新穆斯林的补给

以物配主的危险
以物配主的危险

最大的罪恶是以物配主,有两种,一种是为真主树立配偶,崇拜它物,如拜石头、太阳、树木、月亮、圣人、老人、星宿、天仙等。这些行为正是真主谆谆告诫的最大的罪恶。

真主说:真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。"(妇女章116节)真主说:以物配主,确是大逆不道的。"(鲁格曼章13节)真主说:“谁以物配主,真主必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。"(筵席章72节)此类经文多不胜举。

《真本》圣训传,穆圣说:难道找不告诉你们最大的三样大罪吗?" 众弟子道:告诉我们,主的使者啊!" 他说:似物配主和忤逆父母," 然后他坐下靠好后又说:注意谎言,注意伪证。" 他反复说着,以至我们说:但愿他中止。"

另一种以物配主是以善功炫耀。正如真主说:故谁希望与他的生相会,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。"(山洞章11节)其意是不以自己的善动向任何人炫耀。穆圣说:你们应提防小以物配主。" 弟子问:主的使者啊!什么是小以物配主?" 穆圣说:是炫耀,真主将在报应各人善恶之日" 说:你们到原来在世上以善功炫耀于他们那些人那里,看在那里能得到报酬吗?" 穆圣说:真主说:'谁干了一件善功,其中参杂了以物配主,那善功只属于他所配偶者,与我无干。'"穆圣说:沽名者,真主必令人揭破其五行;钓誉者,真主必令人暴露其污点。"

艾布,胡莱赖传;穆圣说:许多看来封斋者,实际没封,仅是饥饿与渴吭而已,许多看来礼拜者,实际没礼,仅是熬夜而已。" 其意思是当礼拜和封斋的目的不是为讨真主喜悦时,将毫无回赐。正如穆圣说:为炫耀和沽名钓誉而干善功者,如同以石块装满钱袋去市场买东西者,当他在售货员面前打开钱袋交钱时,里边全是石头,售货员用石块向其脸打去,而钱袋于他毫无用处,只是自受其辱罢了。同样,为炫耀、沽名钓誉而干善功者,真善功只能得到人们的夸赞,后世毫无回赐。"真主说:我将处理他们所行的善功,而使它变成飞扬的灰尘。"(准则章23节)此话是说所有不为真主喜悦而干的善功,真主将使其徒劳无功,如同阳光照射下显示的灰尘一般。阿迪··哈探·塔一传,穆圣说:在复生日,一伙人被邀至天堂,当他们渐渐临近天堂,闻到了其蓉香,看到了其仙宫及真主为其中人们所准备的种种恩惠享乐时,有人对他们唤道:'你们快离开这里。'皆因他们无此福分,于是他们垂头丧气地返回,前人与后人没有像他们这样返回的。他们说:'我们的主啊!假若在见到你为你的密友们所各的赏赐前,让我们入火狱,那对我们会易于接受的。'真主说:'这正是我所欲。你们曾经人前显谦恭之态,人后干大罪,以善功炫耀于人,而内心对我毫无敬意,畏人而不畏我,敬人而不敬我,为何人炫耀才放弃罪恶,而不是为我。今天我让你们尝我的痛苦刑罚,并严禁你们享受我的巨大赏赐。'"

有人问穆圣:什么是得救?" 穆圣说:就是不欺骗安拉。" 那人又说:怎样算欺骗安拉?" 穆圣说:就是你干真主和使者所命的一件善功,用它来换取真主所不喜悦之物。你应预防炫耀,因为那是小以物配主。确实,炫耀者在复生日在众人面前被称以四个名称:沽名钓誉者啊!背信弃义者啊!放荡者啊!折本者啊!善功已作废,报酬已无效,我这里没你任何报酬。骗子啊!到你曾为他而干善功的人那里去取工价吧!"

有人问一位哲人:什么样的人是虔诚者?"哲人答道:虔诚者是隐藏善功如隐藏罪恶一般。"又问:虔诚的极境是什么?"哲人答道:就是你不喜欢人们的颂扬。"

夫斋立··尔亚足说:为人放弃善功是炫耀,为人而干善功是小以物配主。虔诚就是真主使你从这两者中安然。主啊!。从此两者中护佑和原谅我们!"

