新穆斯林的补给

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（1）

凡是减肥的人都禁食某一种食物，有人禁食果类，有人禁饮水，有人禁食糖，人们还可以列出更多禁食的食物。但整个民族不管是男人还是女人、年轻人还是老年人、富人还是穷人，全民整整一个月每天从黎明至日落不吃不饮，禁食食物，确是一件奇异的事。可是，为什么在斋月中他们缩短工作时间？这难道不是一项艰苦的实践工作吗？这难道是他们白天斋戒、睡觉、不工作，夜间吃喝、举行各种活动、整夜不睡觉的月份吗？斋月的精神意义是什么？

所有的宗教都有斋戒的规定

在英语中“斋戒"的含义是：自愿地禁食全部食物或禁食部分食物，其目的是为了遵守某个圣月、或表示悲痛、伤心、忏悔之意。世界上主要的一些宗教都有斋戒的规定。比如，在印度教，梵文称“空腹"为“upavaasa"，虔诚的印度教徒为了表示对神的尊重，或表示悔罪，在某些特殊场合、特殊时间空腹修行——斋戒。对于这一活动，许多印度教徒对待它就象对待重大节日一样。在这样的日子，他们不吃任何东西，或只吃一顿饭，或吃一点点水果，或吃特别简单的食物。又如犹太人在“赎罪日"（Yom Kippur）封斋。赎罪日是犹太人一年中最重要的圣日，在“提市黎月"第十天，犹太历法的新年（阳历的九月下旬到十月上旬之间）过后的第10天。在这一天，犹太人彻底斋戒、停止所有工作，甚至禁止性生活，聚集在会堂内祈祷上帝赦免他们在过去的一年中所犯的罪过。除此以外，犹太教还规定在安息日禁止劳动。人们应该注意到《旧约》中记载先知穆萨（摩西）封了斋：

“摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。"（《旧约·出埃及记》34：28）

天主教徒在大斋戒期间斋戒（从“圣灰日"到“复活节"前四十天，译者注）。他们在这一段时间仿效耶稣（先知尓撒）斋戒。公元四世纪，在复活节或圣周以前他们斋戒36天。公元七世纪，许多地方把斋戒的时间调整为四十天。在《新约》中有记载说耶稣象摩西一样曾封斋四十天：

“他禁食四十昼夜，后来就饿了。"《马太福音》4：2。

“那些日子没有吃什么。日子满了，他就饿了。"《路加福音》4：2。

《古兰经》中安拉也提到先前的民族都曾斋戒：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"《古兰经》2：183。

二、斋戒是所有行为中最可贵的行为

许多宗教把斋戒当做赎罪的过程，但伊斯兰认为斋戒是近主的功修，如同在上面的《古兰经》文中提到的那样“以便你们敬畏"，这是因为敬畏安拉是走上正道的前提。伊斯兰认为斋戒本身就是巨大的考验，因此先知穆罕默德这样评价斋戒，一点也不足为奇：

“安拉的使者啊，请你给我指示一件善功，我因它而蒙受安拉的赐福。"使者说：“你斋戒吧，因为各种善功没有能够与它媲美的。"（《奈萨仪圣训集》）

象人类分层次一样，斋戒也呈现出多层次、不同水平的状况。斋戒涉及人生活中的许多方面，与人的举意密切相关。

下面是斋戒的几个层次：

三、斋戒的层次

1、仪式层面（基本层次）

为了明确何谓斋戒，伊斯兰规定了斋戒的基本要求，那就是在斋月29天或30天的日子里，每天从黎明到日落不吃不喝，戒绝房事。这是斋戒的最低层次，这些规定是封斋者必须遵守的基本规定。这一层次的斋戒没有考虑斋戒的精神意义。如果封斋的人想要使自己心灵得以净化，精神得以升华，还需要使自己的斋戒更上一层楼，仅仅凭遵守前面提到的基本规定，封斋者是不会有精神方面的收获的，他们只是勉强屈从于安拉的法律而已。这样的斋戒自然起不到罚赎罪过的作用。

2、物质层面

如果封斋者按照使者的斋戒方式进行斋戒，那么他就会体验到饥饿之苦。使者封斋时，食不过饱，开斋时，也食不过饱，他不喜欢吃得过饱。先知说：

“最差劲的容器莫过于填满食物的胃。一个人吃一点能使自己的脊梁直起来的食物就足够了。假若一个人吃东西的欲望不可战胜，那么让他用胃的三分之一盛吃的，三分之一盛喝的，另外三分之一留给胃用来呼吸。"（《伊本·马哲圣训集》）

