施舍。 你们所施舍的任何美物,你们都将享受完全的报酬,你们不受亏枉。"(2272) 先知穆圣是施舍的模范。 有一次,他家宰了一头羊,他回到家问他的妻子阿依莎:“羊宰了以后,家中还有多少。" 阿依莎说﹕只剩下一只前腿,其余都施舍了。" 先知穆圣说﹕很好,除了这只羊前腿,其余部份我们都得到了。"《提尔密济圣训集》



伊斯兰鼓励人们施舍,施舍者将获得真主的补偿和多种援助。



《古兰经》说﹕为主道而施舍财产的人,譬如(一个农夫,播下)一粒谷种,每穗结一百颗谷粒。 真主加倍地报酬他所意欲的人,真主是宽大的,是全知的。"(2261)



《古兰经》说﹕你们所施舍的东西,他将补偿它﹔他是最优的供给者。"(3439)

《古兰经》说﹕在死亡降临之前,你们当分舍我赐予你们的,否则,将来人人说﹕'我的主啊﹗ 你为何不让我延迟到一个临近的定期,以便我有所施舍,而成为善人呢﹖'"(6310) 这是对守财奴的警告,一生劳碌积累财富,不知何日临终。 趁着生命还在,头脑清醒,做一些为真主所喜悦的善功,比把财富丢在人间,而自己背负着罪孽去世更有价值。



《古兰经》说﹕你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事务。 你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。"(392)



善良的施舍,受真主的嘉许,取悦于真主,构成穆斯林的重要美德。 先知穆圣说﹕施舍吧﹗ 即使你给别人施舍一颗蜜枣,也能帮助你避开火狱中的刑罚。" 《布哈里圣训集》



根据众多弟子们见证,先知穆圣对别人的要求,从来不说不行。" 对于有困难的人相求,他甚至向别人借钱,也要给予求助者帮助。



先知穆圣说﹕至仁至慈的真主说﹕'阿丹的子孙们啊﹗ 你们施舍吧,你们也将接收施舍。"



先知穆圣说﹕每天有两位天使来到人间。 一位天使对施舍者给予更多的补偿和愉快,而另一位天使,对吝啬者送去灾难和痛苦。" 施舍者虽有所出,但他从无形中获得真主的回报,财富有增长,精神爽快,物质和精神两方面都得到收获,避免今世灾难,也在复活日受到保护,减少火狱的痛苦。



施舍时态度要端正,对收益者表示欢喜和亲切,没有忧愁和犯难的表情,更没有吝啬和挖苦的言词。 伴随着你的礼物和施舍,是你的笑容和满意,对收益者表示尊重和敬意,真主将为此奖励你的好心情,使你的生活充满欢笑和健康。


施舍是根据自己的能力,尽力而为,不必大肆宣扬,也不同任何人攀比。 施舍不论多少,都是一片真心,都将获得真主的喜悦。 《古兰经》说﹕真主只依各人的能力加以责成。 各人要享受自己所行善功的奖赏,要遭遇自己所作罪恶的惩罚。"(2286)



伊斯兰教育穆斯林,敬畏真主,表现在热爱人类上,最直接的表现是把真主恩赐的各种形式的财富向急需者及时施舍。 施舍对各人是功修,是善功的积累,对社会更有巨大效益。 大家都发挥助人为乐的精神,团结民众,提升全社会信仰精神,因此慷慨无私的施舍形成了穆斯林社会的文明特色。 先知穆圣说﹕每个穆斯林都应当施舍。" 有弟子问﹕真主的使者啊﹗ 假如有人家庭穷苦无力施舍,怎么办呢﹖" 先知穆圣说﹕就让他帮助有困难的人吧﹗ 劝说他人行善,劝戒别人不做坏事,也是施舍的行为。"《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》

阿舒拉日的优越
阿舒拉日的优越

阿舒拉日的优越


一切赞颂全归真主,真主说:""依真主的判断,月数确是十二个月,真主创造天地之日,已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。以物配主的人群起而进攻你们,你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知道,真主是和敬畏者在一起的"。(忏悔章36节)

愿真主将祝福与平安赐于我们的使者穆罕默德(愿主福安之)。使者说:"一年有十二个月,其中有四个禁月;三个月是连续的;祖尔格尔德(伊历十一月)、祖尔哈吉(伊历十二月)、穆罕勒姆(伊历一月份),还有就是在伊历六月与伊历八月之间的莱吉布(伊历七月)。——(布哈里圣训辑录2958段)