祈祷被应答的条件和因素
祈祷被应答的条件和因素



亲爱的穆斯林同胞们:

"如果我的仆人询问我的情状,你就告诉他们:我确是临近的,确是答应祈祷者的祈祷的,当他祈祷我的时候。教他们答应我,信仰我,以便他们遵循正道。"(2:186)穆圣(祈主福安)说:"祈祷(都啊)是功修的精髓。"又说:"祈祷就是功修。"

这节经文意义深刻,今天我们仅仅围绕这节经文所包含的内容之一——祈祷(都啊)展开学习。我们常说"我们向真主做都阿""请你给我做个好都阿",那么什么叫"都阿"?这个词是动词(دعا يدعو)的词根,"做都阿"是汉语和阿拉伯语的组合,这种情形在讲汉语的穆斯林中很普遍,比如"做都阿":"做"是汉语,"都阿"是阿拉伯语,再比如"举乜尔提":"举"是汉语,"乜尔提"是阿拉伯语。我们一般将"都阿"译为祈祷,即祈求真主,向真主祷告、仆人将内心的诉求和愿望向真主倾诉。

在一次外出中,一位游牧人问穆圣(祈主福安):"真主的使者啊!真主是临近的,还是遥远的?如果是临近的,我们会细声祈祷;如果是遥远的,我们将大声呼唤。"然后"如果我的仆人询问我的情状,你就告诉他们:我确是临近的。"这节经文降示了。真主以其疼慈和应答祈祷之迅速而临近众仆人。

"确是答应祈祷者的祈祷的",那么我们怎样做,祈祷才会被应答呢?我们总结为一个前提、三个条件和三个因素。

一个前提:饮食合法(海俩里)。穆圣(祈主福安)说:"一人蓬头垢面、张开双手向真主诉求道:'我的养主啊!我的养主啊!'而他吃的、喝的、穿的都是非法的,他的祈祷怎能被应答呢?"我们常在抱怨祈祷怎么没有被应答呢?最关键的是清查自己吃的、喝的、穿的是否是合法的。

非法(海拉姆)分为两种,其一:自因非法;比如酒、猪肉等,这些本身就是非法。现在有许多清真餐厅使用料酒,火锅城以猪肉卷冒充羊肉卷,前些年从甘肃武威发到青海的猪肉卷据说达70吨之多,还有作料,鸡精,香精等的原材料是否清真就不得而知了。我们青海牛羊屠宰方面很不错,尽管卫生方面做得还不太好,但起码没有注水牛肉(给即将屠宰的牛鼻中注水增加重量以牟取暴利),假如我们穆斯林吃了这些非清真或有嫌疑的食物,我们的祈祷能被应答吗?

其二:他因非法,即本身合法,但其来源非法。比如羊肉本身是合法的,但坑蒙拐骗来的、或者用非法钱财购买的羊则是非法。

大贤艾布伯克尔每当食物放在眼前,都要询问食物的来源,确定是合法的才肯进食。有一次,开斋的时候仆人端来食物,艾布伯克尔没有像往常一样询问便吃了,过后才问仆人食物的来源。仆人如实相告,买东西的钱是他还没有归信伊斯兰前,和别人打赌赢来的。艾布伯克尔赶忙用手抠嗓门,把刚刚吃下的东西全部吐了出来,有人不解为什么要吐成这样,艾布伯克尔回答道:"这样也比我吃非法食物要好。"

我们在与人交往时,不可斤斤计较,但饮食方面必须斤斤计较。不要让我们的下一代再吃垃圾食品,大多油炸食品是地沟油炸制的。地沟油充斥在我们身旁,谁敢说自己从没有吃到过地沟油?

三个条件:

一、虔诚为主。祈祷就像念、礼、课、斋、朝一样是功修,只能向真主做。除真主外,哪怕是天使、先知,都不能应受祈祷。我们做祈祷要像做一件精品一样用心,而不是念念有词,心却没有专注,因此,我们说"做都阿",而不说"念都阿"。

二、确信应答。做祈祷时一定要坚信真主会应答的,比如,应说:"主啊!求您恕饶我吧!"而不应说:"主啊!求您恕饶我吧,如果你意欲。"经云:祈祷不会落空。祈祷要么在今世实现,要么其回赐在后世积攒着。比如某人虔诚举意朝觐,结果有两种,要么实现举意,顺利朝觐;要么因故没有能够踏上朝觐之旅,但朝觐的回赐已积攒,后世将得以还报。也有可能,祈祷没有被应答,但由于祈祷的福分,某些灾难被挡回。

