新穆斯林的补给

穆斯林与非穆斯林之间交往之礼节
穆斯林与非穆斯林之间交往之礼节

穆斯林和非穆斯林相处的礼节

穆斯林应该和不同信仰间的所有人搞好关系。在学校里,在工作中,以及邻里之间等等,一个穆斯林应该友好礼貌的对待每一个人。伊斯兰教导它的追随者为着全人类的利益和改善与所有人相互配合与协作。伊斯兰鼓励穆斯林与所有人合作而不用顾及他/她的宗教信仰和信条,只要合作项目是正义的、有利于人类及主的其他被造物的。

杰出的穆斯林学者筛海格尔达威在他著名的《伊斯兰的合法与非法事物》一书中对此做了阐述:

首先我们要强调的就是伊斯兰从没有禁止穆斯林对信仰其它宗教的人表示友爱和宽容,哪怕他们是以物配主者和多神教徒。而且伊斯兰给予有经典的人,也就是犹太人和基督徒,特别的尊重,无论他们是否居住在穆斯林社区内部。

古兰经在提到犹太人和基督徒时总是以有经典的人啊"或者被授予经典的人啊"来称呼他们,这表明了他们是天启宗教的原始信众。因此,在他们和穆斯林之间有一种慈恩以及在精神上一脉相承的联系,这一切都是基于真主通过他的先知们(愿真主赐福他们)所启示的一个真理宗教的共同原则:他说:他已为你们制定正教,就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教,不要为正教而分门别户……"(第四二章 协商章一十三节)

穆斯林必须相信真主降示的一切经典以及他所派遣的所有先知,否则他就不被认为是一个真信士。真主在古兰经中说:你们说:“我们信我们所受的启示与易卜拉欣、易司马仪、 易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示、与穆萨和尔撒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典,我们对他们中任何一个都不加以歧视。我们只顺真主。"(第二章 黄牛章第一三六节)因此,如果有经典的人读古兰经的话,他们将会在其中发现对他们的经典以及使者们和先知们的颂扬。

在与有经典的人进行对话时,穆斯林应避免使用能引起忌恨或激起敌意的方法,安拉说:除依最优的方式外,你们不要与信奉天经的人辩论,除非他们中不义的人。你们应当说:'我们确信降示我们的经典,和降示你们的经典;我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明,我们是归顺他的'"(第二九章 蜘蛛章第四十六节)

我们也都看到了伊斯兰是如何允许穆斯林可与有经典的人同席进餐,可分享由他们屠宰的肉,还可与他们的女子结婚,而婚姻是一种具有相互的爱和慈恩关系。全能的安拉说:曾受天经者的食物,对于你们是合法的;你们的食物,对于他们也是合法的;信道的自由女,和曾受天经的自由女,对于你们都是合法的……(第五章 筵席章第五节)

穆斯林国家的非穆斯林公民:

以上的命令囊括了所有有经典的人,无论他们身处何方。此外,那些生活在一个伊斯兰政府保护中的人们还享有各种特权。他们就是我们所说的受保护民",也就是说安拉和他的使者(愿主福安之)以及穆斯林社团已与他们缔约,他们可以在伊斯兰政府的管理下安全、安心的生活。

依照现代术语,“受保护民"就是穆斯林国家的公民",从伊斯兰早期到现在,穆斯林对于“受保护民"享有和他们一样的权利和履行同样的义务毫无异议,同时他们还保有他们的宗教信仰自由。

先知(愿主福安之)着重强调了穆斯林对“受保护民"应尽的义务,警告侵犯他们的人将招致安拉的恼怒和惩罚。据传述,先知(安宁和祝福降临于他)曾说:谁伤害了受保护民,就伤害了我,谁伤害了我就惹怒了真主。" (《泰布拉尼圣训集》奥萨特篇,传述系统可靠)

他还说过:无论谁伤害了受保护民,我就是他的敌人,而且在复生日我也是他的敌人。"(哈推卜根据可靠的传述系统传述)

谁迫害了缔约者中的一人,或侵犯了他的权利,或使他承担他力所不及的工作,或未经他同意就占有他的财产,在复生日我将和谁争论。"(艾布.达吾德)

先知的继承者们也维护了非穆斯林公民的权利和尊严,伊斯兰的法学家们,无论他们的观点在很多其它问题上有何种不同,也都一致强调这些权利和尊严。

马力克派的教法学家沙哈卜..卡拉菲说:保护条约的缔结促使我们对Ahl Adh-Dhimmah应尽很多义务。基于安拉及其使者(安宁和祝福降临于他)和伊斯兰教的保证,他们是我们的邻居,在我们的保护下。无论谁通过诽谤或者人身攻击侵犯了他们中的任何一个,谁就已经违背了与真主及其使者所定的盟约,他的行为已与伊斯兰的教导背道而驰。"(卡拉菲《拂卢各》Al-Furuq

外学派法学家伊本.哈滋目说:如果一个Dhimmi被敌人侵犯的时候,我们有义务用我们的士兵和武器援助他。这样的话,我们将兑现真主及其使者的盟约。把他们移交给敌人就意味着出卖了真主及其使者的盟约。"

与非穆斯林和平相处的基本原则

现在问题出现了:既然真主在经文(信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友,谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人,将争先地去与他们亲善……)(第五章 筵席(马以代)五一、五二节)中禁止穆斯林把非信士作为赞助者、同盟者和支持者,我们又怎能向非穆斯林显示我们的善意、友爱以及善待他们呢?