赞主赞圣人后。我们说:"行善的季节有很多,每日的、每周的、每月的、每年的。这些季节包括 应当多封斋的穆罕勒姆月(伊历一月份)"。

我们的使者穆罕默德(愿主福安之)曾说:"莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆(伊历一月)的斋戒"。——(穆斯林圣训辑录1982段)

阿舒拉日的高贵


传自于伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训:真主的使者(愿主福安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋,便问他们:"你们所封今天的斋戒是什么斋呢?他们回答说:"今天是个伟大的日子,真主在今天把以色列人从他们的敌人手中拯救了出来。穆萨圣人封了今天的斋戒。使者说:"我们比你们更适合、更接近穆萨",然后使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。——(布哈里正确圣训辑录2004段)

阿舒拉日的优越

伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"我没有见过使者(愿主福安之)让今天(即阿舒拉日)胜过于其它的日子,让这个月(即莱麦丹月)胜过于其它的月份。——(布哈里正确圣训辑录2006段)。

先知(愿主福安之)说:"阿舒拉日的斋戒,我希冀真主宽恕上一年的罪过"。——穆斯林正确圣训辑录(1162段)。希冀即斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。

因此,亲爱的穆斯林兄弟!选择这高贵的日子斋戒,便能罚赎一整年的错误。感谢真主的恩惠。

何为"阿舒拉"、"塔苏尔"?

伊玛目脑威-(祈主慈悯之)-在汇聚一书中曾说:"'阿舒拉'及'塔素尔'是两个美好的名字。这在语言书中已经众所周知了。我们的同伴说:'阿舒拉'是伊历一月的第十日,而'塔素尔'是伊历一月的第九日。众学者也是这样主张的。这是圣训明文表面的意思。这在语言学家看来已经众所周知了。阿舒拉是一个伊斯兰名称,蒙昧时代是不为人知的。——(顺服者解密-斋戒穆罕拉姆月篇第二册)
因此,斋戒'塔素尔'(伊历一月九日)与'阿舒拉'(伊历一月十日)已成为了可嘉的圣训。因为有传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯的圣训,他说:"当使者斋戒了阿舒拉日的斋并命令人们也封之的时候。人们问他:'使者啊!这一天是犹太教徒和基督教徒所崇奉的日子啊'!使者回答道:印沙安拉!来年的话,我们一定要封九号的斋戒"。伊本-阿巴斯说:"还没有等到来年,使者就奉命归真了。——(穆斯林正确圣训辑录1916段)


阿舒拉日的异端


有人曾问伊斯兰学者伊本-泰叶密(祈主慈悯之)关于阿舒拉日人们的行为如:画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、兴高采烈等行为有没有依据?

回答如下:感赞真主!众世界的养育者!在正确圣训辑录中、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把这些行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所传述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。但是,部份后辈学者对此传述过相关的圣训,如:"谁在阿舒拉日用眼药水,他在这年不会发眼病";"谁在阿舒拉日沐浴那他在那年不会生病"等诸如此类的圣训。还有其它一些杜撰的圣训,如:"谁要是在阿舒拉日给家人改善生活,那真主这一年的其他时间让他宽裕。像如此这样的圣训均是圣使者的一种抵毁及捏造。
随后伊斯兰学者伊本-泰叶密(祈主慈悯之)简明扼要地提述了关于这个民族早期经历的部份考验、事件及侯赛因(愿主喜悦之)被杀等一系列事件,及这些团体如此做法的真正原因。他说:"这个团体已经走上迷误、无知的道路,要么是因为不信及伪信;要么是因为无知与迷信。把他们的领导人及圣人家族抬高到主宰位置;把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日,在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习,如:打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、传述一些杜撰的圣训、这种忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。他们所呈现出的行为要么是因为他们中的激进分子对候赛因及圣人家族的过分崇奉,要么是因为无知者的以恶制恶,以诈生诈,以异端行异端。并在这天(即阿舒拉日)打着狂欢、吉庆的旗子进行而大肆宣扬。如在阿舒拉日这天用眼药、上指甲油、对亲戚施舍、烹饪各种新奇食品等,一如节日期间人们所做的一样。因此这些人就把阿舒拉日当作了一个节日来庆祝了。而另一些人则在这日选择一个广场来进行泄愤及狂欢。这两伙人都已经违背了圣训的指导,走向了错误的途径。——(伊本-泰叶密法律释译大全)