安拉的使者习惯用新鲜的椰枣或干枣开斋，在昏礼之前还饮一杯水。

封斋者在这一层次的斋戒中，可以体验到饥饿之苦，从而培养他对世界各地遭受饥饿之苦人的同情怜悯之心。

3、利益层面

斋戒对身体产生影响，大脑中传递信息刺激感觉的化学元素可通过斋戒被激活，这些元素称之为神经传输元素。斋戒刺激大脑的中枢神经传输系统，这一系统与人的愉悦心理、亢奋精神有关，斋戒能导致更多“兴奋"元素的产生，使我们感觉“很好"，这一过程相当于身体锻炼（但不是身体的运动或工作）。有些专家指出，人可以通过斋戒全面改善身体的状况。斋戒期间封斋者既消耗体内的脂肪，也消耗沉淀于血管中的胆固醇（脂肪），这样斋戒者体能保持健康、减少患心脏病的危险。前文提到斋戒的“仪式层次"（初级）和“物质层次"（较高级）的区别是，如果一个封斋者在封斋时暴食暴饮，然后整日挨饿，接着在开斋时又暴食暴饮，那么，整整一个月他也许就根本体验不到饥饿的痛苦。因此，如果封斋者只做到基本层次的斋戒，而没有使之上升到更高的一层，那么，他的斋戒只是身体的受苦。对此安拉的使者说：

“许多封斋的人实际上并没有封斋，只是白受饥饿之苦。"（《伊本·马哲圣训集》）

穆罕兰禁月伊历一月

穆罕兰禁月

【呼图白演讲】

编译：一卅柯·韩文成

一切赞颂属于安拉，我们赞颂主、求主佑助、求主宽恕，求主保佑我们免遭自身私欲和恶行的伤害；受主指引者无人能迷误之，遭主弃绝者无人能引导之；我见证只有安拉乎是应受崇拜的主，独一无二的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，愿主赐福安于他和圣裔及全体圣伴们！

“信士们啊！你们要虔诚地敬畏安拉乎，只应以顺从者的身份死亡。"（3：102）

“世人啊！你们要敬畏造化了你们的主，他创造一人，并从中造出其配偶，由他俩繁衍出许许多多的男女。你们要敬畏你们相互以其名义进行诉求的主，并敬重亲属关系，安拉乎是监察你们的主。"（4：1）

“﹝70﹞信士们啊！你们要敬畏安拉乎，说正确的话，﹝71﹞安拉乎就会改善你们的行为，宽恕你们的罪过。顺从安拉乎及其使者的人必获巨大的成功。"（33：70－71）

珍贵不过安拉乎的经典，美好不过先知的道路，丑恶不过离经叛道，离经叛道就是异端行为，异端行为就是迷误行为，迷误行为必遭火狱之灾。

各位穆斯林：

造物主的智慧决定了一部分被造物优越于另一部分，以显示主的宠爱和考验被造物。主从被造物中选择精华，从天神中选派忠顺的天使，从人类中选派使者和先知，并使其一部分超越另一部分而居高位。

“我使这些使者的一部分超越另一部分，其中有安拉乎与之交谈者，有高出许多品级者。"（2：253）

至尊主使礼拜寺胜过其它地方，其中最高贵的是天房禁寺，其次是先知圣寺，然后是阿克萨圣寺；从时间上选定莱麦丹月和禁月，包括祖里亨杰月前十日；从白天选定主麻日、阿拉法日、献牲日；从夜晚选定夜行升宵夜和盖德尔夜。

至尊主规定禁月是为了阻止人们犯罪，禁月期间行善会得到加倍的奖赏，在此期间犯禁会遭受加倍的惩罚。

“安拉乎在造化天地之时规定一年为十二个月，其中有四个禁月。此为正教法令，在此期间你们不得自相残害。"（9：36）

先贤盖塔代（主降慈悯）说过：“不义之举在任何时候都属于犯罪，但在禁月期间的不义之举，罪孽更为深重！安拉乎重视之事必有其奥秘。"

先知（主赐福安）在辞朝时的献牲日向众人发表演讲：“时间一直按照安拉乎造化天地时设定的模式在运行，一年有十二个月，其中有四个禁月，三个相连：十一月、十二月、一月，另一个是七月，居于六月与八月之间。"（艾卜拜开莱传述《布哈里圣训录》第4662段、《穆斯林圣训录》第1679段）