对此的回答就是这节经文并不是毫无条件地适用于所有犹太人、基督徒或者非穆斯林。如果这样认为的话就与那些命令向所有宗教信徒中善良和热爱和平的人表示友爱和仁慈,以及允许与有经人的妇女结婚的经文相抵触了。比如关于婚姻,真主说:“……并且使你们互相爱悦,互相怜恤……"(第三十章 罗马人(鲁姆)二一节),还有关于基督徒的经文:“……你必定发现,对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人……"(第五章 筵席(马以代)八二节)

那些禁止与有经人缔约的经文是针对那些仇视伊斯兰对穆斯林发动战争的人的。因此,在损害伊斯兰和穆斯林社团的情况下,不允许穆斯林支持或援助他们——也就是成为他们的同盟——也不允许与他们互托心腹。

其它经文也对此做了解释,全能的安拉说:他们不遗余力谋害你们,他们希望你们遭难,他们的口中已吐露怨恨,他们的胸中所隐讳的,尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象,如果你们是能了解的。你们喜爱他们,他们却不喜爱你们……"(第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)一一八、一一九节)这节经文描述了这些人的特征,他们在心中隐藏了对穆斯林的巨大憎恨和仇视而且在口头上已流露出这种敌对的态度。

全能的安拉还说:你不会发现确信真主和末日的民众会与违抗真主和使者的人相亲相爱,即使那等人是他们的父亲或儿子或兄弟或亲戚……"(第五八章 辩诉者 (姆查衣赖)二十二节)

全能的真主还说:信道的人们啊!你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友,而传送消息给他们,以示亲爱。他们不信降临你们的真理,他们为你们信仰真主——你们的主……)(第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)一节)

这节经文是针对麦加的多神教徒的,他们发动针对真主及其使者的战争、把穆斯林从家中赶出去仅仅因为他们说我们的主是安拉"。对于这种人,友谊和盟约当然不被允许。即使如此,古兰经也从没有放弃终有一天他们会变的顺从的希望;它并没有宣称对他们彻底失望,反而鼓励穆斯林燃点能加深理解并改善关系的希望,所以安拉在同一章中说:(真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。真主是全能的、真主是至赦的、是至慈的)(第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)七节)

古兰经断言极度的敌视和刻骨的仇恨总会成为过去,圣训也对此做出声明:适度地仇恨你的敌人,也许有一天他会成为你的敌人。"(提尔米则)

当伊斯兰的敌人占优势,巨大的希望和恐惧同时在人们的头脑中产生的时候,反对向他们示好的禁令更为断然。在这种形式下只有伪信士和心中有病的人才急于向他们示好,现在给予他们帮助是为了将来能从他们受益。全能的安拉在下面的经文中对此做了描述:你将看见有心病的人,将争先地去与他们亲善,还要托辞说:我们恐怕遭遇厄运"。真主也许降下胜利,或发出命令,而他们因为自己心中隐藏的阴谋,而变成悔恨的人。"(第五章 筵席(马以代)五十二节)

安拉还说:你通知伪信者,他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。 他们想在不信道者面前求得权势吗?其实,一切权势全是真主的。"(第四章 妇女(尼萨仪)一三八、一三九节)

根据上述事实,很显然有一个确定的准则和标准来处理穆斯林和非穆斯林之间的关系,在与非穆斯林交往的时候应该注意这种标准。伊斯兰并没有命令穆斯林仇视其他宗教的追随者,而仅仅因为他们是非穆斯林。不!这绝不是伊斯兰的使命。那些警告穆斯林不要与他们联盟的经文只是针对那些对穆斯林怀有敌意和侮辱穆斯林的人。除此之外,穆斯林还奉命用爱和仁慈与所有人类交往,而不带有种族、宗教或性别歧视,因为他们都是同一个人类大家庭的成员。

注意手机铃声
注意手机铃声

随着科技的发展和进步,人们经受了一场通讯革 命,其中的一个最显著特点就是,人们在日常生活中使用移动通讯的频率越来越高。但是,无论是世俗生活,还是宗教需要,甚至从人道主义角度,有些人并没有使 这些技术和发明创造发挥更大效益或以最佳方式使用它,而手机科技带来的利与弊则纯粹取决于用户个人。

移动通讯设备已经成为我们的朋友,工作中、家庭里、礼拜场所、学 校,无处不有。有的人把手机的提示音设置成音量很大的歌曲、演唱会、彩铃,甚至带有歌星图像等等,这发生在清真寺里是非常错误的行为。作为一名清真寺的伊 玛目,这类问题一直折磨着我,使我深受其苦!很多人在进入礼拜时并不关闭手机,甚至在礼主麻拜或清真寺举办的课堂、会议时也开着手机,响亮的铃声严重干扰 了他人。

这些行为与一个穆斯林在礼拜时应有的敬畏、安宁格格不入!穆斯林履行拜功时必须最大限度地虔诚和恭敬,在礼拜时不关机的不良习惯是对神圣清真寺的不敬,对礼拜者拜功的一种轻视!