三、切勿奔忙。切不可说"我做了祈祷,但真主没有应答。"要审视自己,一定是自己哪方面没做到或者做得不够,所以祈祷没有被应答。

三个因素:

一、地点。选择最有可能应答祈祷的地方,最好的地方是"穆里泰则木"(天房黑石和金门之间)、阿拉法特平原、米那、穆兹岱里法等。

二、时间。莱麦丹月是做祈祷最好的月份,尤其是快开斋的时候,四大阿卜杜拉之一阿卜杜拉伊本阿穆尔每到开斋的时候,便叫家人都来向真主祈祷,因为他亲耳听到穆圣(祈主福安)说:"斋戒者有一个被应答的祈祷,直到开斋的时候。"开斋前是祈祷的时候,而不是侃侃而谈,甚至背谈别人的时候。

《古兰》黄牛章第183184185187节都是有关斋戒的,而第186节虽夹在中间,但跟斋戒无关,而是做祈祷。许多经注学家认为:这暗示着做祈祷最好的时间就是斋戒的时候。

三、善功之后。做了一件虔诚的善功之后,以善功的福分向真主祈祷,但这绝非表恩。

阿卜杜拉伊本欧麦尔本汉塔卜传述:他说:我听安拉的使者(祈主福安)说:从前有三个人旅行,路遇大雨,三个钻进一个山洞躲避。他们进洞之后,山上掉下一块岩石堵住洞口。大家商量说:今天只有用自己做过的善行向安拉祈求,否则无法挪动巨石,摆脱灾难。于是他们中一个人先说:我的养主啊!我有年迈的父母,我一向首先孝敬他们,然后再给妻儿家人供食。有一天我赶着羊群去远处,没有按时回来,直到二老已入睡。我为老人煮好奶,发现二老仍熟睡,我既不愿唤醒,又不愿在老人之前让家人先喝。于是我双手端着奶等待老人醒来。一直到黎明,孩子们饿得围在我脚前哭闹。安拉啊!如果我这样做只是为了求得您喜悦,就求您挪开堵住我们的这块岩石吧!石头果然挪动了一下,但仍不能出去。第二个又说:我的主啊!我有一个堂妹,她是我最喜欢的人,我一心想占有她,可她拒绝了我。有一年闹灾荒,她来求我,我就送给她一百二十个金币,并要她满足我的要求,她答应了。但当我得手之际,她说:你敬畏安拉,你别非法沾污一个人的贞洁。尽管我爱她,但我还是离开了她,没有毁坏她,也没有收回送给她的那一百二十个金币。主啊!如果我这样做只是为了求得您的喜悦,就求您让我们摆脱困境吧!石头果然又挪开了一点,但他们还是不能出去。第三个又说:主啊!我曾雇用了一些人,并如数付给大家工钱,唯有一个人没有领工钱就走了。我就将这笔钱投资经营,后来赚了很多钱。过了一段时间,他来找我说:安拉的仆人啊!请将我的工钱付给我吧!我说:你所看到的这些驼、牛、羊都是你的工钱。他说:你别嘲笑我。我说:我不是嘲笑你。于是他就赶上他的牲畜走了,一点没留。主啊!如果我这样做只是为了求得您的喜悦,就请您让我们摆脱困境吧!石头果然挪开了,三人走出山洞上路了。(两大圣训集)

这个典故告诉我们,做了善事之后向真主做的祈祷会被应答的。斋月是我们努力干善功的黄金月,穆圣(祈主福安)每到斋月如春风般为主道费用。祈求真主,赐予我们陶菲格,在这短暂的斋月多干善功,多做祈祷。

夫妻之间权利和义务
夫妻之间权利和义务

穆斯林夫妻间的权利和义务

实际上总的来说,在某种程度上夫妻双方并不能做到完全履行彼此的义务。因此,夫妻双方常常因某些小小的缺点,而以抱怨或批评的态度对待对方。但是在向对方发火之前,双方都应该首先看到自己的缺点和错误。伊斯兰明确了夫妻双方在婚姻中的权利和义务,夫妻都应当尊重对方的期待,应该知道自己需要履行那些责任。因此,安拉说:

她们应享合理的权利 也应尽合理的义务"古兰经2228

妻子应享的权利(或丈夫应尽的义务)包括以下几个方面:

1)、妻子应享受合理的聘礼。安拉说:

你们应当把妇女的聘仪,当作一份赠品,交给她们。如果她们心甘愿情地把一部分聘仪让给你们,那么,你们可以乐意地加以接受和享用。"(《古兰经》44

2)、丈夫完全承担妻子的生活费用。安拉说:

男人是妇女的保护者和维护者,因为安拉使他们比她们更有力,又因为他们所费的财产。" (《古兰经》434

在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》中记载:杏德·宾特·乌特拜抱怨丈夫(艾布·苏福扬)吝啬,不给她提供足够的生活费用。她问先知,未经丈夫许可,她是否可以悄悄拿他的钱用。先知回答:你和你的孩子可以合理地享用,以满足你们的生活开销。"

3)、妇女应该得到丈夫的善待。安拉说:

你们当善待她们。如果你们厌恶她们,(那么,你们应当忍受她们),因为,或许你们厌恶一件事,而安拉在那件事中安置下许多福利。"(《古兰经》419

4)、妻子有权享受正常的性生活。在《伊本·赫巴尼圣训集》中有这样一段圣训传述:

圣门弟子奥斯曼··麦祖欧尼的妻子,向先知抱怨说其夫只知道白天封斋、晚上礼拜,而不知满足妻子的需求。先知对奥斯曼说 :难道我不是你应当仿效的榜样吗?"他回答:'您确是我的榜样,以我的父母为你牺牲。'先知说:“可是你白天封斋,晚上礼拜。记住,对你,你的妻子有她的权利,你的身体也有它的权利,所以你应当礼拜也应当睡觉,你应当封斋也应当开斋。"

5)、妻子有保护隐私"的权利。如下圣训说明这个问题:

安拉的使者对男人们说:你们与妻子亲近时,是不是关上门,垂下帘子,然后求安拉的庇护?"人们回答:是这样的。"先知接着说:'然后当他与别人坐在一起时,是不是又说:我如此如此干了,如此如此做了?'人们默默不语。先知又转身对妇女们说:你们不也常说这些东西吗?"妇女们也沉默不语。一个年轻女人走上前来,说:安拉的使者啊!男人们是这样说的,女人们也是这样说的。"先知说:你们知道这样的人像什么?他们的情状犹如一个恶女在大街上遇见一个恶男,然后他们在众目睽睽之下,交尾淫乐。"

6)、妻子有权接受教育或者学习宗教知识。

丈夫应享的权利(或妻子应尽的的义务)如下:

1)、丈夫是一家之长。安拉指出:

男人是维护和保护妇女的,因为安拉使他们比她们更有力量,又因为他们所费的财产。" (《古兰经》434

虽然把维护女人和保护女人当作丈夫的权力看待,但实际上,这是一项非常重大的责任,这意味着丈夫负有完全的责任,指导家人,使他们走上正道。

2)、妻子应当服从丈夫,维护丈夫的权威。这与丈夫的第一项权利是紧密相关的,因为如果没有权威,则不称其为一家之长。

3)、妻子应满足丈夫合理的性要求。

4)、未经丈夫的许可,妻子不得允许外人进入丈夫的房间。《布 哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》"记载,安拉的使者这样说:未经许可,任何人不得进入他人的房间。"

如果夫妻双方以追求安拉喜悦的举意,彼此情投意合,建立婚姻关系,同时承认并履行婚姻中各自扮演的角色、承担的责任,在婚姻生活中依据伊斯兰的精神相互爱待,那么,如果安拉意欲,他们的婚姻就是安拉祝福的吉祥婚姻,从今世到后世,安拉一直会赐福他们。

根据上文对婚姻的论述,我们可以说伊斯兰是非常务实的宗教,它还考虑到了各种有可能产生的结果。以良好的举意建立起婚姻关系的男女,有时由于他们的个性以及其他方面的原因,使得他们的婚姻生活变得不和谐,婚姻反而使双方都陷入痛苦之中。这种情况在现实中不可避免,因此,伊斯兰法允许通过离婚来结束这样的婚姻,结束双方的痛苦。其目的就是要么夫妻双方友好相处,要么友好分离。对此,安拉说:

当你们休妻,而她们待婚满期的时候,你们当以善意挽留她们,或以优礼解放她们,不要为妨害她们而加以挽留" (《古兰经》2231

安拉还说:

当她们满期的时候,你们当善意地挽留她们,或善意地离别她们……" (《古兰经》652

显然,伊斯兰也不赞成离婚,毕竟离婚不是一件轻松的、光荣的事情。在婚姻世界,愿所有的夫妇都能过得幸福。许多时候,夫妻双方在婚姻出现危机时,每个人的选择是人们最关心的。因此,不管是分道扬镳,还是重修于好,总目标应该是一致的——保护家庭。尽管如此,以适当的技巧保持婚姻的完整,不仅是人们的愿望,也是幸福质量之所在。

我们这样欢迎新年
我们这样欢迎新年

我们这样欢迎新年


一切赞颂全归安拉,祈求安拉赐福于先知。 时光如梭,如白驹过隙,日月转瞬


即逝,时光中留下了我们的工作,光阴就是我们的寿


在岁末年初,人们更应该忏悔反省,以崭新的面貌辞旧迎新。清高伟大的安拉


说:"信士们啊,你们全体向安拉忏悔吧,以便你们成功"。又说

我的确会)

(饶恕忏悔者

在嬉戏和疏忽中度过年月: 没有重视来到的穆哈热木月; 没有完成热杰布月

的义务; 尚未全美斋月的斋戒; 在组里.哈吉月里, 既没有礼站夜间拜,也

未曾受戒, 你怎么才能吸取教训、消除罪过,懊悔不已,泪流满面。 请你用

忏悔之心迎接新的一年,愿你能抹去往昔所犯的过错。 亲爱的兄弟们: 安拉

使时光各有优劣,使一部分时节更加尊贵,鼓励人们在其中努力做副功和各

种功修,这些由《古兰经》和圣训提到的尊贵的时节中,就有安拉的月份

——穆哈热木月,接下来我们将要谈谈它的尊贵之处以及地位,以该月为

主,并谈及阿舒拉日。 首先:为什么叫做穆哈热木月? 历史学家称,公元

412年,先知(求主福安之)的第五代先祖-凯俩布是第一位用阿拉伯语给月

份起名的人,将该月命名为穆哈热木月,(穆哈热木在阿语由禁止,禁戒之

意),是因为在该月禁止杀戮,如此命名是为了强调这一禁戒。 安拉的月份

—穆哈热木月的尊贵之处: 1:它是禁月之一; 伟大的安拉说:"依安拉的判

断,月数确是十二个月,安拉创造天地之日,已记录在天经中。其中有四个

禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。"(讨白章,36节),穆哈热

木月是禁月之一,先知(求主福安之)说:"一年有十二个月,其中的四个月

份是禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二月、

一月,以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。(布哈里圣训集辑录)。格塔

德(求主怜悯他)在解释这段经文时说:"禁月中的不义行为罪过更大,尽管

所有时刻的不义行为都是不允许的,但是安拉为所欲为的制定事务。"古热图

比(求主怜悯他)说:"安拉专门提及四个禁月,并禁止在其中行不义之事,

表明了这几个月的尊贵"。 2:将该月称为安拉的月份; 安拉将该月称之为安

拉的月份,充分证明了该月的地位,使该月优越于其他的月份。伊玛目伊本.

热杰布(求主怜悯他)说:"安拉将该月称为安拉的月份,用安拉的尊名修饰

该月,证明了该月的尊贵,安拉只会把一些特殊的被造物用安拉的某物来表

达"。 3:这个月斋戒的尊贵; 安拉的先知(求主福安之)说:"莱曼丹月的

斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月(伊历一月)的斋戒"。(穆斯林

圣训集辑录)。 吉庆祥和之禁月, 谨遵圣训多斋戒, 斋戒只求主回赐, 定

被天使永记录。 艾布.奥斯曼.乃海底(求主怜悯他)说:"人们很重视三个十天:

(莱曼丹月)伊历九月的后十天,伊历十二月(组里.哈志月)的前十天,以

及伊历一月(穆哈热木月)的前十天。" 4:阿舒拉日斋戒的尊贵,以及相关

问题; (1):阿舒拉来自"阿舍热"(阿拉伯语"十"的音译),是一种张大名词,

表示夸大,这是古热图比等人的主张。 (2):在伊斯兰初期阿舒拉日的斋戒

对穆斯林是主命,伊本.阿巴斯(求主喜悦他)的传述:当安拉的使者(求主

福安之)来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒,便问道:"这是为什么?"犹

太人说:"这是清廉的一天,这一天安拉拯救以色列人摆脱了敌人,所以穆萨

在这天斋戒"。安拉的使者(求主福安之)便说:"我们比你们更应该追随穆

萨"使者在在该天斋戒了,并命令人们斋戒。(布哈里圣训集辑录)。这段圣

训证明了犹太人在这天斋戒,另外一段圣训传述也证明了此事,在布哈里和

穆斯林圣训集中有圣训提到,蒙昧时期的人们也在这天斋戒。当莱曼丹月的

斋戒成为主命后,这一天的斋戒不再是主命,而成为可嘉的圣行。 伊本.哈杰

热(求主怜悯他),引用伊本.阿布杜.班勒(求主怜悯他)的话说:"公议决

定在该天斋戒不是主命,而是可嘉的圣行"。 (3):这一天斋戒的尊贵;

安拉的使者(求主福安之)说:"为了安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒,能消除

过去一年的罪过"。(穆斯林圣训集辑录)。有人就阿舒拉日的斋戒询问伊本.

阿巴斯,他说:"使者从未像重视阿舒拉日一样重视过其他日子,也从未像莱

曼丹月一样重视过其他月份"(布哈里和穆斯林圣训集辑录)。在泰白拉尼

(求主怜悯他)传述的圣训中提到:"莱曼丹月之外,在使者(求主福安之)

看来最尊贵的日子是阿舒拉日。"艾里巴尼鉴定这段为正确的圣训。摘自《鼓

励行善的正确圣训》。 (4):在这一天怎么斋戒; 伊本.哈着勒(求主怜悯

他)说:阿舒拉日的斋戒分为三个等级: 最低品级是只在阿舒拉日当天斋

戒; 中等品级是在第九日和阿舒拉日两天都斋戒; 最高品级是在第九日和阿

舒拉日以及第十一日都斋戒。 第一个等级的证据:有圣训中提到阿舒拉日斋

戒,而没有说前面一天和后面一天的斋戒; 第二个等级的证据:先知(求主

福安之)说:"如果活到来年,我定会在第九日斋戒"。(穆斯林圣训集辑

录)。 第三个等级的证据:白哈给传述的圣训,"你们要有别于犹太人,在阿

舒拉日前一天和后一天都斋戒"。传述系统羸弱。 伊本.盖伊姆(求主怜悯

他)说:"单独在第九日斋戒的人没有正确理解圣训,他没有明白圣训语句,

以及圣训的表达方式,远离了圣训字面意义以及教法意义"



我们这样欢迎新年
我们这样欢迎新年

我们这样欢迎新年


一切赞颂全归安拉,祈求安拉赐福于先知。 时光如梭,如白驹过隙,日月转瞬


即逝,时光中留下了我们的工作,光阴就是我们的寿


在岁末年初,人们更应该忏悔反省,以崭新的面貌辞旧迎新。清高伟大的安拉


说:"信士们啊,你们全体向安拉忏悔吧,以便你们成功"。又说

我的确会)

(饶恕忏悔者

在嬉戏和疏忽中度过年月: 没有重视来到的穆哈热木月; 没有完成热杰布月

的义务; 尚未全美斋月的斋戒; 在组里.哈吉月里, 既没有礼站夜间拜,也

未曾受戒, 你怎么才能吸取教训、消除罪过,懊悔不已,泪流满面。 请你用

忏悔之心迎接新的一年,愿你能抹去往昔所犯的过错。 亲爱的兄弟们: 安拉

使时光各有优劣,使一部分时节更加尊贵,鼓励人们在其中努力做副功和各

种功修,这些由《古兰经》和圣训提到的尊贵的时节中,就有安拉的月份

——穆哈热木月,接下来我们将要谈谈它的尊贵之处以及地位,以该月为

主,并谈及阿舒拉日。 首先:为什么叫做穆哈热木月? 历史学家称,公元

412年,先知(求主福安之)的第五代先祖-凯俩布是第一位用阿拉伯语给月

份起名的人,将该月命名为穆哈热木月,(穆哈热木在阿语由禁止,禁戒之

意),是因为在该月禁止杀戮,如此命名是为了强调这一禁戒。 安拉的月份

—穆哈热木月的尊贵之处: 1:它是禁月之一; 伟大的安拉说:"依安拉的判

断,月数确是十二个月,安拉创造天地之日,已记录在天经中。其中有四个

禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。"(讨白章,36节),穆哈热

木月是禁月之一,先知(求主福安之)说:"一年有十二个月,其中的四个月

份是禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二月、

一月,以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。(布哈里圣训集辑录)。格塔

德(求主怜悯他)在解释这段经文时说:"禁月中的不义行为罪过更大,尽管

所有时刻的不义行为都是不允许的,但是安拉为所欲为的制定事务。"古热图

比(求主怜悯他)说:"安拉专门提及四个禁月,并禁止在其中行不义之事,

表明了这几个月的尊贵"。 2:将该月称为安拉的月份; 安拉将该月称之为安

拉的月份,充分证明了该月的地位,使该月优越于其他的月份。伊玛目伊本.