先知（主赐福安）将时间追溯到安拉乎造化天地之时设定的原始状态，是因为古代的阿拉伯人为了便于杀戮而违反先知伊卜拉罕（主赐福安）的禁律，将原定的禁月时间从一月份推延到二月份，到了下一年又拖延到另一个月，如此月月推延，随意在每个月份轮换，最后将禁月的时间改得面目全非。

所以，先知（主赐福安）在辞朝那年，命令人们恢复禁月的原始定制（即11月、12月、1月和7月为禁月），不得提前或退后，也不得增加或减少。

安拉乎在《古兰经》中谴责阿拉伯人推延禁月的游戏做法：“推延禁月只会助长不信，不信者会因此而迷误。他们犯禁一年，守禁一年，凑足安拉乎所禁的月数而违反安拉乎所禁的月份，以此粉饰他们的罪恶行为，安拉乎不引导不信的民众。"（9：37）

安拉乎的仆民啊！

穆罕兰月是教历一月，先知称它为安拉乎的禁月，意在突出其不同于其它月份之处。古时的阿拉伯人重视此月，伊斯兰则更重视此月的善功，除了莱麦丹月之外，在穆罕兰月斋戒是最好的善功。因此，先知（主赐福安）教导说：“莱麦丹月之外，最好的斋功是安拉乎的穆罕兰月的斋戒；主命拜之外，最好的拜功是后半夜的礼拜。"（艾卜胡莱赖传述《穆斯林圣训录》第1163段）

一月十日是阿舒拉日，人们应在此日斋戒。先知（主赐福安）说：“在阿舒拉日斋戒，祈望安拉乎赦免过去一年的罪过。"（艾卜盖塔代传述《穆斯林圣训录》第1162段）

从前，蒙昧时期的阿拉伯人仿效古代的先知在此日斋戒。圣妻阿伊莎（主降喜悦）传述：“蒙昧时期的古莱什人在阿舒拉日斋戒，主的使者也和他们一样斋戒。他在迁徙麦地那后，不但自己在此日斋戒，还命人们斋戒。直到莱麦丹月成为主命斋月之后，他才宣布此日为：'愿者斋戒，不愿者放弃。'"（《布哈里圣训录》第2002段、《穆斯林圣训录》第1125段）

犹太人仿效先知穆萨（主赐福安）的做法，也在此日斋戒。阿卜顿拉·本安巴斯（主降喜悦）传述：“主的使者来到麦地那后，发现犹太人也在阿舒拉日斋戒，便问：'你们为何要在此日斋戒？'他们说：'这是一个伟大的日子，主在这天拯救了穆萨及其民众，淹死了法老及其随从。穆萨为表示感恩而在此日斋戒，我们也效仿他斋戒。'主的使者说：'其实我们比你们更尊敬穆萨。'先知继续在这天斋戒，也命人们斋戒。"（《布哈里圣训录》第2204段、《穆斯林圣训录》第1130段）

先知（主赐福安）后来决定与犹太人有所区别，准备在来年的穆罕兰月九日和十日都斋戒，但还没来得及实行就归真了。圣伴伊本安巴斯（主降喜悦）传述：“主的使者在阿舒拉日斋戒，也命人斋戒。人们说：'主的使者啊！犹太人和基督徒也尊崇这个日子。'于是主的使者说：'如果到了来年，我们在第九日斋戒。'可是没有等到来年他就去世了。"（《穆斯林圣训录》第1134段）

为此，教法学家们主张：在一月九日和十日斋戒为嘉行，既有别于犹太人，又能遵循圣行。圣伴伊本安巴斯（主降喜悦）说：“你们在一月九日和十日斋戒，以示有别于犹太人。"（《百亥给圣训录》第1477段）

安拉乎的仆民啊！

又是一个新年，今天是教历新年1435年的第五天！你们要以虔诚的忏悔、益人的知识、真诚的善行、抛弃一切违禁之事来开始新的一年。穆斯林要遵守主所命令和禁止的一切，穆罕兰月是安拉乎的禁月，重视此月是心灵虔诚和纯洁的表现。“重视安拉乎的仪式者，必是出于虔诚之心。"（22：32）