全能的真主说:“事情就是这样的,谁尊敬真主的标识,那是心中的虔诚发出的。"(《古兰经》2232)。又说:“有些寺院,真主允许建立之,并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的,是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课, 他们畏惧那心乱眼花的日子"(《古兰经》2437-36)。

清真寺内禁止买卖,禁止呤诗唱歌,因为清真寺的建造不是为了今世,而是为了虔诚敬畏地崇拜安拉,它是穆斯林坐静、祈祷、礼拜的地方,我们怎么可以将这类音乐带入清真寺呢?

我提醒大家,在进入清真寺时关闭手机,或最起码设置到静音,不要 影响自己和他人的拜功!有的人在礼拜中手机铃声响起,他却怕坏了拜功而任其铃声响着,好像和他没有关系,如果是礼拜前忘记了,那么手机响起的时候请你立刻 关闭它,因为其实,这时你关闭手机是为了拜功和所有礼拜者的功修更完美。

作为穆斯林,我们都要尽到自己的责任,用善良的言语提醒你身边的人在礼拜的时候关闭手机,这是善功。作为伊玛目、领拜者也要在入拜前提醒跟随者,那是我们共同的责任和义务!

(原作者:穆罕默德·伊卜拉欣·赛波)

著名的女辅士温姆苏莱姆
著名的女辅士温姆苏莱姆


亲爱的穆斯林同胞们:

穆圣(祈主福安)在短短的二十三年中,将"除真主外绝无应受崇拜的;穆罕默德是真主的使者"这句言辞传遍了阿拉伯半岛,然后不到百年的时间,圣门弟子们将它传遍了全世界,建立了横跨欧亚非三大洲的庞大的伊斯兰国。先知之所以能取得那么辉煌的成就,首先来自真主的襄助和先知的奋斗,但如果没有十几万圣门弟子为主道无私的付出,追随先知去奋斗的话,先知能取得那么辉煌的成就吗?

莱麦丹月前的一段时间,我们分别讲述了十九位圣门弟子的经历,他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"、"三位非阿拉伯裔圣门弟子"和"三位女圣门弟子之圣妻赫蒂彻和圣女法图麦"。

今天我们讲述一位女圣门弟子,她既不是圣妻,也不是圣女,跟穆圣(祈主福安)也没有血缘关系,但她却是一位了不起的女英雄,她就是温姆苏莱姆。

温姆苏莱姆是辅士当中的一员,当穆圣(祈主福安)从麦加迁徙到麦地那(原名叶斯里卜),当地许多人归信了伊斯兰,其中就包括温姆苏莱姆。

温姆苏莱姆和丈夫马利克结婚多年,他们深深相爱着,可马利克拒绝加入伊斯兰。穆圣(祈主福安)迁徙到麦地那后,马利克依然拒绝加入伊斯兰。她很矛盾,很痛苦,一边是信仰,另一边是深爱着的丈夫(圣门弟子艾奈斯的父亲),温姆苏莱姆该如何选择?温姆苏莱姆毅然选择了信仰,最终两人不得不离婚,丈夫远走他乡。

麦地那一位很有地位,且很富裕的名士——艾布托里哈(当时还是多神教徒)来向她求婚,温姆苏莱姆说:"你是个男子汉,像你这样的人不应该被拒绝,但我是一个穆斯林,而你是多神教徒,我不可能嫁给你。你崇拜的是木头雕成的偶像,你不感到羞耻吗?只要你加入伊斯兰,我就嫁给你,如果你选择伊斯兰,我不要任何聘礼。"艾布托里哈说:"让我考虑一下。"很快,他就回到温姆苏莱姆跟前说:"我作证:除真主外绝无应受崇拜的,穆罕默德是真主的使者。"温姆苏莱姆以艾布托里哈的归信作为聘礼,没有要一分钱就嫁给了他。

温姆苏莱姆和前夫的儿子艾乃斯十岁的时候,母亲就带着儿子来到穆圣(祈主福安)跟前,说:"主的使者啊!这是艾乃斯,让他侍奉您吧。"先知接受了温姆苏莱姆的好意,从那时起,艾乃斯一直追随先知整整十年,直到先知归真。

艾乃斯是传述圣训最多的人之一,无论先知走到哪里,他都形影不离,耳濡目染听到了很多圣训,把先知的高贵的行为传给了后人,这位伟大、聪明的母亲,选择了正确的教育孩子的方式,她没有把孩子留在身边溺爱,而是送到先知跟前接受高尚的教育。

有一天,温姆苏莱姆来到穆圣(祈主福安)面前,说:"主的使者啊!请给我的儿子艾乃斯做个好都阿。"先知随即祈祷道:"主啊!求您使艾乃斯多子多孙多财富,在您所恩赐给他的一切中给予福分。"这位母亲多么聪明啊!她不要别的东西,只要了先知的祈祷。