热杰布(求主怜悯他)说:"安拉将该月称为安拉的月份,用安拉的尊名修饰

该月,证明了该月的尊贵,安拉只会把一些特殊的被造物用安拉的某物来表

达"。 3:这个月斋戒的尊贵; 安拉的先知(求主福安之)说:"莱曼丹月的

斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月(伊历一月)的斋戒"。(穆斯林

圣训集辑录)。 吉庆祥和之禁月, 谨遵圣训多斋戒, 斋戒只求主回赐, 定

被天使永记录。 艾布.奥斯曼.乃海底(求主怜悯他)说:"人们很重视三个十天:

(莱曼丹月)伊历九月的后十天,伊历十二月(组里.哈志月)的前十天,以

及伊历一月(穆哈热木月)的前十天。" 4:阿舒拉日斋戒的尊贵,以及相关

问题; (1):阿舒拉来自"阿舍热"(阿拉伯语"十"的音译),是一种张大名词,

表示夸大,这是古热图比等人的主张。 (2):在伊斯兰初期阿舒拉日的斋戒

对穆斯林是主命,伊本.阿巴斯(求主喜悦他)的传述:当安拉的使者(求主

福安之)来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒,便问道:"这是为什么?"犹

太人说:"这是清廉的一天,这一天安拉拯救以色列人摆脱了敌人,所以穆萨

在这天斋戒"。安拉的使者(求主福安之)便说:"我们比你们更应该追随穆

萨"使者在在该天斋戒了,并命令人们斋戒。(布哈里圣训集辑录)。这段圣

训证明了犹太人在这天斋戒,另外一段圣训传述也证明了此事,在布哈里和

穆斯林圣训集中有圣训提到,蒙昧时期的人们也在这天斋戒。当莱曼丹月的

斋戒成为主命后,这一天的斋戒不再是主命,而成为可嘉的圣行。 伊本.哈杰

热(求主怜悯他),引用伊本.阿布杜.班勒(求主怜悯他)的话说:"公议决

定在该天斋戒不是主命,而是可嘉的圣行"。 (3):这一天斋戒的尊贵;

安拉的使者(求主福安之)说:"为了安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒,能消除

过去一年的罪过"。(穆斯林圣训集辑录)。有人就阿舒拉日的斋戒询问伊本.

阿巴斯,他说:"使者从未像重视阿舒拉日一样重视过其他日子,也从未像莱

曼丹月一样重视过其他月份"(布哈里和穆斯林圣训集辑录)。在泰白拉尼

(求主怜悯他)传述的圣训中提到:"莱曼丹月之外,在使者(求主福安之)

看来最尊贵的日子是阿舒拉日。"艾里巴尼鉴定这段为正确的圣训。摘自《鼓

励行善的正确圣训》。 (4):在这一天怎么斋戒; 伊本.哈着勒(求主怜悯

他)说:阿舒拉日的斋戒分为三个等级: 最低品级是只在阿舒拉日当天斋

戒; 中等品级是在第九日和阿舒拉日两天都斋戒; 最高品级是在第九日和阿

舒拉日以及第十一日都斋戒。 第一个等级的证据:有圣训中提到阿舒拉日斋

戒,而没有说前面一天和后面一天的斋戒; 第二个等级的证据:先知(求主

福安之)说:"如果活到来年,我定会在第九日斋戒"。(穆斯林圣训集辑

录)。 第三个等级的证据:白哈给传述的圣训,"你们要有别于犹太人,在阿

舒拉日前一天和后一天都斋戒"。传述系统羸弱。 伊本.盖伊姆(求主怜悯

他)说:"单独在第九日斋戒的人没有正确理解圣训,他没有明白圣训语句,

以及圣训的表达方式,远离了圣训字面意义以及教法意义"



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