你们要重视主所规定的一切，以主允许的为合法，以主禁止的为非法，在禁月和其它时间里不要逾越主的法度而自亏。在任何时间里犯罪都是伤人害己的不义行为，但在神圣的禁月里犯罪，则更是罪大恶极。

蒙昧时期的人都知道尊重禁月，难道穆斯林就不知道遵守主的命令而克制自己的私欲吗？你们要敬畏安拉乎，谨守教法，履行主命，避免犯罪，恪尽职责，并远离腐化堕落的场所。

现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德，至尊主说：“安拉乎和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56）

主啊！求您赐福先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐福先知伊卜拉罕及其后裔一样；求您赐吉祥于先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐吉祥于先知伊卜拉罕及其后裔一样，万世幸福吉祥！您是永受赞颂、永远光荣之主。

主啊！求您喜爱四大正统哈里发及正道领袖：艾卜拜克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里，以及十位荣获天堂佳音的其他成员，求您喜爱参加过白德尔战役和树下盟誓的圣伴们，求您喜爱先知圣洁的圣妻和圣裔们，求您喜爱所有的圣伴们。

主啊！求您改善我们的护身信仰，改善我们的今世生活，改善我们的后世归宿，使我们生只为增加一切善功，死只为脱离一切罪恶。

主啊！求您壮大伊斯兰和穆斯林，征服举伴行为和举伴主的人们，消灭与您和正教为敌的人。主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。

主啊！求您改善我们的领导者们，使他们从事您喜欢的事业，迫使他们敬主从善，求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安；我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

最后赞颂安拉乎——万世之主！

宣教的重要性

宣传——阿訇义不容辞的使命

一、伊斯兰宣传工作的重要性

宣传工作是伊斯兰教工作的一个极其重要的组成部分。阿訇的使命和责任是宣传。在职阿訇肩负着传承伊斯兰教真理的任务，宣传伊斯兰教真理是在职阿訇的神圣使命。把伊斯兰教的教义传达给穆斯林弟兄是在职阿訇义不容辞的责任。伊斯兰宣传工作十分重要。在职阿訇必须勇敢地承担起宣传伊斯兰真理的责任。因为，在职阿訇，如果不认真宣传伊斯兰教真理，就会出现教内的人只知道伊斯兰的形式，不知道伊斯兰真理内容的结果。甚至走上违主悖圣的迷途。

真主启示：“这是我所降示的吉祥的经典，足以证实以前的天经，以便你用它去警告首邑（麦加）及其四周的居民；确信后世的人，都确信它，而且谨守拜功。"(6:92)因为，穆斯林在了解《古兰经》后，就能够把握自己的行为标准，能够分辨善恶，而止恶行善是人完成代治使命的关键，是世界和平，社会和谐的关键。

真主启示：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。"（3：110）这一节古兰经说明：穆斯林是真主特选的优秀的民族，真主选出这一优秀的民族，是为全世界人类而服务的，因此，每个穆斯林都应该为全人类服务，应该对全人类有所贡献，因为，真主给每个穆斯林的三项任务是：助人为善，止人作恶，归信安拉，每一个穆斯林应该明白，如果我们足不出户, 只求独善其身，仍然采取各扫门前雪的态度，那么便辜负真主对于我们的期望，我们应该负起助人为善，止人作恶，归信安拉的责任，在职阿訇必须搞好宣传，让每一个穆斯林明白何者为善，何者为恶。真主启示：“一般有修养的学者和众博士，为什么不禁止他们说谎言，吃非法所得的呢？他们的行为太恶了。"（5：63）熟悉古兰、圣训、教义、教规，了解伊斯兰真理的在职阿訇，对于违主悖圣、作恶多端的人如果不加以制止，便是失职。真主启示：“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。"（9：122）当穆圣率领穆斯林与麦加的多神教徒作战时，虽然在生死存亡的紧要关头，真主尚且教穆斯林出去学习有关伊斯兰教的知识，以便对本族人宣教，全力作战的时候尚且如此，平时就更应该努力宣教了。

根据以上经文，我们可以得到一个结论：《古兰经》是警告全人类的，信奉伊斯兰教的穆斯林是真主所特选的优秀民族，穆斯林肩负着向世人宣传伊斯兰真理的责任，应该劝人为善，止人作恶，在职阿訇所负的责任就更大、更直接。即使在生死存亡的紧要关头，都不能放弃宣传伊斯兰教真理。