果然,穆圣(祈主福安)的祈祷得到真主的应答,艾乃斯不仅长寿,而且多子多孙,钱财更不用说了。艾乃斯子孙满堂,有一百二十多个,享年103岁,归真于巴士拉。

艾乃斯在麦地那有个果园,别人的果园一年一熟,奇怪的是艾乃斯的果园一年要结两次果,园内弥漫着芬芳,气味如同麝香一般。

这一切都来自那位伟大的母亲的塞拜布,有什么样的母亲,就会有什么样的儿子。

温姆苏莱姆和艾布托里哈有了一个孩子,名叫艾布吾麦勒,真主的考验来临了,孩子生病了,生病期间艾布托里哈有事出门去了。主的定然,可爱的艾布吾麦勒归真了。此时突然听说丈夫要回家了,她不想让旅途劳顿的丈夫突闻噩耗,于是强忍着悲痛,告诫大家谁都不要告诉丈夫这个噩耗。她强装笑颜,穿一身新衣服梳洗一番,并为丈夫备好了晚餐,笑脸迎接丈夫的归来。艾布塔里哈一回到家便问道:"孩子怎么样?"一个失去心爱孩子的母亲是多么的痛苦,但是她说:"他从来没有像今天晚上这样安静。"多么聪明的回答!丈夫以为孩子睡着了。饭毕,她强装笑颜,侍候丈夫安寝。

第二天早上,两人洗了大净后温姆苏莱姆说:"邻居借了我们的东西,我们要回来,但他们很不高兴,你说这有道理吗?"丈夫回答:"这当然没有道理,借的东西就应该还。"她紧接着说:"孩子本是真主借给我们的,现在他已经拿去了。"

艾布托里哈很生气,责怪妻子没有早点告诉他,他当时没有理解妻子的一片苦心。她不想舟车劳顿的丈夫一回到家,就听到孩子的噩耗。

艾布塔里哈去做礼拜,穆圣(祈主福安)通过启示知道了这件事情。艾布塔里哈告诉先知所发生的事情,先知说:"主啊!求您给他俩的夜晚降福。"温姆索莱姆不久又生一子,后来这个儿子结婚后又生了十个孩子,全成了大学者

温姆索莱姆这位贤妻良母,相夫教子。艾乃斯记忆超群,传述了很多圣训,他还有个绝活儿,就是射箭百发百中。他十岁就跟穆圣(祈主福安)上战场,不过当时他还年少,只做些后勤工作。艾乃斯培养儿孙射箭技术,史料记载,艾乃斯经常召集子孙们举行箭术比赛,但常常比赛都是他——百岁老人得冠军,这一切都是由于母亲的赛拜卜。

温姆索莱姆还有刚强的一面,经常跟随穆圣(祈主福安)上战场,负责运送武器装备和救护伤员。侯奈尼战役是光复麦加后和赫瓦津部落展开的一次规模很大的战役,这次战役穆斯林出战不利,甚至威胁到穆圣(祈主福安)的生命安全。温姆索莱姆手拿着刀亲自参加战役,艾布托里哈笑着对先知说:"主的使者啊!看温姆索莱姆手里还拿着一把刀呢。"温姆索莱姆则说:"假如我看到多神教徒走过我身边,我一定会捅他的肚腹。"

温姆索莱姆为我们穆斯林妇女树立了一个榜样,她是贤妻良母的典型,她没有为教门事务而放弃家庭,也没有因为家庭而放弃对教门的奉献。

我们讲述了二十位圣门弟子,他们有的是富翁,如:阿卜杜拉赫曼奥夫;有的位高权重,如四大哈立法;有大学者,如四大阿卜杜拉;也有各个民族的代表,如赛利曼,苏海布和比俩里。

他们和其他圣门弟子都有三个共同的特点,其一、热爱真主和使者;其二、遵行教门的规定;其三、不遗余力地为主道奋斗。

圣门弟子是行走在大地上的活生生的《古兰》,他们将学到的《古兰》精神实践在他们的生活当中,他们没有独善其身,而是将"万物非主唯有真主,穆罕默德是主的使者"的言辞传向了全世界。

祈求真主赐福于每位圣门弟子,赐予我们陶菲格,让我们追随他们在热爱主圣、遵行教门、传播伊斯兰方面能够踏着他们的足迹,坚定地走下去。

关于阿舒拉日的三十个观点
关于阿舒拉日的三十个观点

关于阿舒拉日的三十个观点


一切赞颂全归安拉,祈求安拉赐福被选拔的使者。

最近伊斯兰民族将要经历一件大事,其历史可以追溯至前辈民族,那就是阿舒拉日,在本文中,我想通过圣训总结出自己对这一天的一些重要观点。

1:阿舒拉日是在人类征程中发生的历史事件,围绕着信仰与悖信而产生,所以即便是在蒙昧时期,人们也在这一天斋戒,如阿依莎(求主喜悦她)所言:"蒙昧时期的古莱氏人在阿舒拉日斋戒"。(两大圣训集辑录)。并且有经人也在这一天斋戒,并把这一天当作节日,这都辑录在两大圣训集中.