从基督徒走向伊玛目
从基督徒走向伊玛目

从基督徒走向伊玛目

西班牙巴伦西亚210日消息﹕维森特莫塔萨阿尔法罗在十三年前还是一位虔诚的天主教徒﹐每天阅读《圣经》﹐每个星期日都去教堂参加弥撒礼拜。 今天﹐他是一位学识渊博的穆斯林﹐担任巴伦西亚伊斯兰文化中心(CCIV)的清真寺伊玛目﹐他从2005年就开始担任那个中心的董事会成员﹐负责宣教和教育活动。

巴伦西亚市伊斯兰协会会长说﹐阿尔法罗十年如一日勤奋好学﹑认真负责﹐表现了他卓越的学识和能力﹐因此推选他为清真寺的伊玛目。当地伊斯兰联盟秘书长艾尔塔哈‧埃达说﹕"当地穆斯林民众都钦佩他深厚的伊斯兰学识﹐因此选举他为伊玛目。" 阿尔法罗在穆斯林社会中受到尊重﹐并且对他高度信任﹐是向社会传递的一条信息﹕穆斯林社会有宽广的胸怀﹐乐意接纳任何人成为穆斯林兄弟。

伊斯兰在西班牙曾经遭受过五百年的政治和文化迫害﹐直到1967年﹐一直处于"非法宗教"的政治地位。西班牙政府在1967年七月宣布宗教信仰自由﹐并且承认伊斯兰是合法的宗教﹐从那以后﹐穆斯林移民涌进了这个发展中的国家﹐并且皈信伊斯兰的当地人日益增多﹐至今伊斯兰已是第三大宗教﹐在天主教和基督新教之后。今日的西班牙﹐穆斯林人口达到了一百五十万﹐而且皈信者不断增加。根据社会学研究机构的调查﹐新皈信伊斯兰的西班牙人﹐主要都是中等以上的学者﹑学术专家和国际事务活动家。

阿尔法罗的信仰转变在西班牙很寻常﹐但是从一个虔诚的基督徒被穆斯林推举为伊斯兰教长﹐这样的例子不多﹐因此经常有媒体记者对他专题采访。凡是有人问﹐他为什么选择伊斯兰﹐他的回答始终如一﹕"这是真主的意欲﹐我选择了伊斯兰﹐改变了我一生的道路。" 当时他只有20岁﹐是高中生。他说﹕"当时﹐我阅读了《古兰经》﹐读到对耶稣基督的章节﹐内容令人信服。我感觉到这是真实的历史﹐我决定皈信伊斯兰。 "

他说﹕"那个时候﹐我的朋友们都对宗教不感兴趣﹐而我每周必到教堂参加弥撒礼拜﹐天天阅读《圣经》﹐对伊斯兰一无所知。" 要说是否有些外来的机遇﹐那么就是他住家的街道上﹐有一个阿尔及利亚家庭﹐他们是穆斯林。他第一次同一个穆斯林交谈﹐感到很奇怪﹐但是他的邻居说﹕"全世界的人类都是亚当和夏娃的子孙后代﹐而且我们都是先知亚伯拉罕的信徒。" 我惊讶地发现﹐原来阿拉伯人和穆斯林对我们的先知都不陌生﹐如亚当﹑夏娃和亚伯拉罕。我从好奇心为起步﹐开始对伊斯兰境界进行探索﹐以一个天主教徒的虔诚之心认知一个新宗教伊斯兰。

他说﹕"我从图书馆借来一部翻译文的《古兰经》﹐天天在家里认真阅读。" 最使他感受深刻的内容﹐是《古兰经》中对耶稣基督的阐述﹐在他同《圣经》中类似经文比较时﹐感觉到《古兰经》的记载更为合理﹐符合人性的思维和历史的可能性。他说﹐从那以后﹐我接受了伊斯兰对耶稣基督的论述﹐他不可能是上帝的儿子﹐被派遣到人世间代替别人受迫害﹐最后惨死在暴政酷刑中。我相信﹐他是真主的使者﹐如同其他使者一样﹐担任使命而来教导人类﹐如亚伯拉罕和穆罕默德。

从那个起点之后﹐他对伊斯兰的阅读兴趣再接再励﹐变成了深入研究﹐探索更多的信仰知识﹐最后修成正果﹐瓜熟蒂落﹐成为穆斯林。在皈信伊斯兰之后﹐把自己的名字改为"满苏尔"﹐成为穆斯林社会的一个成员﹐交了许多新朋友。他说﹕"我对《古兰经》确信为真主的经典﹐只是一剎那的灵感。于是﹐我决定皈信伊斯兰﹐成为穆斯林。"

转载自伊斯兰之光(norislam.com)资讯

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