二、伊斯兰宣传工作的方向

真主启示：“你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。"（6：125）伊斯兰教的宣传必须坚持伊斯兰真理，坚持以人为本，紧扣团结、稳定、发展的中心工作，积极宣传古兰圣训，总结经验，推广典型，不断增强宣传工作的针对性，努力在全市穆斯林地区营造爱国爱教，构建和谐社会的舆论氛围。

阿訇的宣传要积极为团结稳定发展的中心工作服务。宣传什么，不宣传什么，不仅是导向问题，更是伊斯兰教的原则问题。宣传工作要坚持融入敬主爱人的中心、服务团结稳定发展的大局、旗帜鲜明地唱响爱国爱教构建和谐社会的主旋律，掌握主动权。要深入宣传古兰圣训的真精神，引导广大穆斯林干部群众增强抓住机遇代主治世、加快发展完成代治使命的紧迫感、责任感和使命感。深入宣传“代主治世的关键在发展"的正确观念，引导广大穆斯林干部群众紧紧抓住代主治世、发展经济、维护团结稳定的中心不动摇。深入宣传尊重前辈、培养后辈、尊重知识、尊重人才、尊重劳动的方针，努力在穆斯林中形成鼓励干事、支持干事、奖励干事的观念。深入宣传科学的发展观，推动穆斯林地区物质文明、精神文明和社会文明的协调发展。深入宣传大理市伊斯兰教协会确定的工作目标、任务，使广大穆斯林干部群众理解支持，自觉参与。同时，要坚持正确的舆论导向，科学把握局部和全局的关系，用辩证的眼光看问题，避免片面性和简单化，把主要精力放在反映全市穆斯林的团结稳定发展的新成就上，热情讴歌广大穆斯林干部群众在干事创业中表现出的崇高品格和取得的光辉业绩。

阿訇的宣传要积极为广大穆斯林干事创业服务。宣传工作要坚持贴近穆斯林的千家万户，不断增强宣传工作的针对性、实效性和吸引力、感染力。要主动把视角移向穆斯林的千家万户，为他们干事创业加油鼓劲、呐喊助威，把广大穆斯林干部群众的精神振奋起来、积极性调动起来、干劲鼓舞起来，努力形成取主喜悦，共谋发展的浓厚氛围；把各清真寺的经验总结好，注重发掘实践中的亮点和闪光点，在各清真寺中培育先进典型，以典型的力量推动工作；坚持古兰圣训、坚持以人为本，注重摸实情、讲实话，根据不同对象提出不同要求，努力在内容、形式、方式上有所改进和创新，特别是要适应群众的接受能力，多用群众的语言，多联系群众身边的事例，多用群众喜闻乐见的形式，多用疏导的方法、群众参与的方法、民主讨论的方法，做到深入浅出、循序渐进、因势利导、生动丰富、入耳入脑、可亲可信。

阿訇的宣传要突出宣传古兰圣训，多宣传穆斯林代主治世的事业，少宣传个人。使宣传工作的作风更务实、重点更突出、成效更显著。增强凝聚力，扩大影响力，充分调动各方面的积极性，为代主治世营造健康的舆论环境。宣传工作要在虔诚信仰践行经训凝心聚力、舆论引导、理论武装、精神塑造、精品鼓舞五个方面下功夫、作文章。宣传工作要与代主治世工作相结合。解决好开展宣传工作的条件保障、开展宣传思想工作的活动形式。做到把抽象的变成具体的、把虚的变成实的、把精神的变成物质的。切实做到：抓古兰圣训宣传，建设信仰；抓践行经训，巩固信仰；抓理论武装，教育穆斯林；抓舆论引导，营造正气和干事环境；抓精神塑造，提升穆斯林素质；抓精品组织，鼓舞人心；抓阵地建设，培植抓手；抓活动开展，用好载体；抓创新改革，强化实效；抓队伍建设，保障落实；抓强化领导，有力履职；抓重点宣传，树立形象。

三、伊斯兰宣传要充分体现人文关怀

伊斯兰教宣传工作既要根据古兰、圣训、教义、教规，坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。在伊斯兰真理宣传的过程中，在职阿訇必须体现对穆斯林弟兄的人文关怀，在职阿訇对穆斯林弟兄不能冷漠，杜绝讲不符合古兰、圣训、教义、教规，影响民族团结、社会和谐的话；杜绝骄傲自大、自以为是、高高在上；杜绝唯我独尊、搞教派斗争。更不能为自己的既得利益，出违主悖圣、违背古兰、圣训、教义、教规，增加穆斯林弟兄负担的主义“发特窝"。