2:阿舒拉日把不同血统、不同语言甚至是不同时代的穆斯林民众相互联系在一起,因为这一天源自于穆萨和与他同仇敌忾的信士们,然后由拥有共同信仰的人传承。


3:培养信士,使他们发自内心的相互喜欢,团结,因为通过斋戒,人类共同纪念他们的教胞和穆萨(求主赐予他平安)所经历的历史事件,那些前人受到被悖信者的残酷折磨。

4:阿舒拉日证明了先知们互为盟友,正如在圣训中所言:"我比你们更加追随穆萨"。


5:阿舒拉日的斋戒证明了这个民族比先前的民族更加追随他们的使者,他们背离了本民族的先知,正如两大圣训集辑录的:"你们比他们更应该追随穆萨"。这是安拉那里穆罕默德的民众的特点,正因为此才能在复生日作证众先知已经传达了使命。


6:阿舒拉日教育穆斯林同胞的兄弟情,因此使者(求主福安之)说:"你们比他们更该追随穆萨",这一关系只因信仰而被构建,否则从血统来看有经人自然更加亲近穆萨(求主赐予他平安)。

7:阿舒拉日提醒全体人类安拉对安拉的盟友的援助,,这会促使人的内心在每一年寻求胜利和胜利因素。

8:阿舒拉日同时也提醒全体人类,安拉会挫败敌人,这会给内心带来希望和乐观。


9:阿舒拉日证明了对于穆斯林来说胜利的形式多种多样,胜利有时并不仅是战胜敌人,获取战利品,更有可能是因为他们的毁灭援助了全体穆斯林,比如穆萨所经历的阿舒拉日(求主赐予他平安),又如在壕沟战役中先知所经历的事情一样。

10:阿舒拉日证明穆斯林必须要和多神教徒做出区别,即使是在功修方面,如圣训所言:a:当有人对先知(求主福安之)说:"犹太人和基督徒把这一天当作节日",先知(求主福安之)说:"你们斋戒";b:先知(求助福安之)命令人们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒",(艾哈迈德传述)。


11:思考关于阿舒拉日斋戒的圣训的人都会发现,圣门弟子们明确知道穆斯林和多神教徒要有区别,因为当他们知道有经人也在这一天斋戒时,立即询问安拉的使者(求主福安之):"那犹太人和基督徒也在这一天斋戒",如他们说:"安拉的使者啊,你已经教育我们要有别于犹太人和基督徒,但是现在他们也在斋戒,我们要怎么样才能与他们不同?"

12:阿舒拉日证明了犹太人自古以来喜欢把一些事件当作特殊的节日来纪念,如把阿舒拉日也作为节日,艾布.穆萨(求主喜悦他)传述的圣训:海波尔人曾在阿舒拉日斋戒,并把这一天当作节日,在这一天让妇女们戴上首饰,身着华装。(穆斯林圣训集辑录)。

但是安拉只给我们制定了两个节日,没有第三个。

13:阿舒拉日证明了犹太人和基督徒在生活中的矛盾,他们重视阿舒拉日的斋戒,尽管并不是他们信仰的必须要求,而仅仅是效仿穆萨(求主赐予他平安),却放弃了信仰的根本--对安拉的崇拜、对安拉使者(求主福安之)的追随。

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14:阿舒拉日证明在尊贵和地位方面任何事物都不能和主命义务等量齐观、相提并论,因此当安拉为这个民族将莱曼丹月的斋戒定为主命后,阿舒拉日的斋戒就成为自由选择的功修,因此先知(求主福安之)说:"安拉说:我的仆人为了接近我而做的的功修中,没有比主命功修更被我喜欢的"这是一段古都斯圣训,(两大圣训集共同辑录)。

15:阿舒拉日也表明了副功不一而同,

因为:

阿拉法特日的斋戒可以消去过去一年和下一年的罪过;

阿舒拉日的斋戒消去过去一年的罪过。

所以信士会更加勤奋的去做最优越,最完美的事情。

16:阿舒拉日的斋戒证明了教法简单易行,因为安拉的使者(求主福安之)说:"愿意在这一天斋戒的人斋戒,愿意放弃斋戒的人放弃"。(两大圣训集辑录)。

17:阿舒拉日的斋戒证明了安拉的慷慨伟大,因为他给微小的工作以巨大的报酬,因为一天的斋戒就饶恕了一年的罪过。
18:阿舒拉日的斋戒证明了在先知(求主福安之)去世前,伊斯兰民族的教法立法过程中存在部分教律被废止的情况,因为阿舒拉日的斋戒曾是主命后来被废止而成为可嘉的圣行。
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19:阿舒拉日斋戒的主命的以及其他律法的废止证明了安拉的智慧——他为所欲为的创立和规定,他创造他所选择创造的。
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20:阿舒拉日的斋戒证明,前辈民族用他们的行为对安拉表示感谢,犹如用语言感谢一样,穆萨(求主赐予他平安)用斋戒表示他对清高的养主的感激之情,这是众先知所用的方式,犹如达乌德(求主赐予他平安)所做以及最后的先知(求主福安之)礼站夜间拜,别人问及时说:"难道我不应该成为一个感谢的仆人吗?"(两大圣训集共同辑录)

21:思考关于阿舒拉日斋戒的圣训的人都会发现,不能责备在阿舒拉日没有斋戒的人,伊本.欧麦尔(求主喜悦他)曾放弃这一天的斋戒,除非是和他平时的习惯性斋戒相重合时才斋戒,(布哈里圣训集辑录)。即便如此,其他的圣门弟子们(求主喜悦他们)并没有因此而责备他。