阿訇的人文关怀，主要指阿訇根据古兰、圣训、教义、教规对穆斯林的生存状态的关注，是对穆斯林的尊严与符合古兰、圣训、教义、教规的各种需求的肯定。它以人为本，集中体现了对穆斯林的关心和尊重。它不仅着眼于生命关怀，而且着眼于人性、精神、情感和道德的关怀，把穆斯林的生存、穆斯林的作为、穆斯林的发展当作考察一切事物的价值取向。

重视人文关怀是伊斯兰教的优良传统，是真主启示的要求，是穆圣教诲的要求，这是阿訇提高自身文化品位，塑造阿訇良好形象乃至提高素质的关键，也是一个阿訇成熟的标志。

伊斯兰教的宣传，在依据古兰经和圣训的基础上，要求要做到“三贴近"，即贴近实际、贴近生活、贴近穆斯林弟兄。阿訇应该以平常人、平常事、平常的心态去作宣传。重点值得关注，但普通穆斯林，弱势、穷困、孤苦、残疾、受灾的穆斯林生存状态更值得关注。所以阿訇关注的主体不应该是少数的重点人物，而是平凡广大的穆斯林弟兄，这才是阿訇宣传所体现的真正的人文关怀。

四、伊斯兰宣传工作的具体要求

穆斯林弟兄是阿訇教长宣传服务的主体，是一个个活生生的人，他们有思想、有感情、有独立的人格、有各种需要，渴望实现自身的价值，这些正是真主赋予代治使命的人的主要特征。阿訇教长的宣传要正视这一特性，在注重宣传的科学化、有序化的同时，树立以人为本的伊斯兰宣传理念。

阿訇的宣传要真诚热情关心穆斯林弟兄，阿訇宣传的对象是人，劝人劝心。古人云：“感人心者，莫先乎情。"阿訇的关怀如点滴甘露滋润穆斯林弟兄的心田，穆斯林弟兄心往一处想，劲往一处使，才能把宣教工作中要求体现的“三分宣传，七分感情"落到实处，才能激发穆斯林弟兄的奉献精神，营造积极向上、努力工作、关心伊斯兰教发展的氛围。

阿訇的宣传要以人格魅力感染穆斯林弟兄。常言道：榜样的力量是无穷的。作为阿訇，要坚持严于律己，以身作则，以实实在在的行动给穆斯林弟兄树立榜样；要坚持公正无私，不带偏见地、平等地对待每一位穆斯林弟兄。只有具有高尚人格的阿訇，才能确立起稳固的威信，才能有效地宣传伊斯兰真理。

阿訇的宣传要摆正关系尊重穆斯林弟兄。只有阿訇尊重穆斯林弟兄，以诚相待，才能受到穆斯林弟兄的尊重和理解。所以阿訇要以平等、和谐的态度对待每一位穆斯林弟兄，尊重穆斯林弟兄的人格、建议和意见。阿訇把穆斯林弟兄当成主人，穆斯林就会把阿訇当成自己人。这样才会极大地激发穆斯林弟兄代主治世的敬业精神、树立代治思想、岗位责任观念和增强社会责任感与使命感，使“者毛尔特"成为一个团结而富有活力的集体。

阿訇的宣传要宽容大度理解穆斯林弟兄。阿訇的宣传成功的关键在于发挥穆斯林弟兄的长处，不在于弥补了穆斯林弟兄的短处。要善于发现和发掘每一位穆斯林弟兄的优点，善于发现乃至发掘穆斯林弟兄的“闪光点"。每个穆斯林从事代主治世的劳动工作，是需要发挥聪明才智的劳动工作。最有效、最灵验的宣传方法就是阿訇对穆斯林弟兄代主治世劳动工作的理解和人格的尊重，这是穆斯林弟兄最基本的精神需要。

阿訇的宣传要以古兰、圣训的精神激励穆斯林弟兄。人是需要激励的。阿訇的宣传要注重对穆斯林弟兄的精神激励，用一系列古兰经启示和穆圣的教诲激励穆斯林弟兄代主治世，努力工作，奋发图强。对穆斯林弟兄的每个成就、每一份进步都要予以肯定和鼓励，以此激励穆斯林弟兄向更高的目标奋进。以古兰经启示和穆圣教诲激励穆斯林弟兄，激发穆斯林弟兄代主治世的积极性，让穆斯林弟兄的情绪保持最佳状态。最终完成在职阿訇义不容辞的宣传使命和责任。