22:阿舒拉日的斋戒给人们打开了争相行善的大门,先知(求主福安之)说明了阿舒拉的优越性之后,提到人们可以自由选择,并应该和别人竞争行善。

23:阿舒拉日的斋戒教育人们只要是合理的分歧导致的不同行为,就不应该相互否定,因此圣门弟子们当时有人斋戒,也有人不斋戒,但并没有任何人指责对方错误或者认为对方信仰有所欠损。

24:阿舒拉日的斋戒表明了对安拉和他的使者(求主福安之)的命令的迅速回应,两大圣训集辑录的塞里买(求主喜悦她)传述的圣训,先知(求主福安之)派遣一男子在阿舒拉日宣告大家,已经吃东西的人可以继续吃或者斋戒,而没有吃东西的人不要再吃。人们直接响应这一号召并未追问,也没有争辩,赶紧付诸行动,这说明了穆斯林在行为上应该积极实践安拉的命令。

25:圣门弟子们(求主喜悦他们)曾教育他们的小孩斋戒,正如拉比尔.宾提.麦吴泽(求主喜悦她)传述的圣训说:"并让孩童也斋戒……"。(两大圣训集传述)。

26:关于圣门弟子们(求主喜悦他们)培养他们的孩子们在阿舒拉日斋戒的习惯,证明了在社会中应该显示信仰的标识,即便是在未成年人身上,以便培养他们的信仰归属感。


27:认真培养担待和忍耐的精神,因此圣门弟子们(求主喜悦他们)培养他们的孩子习惯斋戒,甚至拉比尔.宾提.麦吴泽(求主喜悦她)传述的圣训说:"如果他们中有人哭泣,我们就给他们羊毛做的玩具"。(两大圣训集传述)。


28:阿舒拉日的斋戒表明可以接受没有被伊斯兰教法否认的有经人的信息,因为这一天是安拉拯救穆圣圣人免遭淹没的日子,这是来自有经人的消息,有可能先知(求主福安之)受安拉启示而证实了这一信息,这也表明了对敌人也要无保留地做到公正。


29:我们比否认穆萨的有经人更追随穆萨(求主赐予他平安)有以下几个方面的含义:

1:即使没有见过他,我们也相信他,信仰他,不像他的民众一般否认他。

2:他像我们的先知一样,确已号召人们认主独一,从这一方面他们毫无区别。

3:我们作证他已经传达了安拉的教门,完成了他的使命。

4:我们不会中伤侮辱他(求主赐予他平安),不同于那些诬陷他的人,"信士们啊!你们不要仿效冤诬穆萨的人们。真主已为他洗雪冤诬……"。

5:我们作证如果他生活在先知(求主福安之)的时代,一听到先知的信息就会追随他。.

6:从信仰方面我们归信他所传达的信息,即便是我们没有阅读过。

7:我们作证所有穆萨的民众中没有追随先知(求主福安之)的人,穆萨都与他们毫无关系。

8:先知(求主福安之)和穆萨所带来的信息来自同一个渊源。如同乃扎西所言。两大圣训集传述。

这是部分益处和观点,祈求安拉使我们从中获益,祈求安拉援助他的宗教,他的经典,他的先知(求主福安之)的道路。.

勤于善功
勤于善功

勤于善功

【呼图白讲坛】

一卅柯 · 韩文成 编译

一切荣耀属于安拉,我们赞美主、求主佑助、求主宽恕,求主保佑我们免遭自身及其恶行的伤害;凡安拉引导者无人能使其迷误,凡安拉使其迷误者无人能引导之;我见证万物非主,惟有安拉,独一无二的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,愿主赐福安于他和圣裔及全体圣伴们!

“信士们啊!你们要虔诚地敬畏安拉,只应以顺从者的身份死亡。"(3102

“世人啊!你们要敬畏造化了你们的主,他创造了一个人,又从中创造了其配偶,再由他俩繁衍出许许多多的男女。你们要敬畏你们相互以其名义进行诉求的主,并要敬重亲属关系,安拉是监察你们的主。"(41

“【70】信士们啊!你们要敬畏安拉,并说正确的话,【71】安拉就会改善你们的行为,宽恕你们的罪过。顺从安拉及其使者的人必获巨大的成功。"(337071

安拉的仆民啊!

我嘱告你们和我自己要敬畏和顺从至高无上的主。

各位穆斯林:

造物主造化了人生万象,使人体验各种快乐和痛苦,历尽种种欲望和磨难,只为考验谁的表现更为出色。“他创造生死以考验你们谁的行为最好,他是至强至恕的主。"(672

至尊主承诺:努力行善之人,将会获得美好的生活、永久的光荣和主的护佑。“行善的男女信士,我必使其过上美好的生活,并以其最佳善行回报他们。"(1697

“为我奋斗之人,我必指引其走上我的正道,安拉与行善者同在。"(2969

至尊主在《古兰经》中多次明确地向我们报喜:他将以最全面的回报和最辉煌的善果回赐那些信仰和敬畏主的人。凡是顺从和取悦于主的人,都应该服从主的命令和远离主所禁止及警告的一切事物。