不要做怀疑之事

生活中，我们常常会遇到各种各样的怀疑。怀疑就是对此事没有把握，搞不清楚。或者是对某个人的说辞难以置信，不能确定他说的是真的还是假的。往往令我们怀疑的事物，多多少少都会有点问题。所以，对于我们有所怀疑的人，尽量不和他打交道；对于我们怀疑的事情，尽量不做。

《古兰经》多次教人们不要怀疑自己的信仰以及所要做的事情，同样的道理，对于怀疑的事情就不要做。穆罕默德圣人说：“放弃你怀疑的事情，做你不怀疑的事情。"意思是对于自己正在做的事情，就要坚持到底，不要怀疑；令你怀疑的事情坚决不做。

对于没有根据的传 闻，都应当经过一番思考，不应该随随便便就相信。所以，生活在这个复杂的社会，我们时刻要警惕，保持应有的怀疑态度，事前多思索，事后不怀疑，不随便相 信。这也是做一切学问的基本条件。假如我们听到一个典故，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何人所著？著者何以知道？我们若能这样追问， 一切虚妄的学说便不攻自破了。

不论对于哪一本书，哪一种学问，哪一件事情，哪一番言论，都要经过自己的怀疑。因怀疑而思考，因思考而明辨是非。经过怀疑、思考、辨别三个步骤后，才能知道哪本书是好书，哪种学问才是有益的知识，哪件事情才是对的，哪番言论才是真的。否则便是盲从。孟子说“尽信书不如无书"也就是这个道理。我们说尽信别人也是蛮干啊！总之，我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑的反义词是相信、坚信。今天，很多人提倡坚信，殊不知怀疑和坚信是一个事物两个面。怀疑就是为了弄清楚事情的原委，从而坚信。但是，一旦搞清楚了，就不宜过多的怀疑。有一句话说得很有道理：“认准了，就去做，不跟风，不动摇。"“认准了，就去做"讲的是判断力和行动力。意思是一旦看准了，就要付诸行动，患得患失只能坐失良机；“不跟风，不动摇"讲的是远见与定力。自己做自己的事，不受别人行为的影响。

过分的怀疑会破坏人的信念，没有信念，人将一事无成。有一年，一支英国探险队进入撒哈拉沙漠的某个地区，在茫茫的沙海里跋涉。阳光下，漫天飞舞的风沙像炒红的铁砂一般，扑打着探险队员的面孔。口渴似炙，大家的水都没了。这时，探险队长拿出一只水壶说：“这里还有一壶水，但穿越沙漠前，谁也不能喝。"一壶水，成了穿越沙漠的信念之源，成了求生的寄托目标。水壶在队员手中传递，那沉甸甸的感觉使队员们濒临绝望的脸上，又露出坚定的神色。终于，探险队顽强地走出了沙漠，挣脱了死神之手。大家喜极而泣，用颤抖的手拧开那壶支撑他们的精神之水——缓缓流出来的，却是黄灿灿的沙子！炎炎烈日下，茫茫沙漠里，真正救了他们的，不是那一壶沙子，而是他们执著的信念。

俗话说干一行爱一 行，才能行行出状元。同理，对自己怀疑且没有把握的事，即便做也做不出成绩来。在做事情之前怀疑是对的，不能只看到眼前的蝇头小利而利令智昏。别人拉你入 伙做生意，不管利润有多大，你首先要考虑合不合法？昧不昧自己的良心？这时，你再判断该不该做，能不能做？许多人走上犯罪道路，就是起初缺乏怀疑精神，例 如加入非法传销、赌博、邪教等等，都是稀里糊涂地走向了犯罪的深渊，越走越远，不能自拔。

不做自己怀疑的事， 从两方面说起，一是做没有搞清楚的事很容易上当受骗。尤其是那些不能确定为合法的事，只要有一丝怀疑，就不要去做。二是无论做什么事情，只有坚信才能坚 持，只有坚持才能成功。我们不怀疑付出总会有收获，所以会不怕吃苦，任劳任怨；不怀疑团结力量大，所以就会尊重别人，不搞分裂；不怀疑法律的公正，所以就 不会违法乱纪；不怀疑善恶到头终有还报，所以就不会为非作歹等。

礼拜的礼节