“信主并行善之人,将有天堂乐园款待他们。他们永居其中,乐不思迁。 "(18107108

“信主并行善之人,主因他们的信仰而引导他们,他们将安享下临诸河的幸福乐园。他们在乐园的赞语是:'主啊!赞美您超然一切。'他们在乐园的问候语是:'祝你平安!'他们的结束语是:'感谢安拉 —— 万世之主!'"(10910

先知(主赐福安)一再叮嘱我们不要忘了后世,而现今多数穆斯林却忽视这一点。担心自己后世命运的人肯定会诚信安拉并勤于善功,否则到头来只会亏本和悔恨不已。先知(主赐福安)说:“忧虑后世的人,安拉使其内心富有、精神集中,福禄自然而至。忧虑今世的人,安拉使其永不满足、精神涣散,只得注定之份额。"(艾奈斯·本马立克传述《帖密济圣训录》第2470段)

“善行滞后者,论其血统无济于事。"(艾卜胡莱赖传述《穆斯林圣训录》第2699段)

“主说:'我的仆民啊!你们的一切行为由我审算,然后将其完全回报给你们,收获好的人要感谢安拉,收获不好的人只能怪自己。'"(艾卜赞赖传述《穆斯林圣训录》第2577段)

各位信士

先知(主赐福安)作为万圣之尊,完全明白这个道理,所以他在拜主方面是最勤奋用功的人。欧拜德·本欧迈勒曾经问圣妻阿伊莎(愿主喜爱):“请您告诉我们一件从先知身上看到的最令人称奇之事。"阿伊莎沉默了一会儿后说道:“有一天夜里,先知对我说:'阿伊莎!你让我去拜我的主吧。'我说:'以安拉发誓!我喜欢和您在一起,但也喜欢您高兴去做的事情。'于是先知站起来净身后去礼拜。他在礼拜时一直哭泣,泪水浸湿了衣襟,顺着胡须流下的泪珠打湿了地面。一直到比俩里进来告诉晨礼时间到了的时候,他看见先知在哭,便问:'安拉的使者啊!安拉已饶恕您前后的一切,您为什么还要哭呢?'先知回答说:'我不该做一个感恩的人吗?今夜我获得了一段启示,那些只读而不思考这段经文的人真可悲啊!''天地的造化和昼夜的循环,对于有识之士,确实有许多启发。'(3190"(《伊本亨班圣训录》第620段)

圣伴们以及后继的先贤们(愿主喜爱)也都为了追求后世而淡泊今世,他们个个鞠躬尽瘁勤于善功,都愿以自己的生命和财产换取天堂的归宿。《两大圣训录》记载:圣伴阿卜顿拉·本阿慕尔(愿主喜爱)每天夜里通读一遍《古兰经》,而在白天每日封斋。先知(主赐福安)得知此事后,劝他减少一些,以便腾出精力为家人履行义务。在先知的一再要求下,他答应三天通读一遍《古兰经》,隔一天封一天斋。

艾哈奈夫·本盖斯(愿主慈悯)讲:“我进入耶路撒冷圣寺后,发现有一个人礼拜礼的特别多,当时心想自己确实不如此人。等他礼完后出来时,我问道:'您礼这么多,能记得清最后是以双数拜还是单数拜结尾的?'他回答说:'如果我记不清,那么安拉肯定会记得清。我最亲爱的艾卜嘎西目(指先知)告诉我说,'说到这里他哭了起来,'我最亲爱的艾卜嘎西目告诉我说,'他又哭了一会儿,然后哽咽着说:'我最亲爱的艾卜嘎西姆告诉我说:「任何人只要向主叩一个头,主就会提升他一个品级,并赦免他的一个过错,为他记录一件善功。」'我问:'请问您是谁?愿主慈悯您!'他说:'我是艾卜赞赖,安拉的使者的伙伴。'我听后深感惭愧。(艾卜赞赖传述《艾哈迈德圣训录》第21783段)

愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。

我讲这些,祈望主饶恕我和你们以及所有的穆斯林,向主忏悔吧!主是至恕至慈的。

第二部分

赞美安拉 —— 万世之主,善果属于敬主之人,不义者将自食恶果。我见证万物非主,惟有安拉,独一无二、真实昭然的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是敬畏者的导师和万圣之尊,愿主赐福安于他和圣裔、圣伴及其遵循真理的后继者们,直至报应日!

安拉的仆民啊!

你们要虔诚地敬畏安拉,并以顺从博取主的喜悦。

各位穆斯林:

你们千万不要迷恋今世而忘却后世,不要陶醉于安逸的生活,今世的享受转瞬即逝,人人都要去见主。“到那日,人人会看到自己所做的善行被展现在眼前,人人都希望自己与所犯的罪行之间保持遥远的距离。安拉提醒你们敬畏他,安拉是怜悯众仆的主。"(330

沉湎红尘之人 深受虚幻所骗

死亡随时降临 墓中检验行为

所以,你们要坚持聚礼和众礼,要斋戒、朝觐、缴纳天课,要多做副功、勤积善功、培养美德、遵守礼仪、孝顺父母、接续骨肉、救济穷人、扶危济困、怜恤孤儿、善修口德、非礼勿视、远离奸淫、遵纪守法。

主啊!求您让我们做善事而不做坏事,使我们喜爱穷人。主啊!求您保佑我们无论站着、坐着、躺着都能坚守伊斯兰;求您不要使我们的敌人和嫉妒者对我们幸灾乐祸。

主啊!求您使伊斯兰和穆斯林变得强大,使以物配主行为和以物配主者变得卑贱,求您消灭与您和正教为敌的人主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您是至听至近、有求必应的主。

主啊!求您改善我们的领导者们,使他们从事您喜欢的事业,迫使他们敬主从善,求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安;我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。主啊!求您赐福先知穆罕默德和圣裔及全体圣伴们。感赞安拉 ­—— 万世之主!

为什么穆斯林不食猪肉?
为什么穆斯林不食猪肉?

穆斯林为何不吃猪肉

猪肉是中国人主要的肉食,回民也是中国人,而且在大部分地区与汉民杂居,他们却不吃猪肉。回民为什么不吃猪肉呢?汉民固然不知道,一般回民也说不出什么理由来。“疑思问",本是人之常情,故汉民常常向回民提出这个问题来。回民不能做圆满的答复,故不愿别人向他们提出这个问题。回民不吃猪肉,已经够奇怪了;不许别人问,更加奇怪,真令人觉得有几分神秘。

  回汉同胞之间,因为这个问题,在反动统治的时代,曾发生了不少的摩擦和纠纷,曾影响了回汉同胞之间的团结和互助。在人民民主专政的时代,这个问题,我认为还有澄清的必要。

(一)古代各民族对于猪的看法

  古代的埃及人认为猪是污秽的,牧猪的人不得入寺庙。希腊人和罗马人却以猪为赎罪的祭品。除巴比伦人外,闪族人都不吃猪肉。哈兰人(Harranians)平常不吃猪肉,但每年吃一次。

  汉族的祖先是吃猪肉的,但他们祭天地的时候用牛,故牺牲二字从牛。礼记上说:“燔柴于泰坛, 穆斯林为何不吃猪肉

猪肉是中国人主要的肉食,回民也是中国人,而且在大部分地区与汉民杂居,他们却不吃猪肉。回民为什么不吃猪肉呢?汉民固然不知道,一般回民也说不出什么理由来。“疑思问",本是人之常情,故汉民常常向回民提出这个问题来。回民不能做圆满的答复,故不愿别人向他们提出这个问题。回民不吃猪肉,已经够奇怪了;不许别人问,更加奇怪,真令人觉得有几分神秘。

  回汉同胞之间,因为这个问题,在反动统治的时代,曾发生了不少的摩擦和纠纷,曾影响了回汉同胞之间的团结和互助。在人民民主专政的时代,这个问题,我认为还有澄清的必要。

(一)古代各民族对于猪的看法

  古代的埃及人认为猪是污秽的,牧猪的人不得入寺庙。希腊人和罗马人却以猪为赎罪的祭品。除巴比伦人外,闪族人都不吃猪肉。哈兰人(Harranians)平常不吃猪肉,但每年吃一次。

  汉族的祖先是吃猪肉的,但他们祭天地的时候用牛,故牺牲二字从牛。礼记上说:“燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭天也:用骍犊。"(祭法)祭宗庙、山川或衅钟的时候,也大半用牛或用羊,如“告朔之饩羊",就是明显的例证。他们对于羊的观念是很好的,故“美"、“善"、“义"、“祥"等字,都从羊。他们认为牛羊是比猪高贵的,因此,礼记上说:“天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。"(曲礼)又说:“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕。"(王制)这大概是由于猪不爱清洁的缘故。易经睽卦:“上九,睽孤,见豕负涂。"程传说:“睽极无所不疑,其见三,如豕之污秽,而又背负泥涂,见其可恶之甚也。"说卦:“坎为豕"。周易大全说:“前后皆阴之污浊,而中心刚躁者,豕也。"李时珍说:“按许氏说文云:“豕字象毛足而后有尾形。"林氏小说云:“豕食不洁,故谓之豕。"“坎为豕",水畜,而性趋下,喜秽也。"(本草纲目卷五十兽部)猪喜欢吃污秽,故古人把猪关在厕所里,因此,溷字有两个意义:(1)豕所居也(见苍颉篇),(2)厕也(见说文);厕字也有两个意义:(1)便所也,(2)以养豕溷也。由此可见,在古代的中国,猪通常是豢养在厕所里的,故地位很低。

(二)现在不吃猪肉的民族

  大家都知道中国回民不吃猪肉,却不知道国内信仰伊斯兰教的各兄弟民族,以及全世界的伊斯兰教徒——包括苏联千百万的伊斯兰教徒——也都不吃猪肉。蒙民同胞大部分是不吃的。印度教徒,也是不吃的。日本人民,在明治维新以后(十九世纪末期),才开始吃猪肉。在马达加斯加岛和坡里尼西亚岛上,猪是禁忌。南非洲班图人的男子不吃猪肉。南非洲组鲁人的女儿们不吃猪肉,因为她们恐怕吃了猪肉之后,相貌会变得像猪那样的难看。南美洲北部的加利比人不吃猪肉,因为他们像大部分的原始民族一样,相信人的体格和性格大半与所吃的食物有密切的关系,所以,他们生怕吃了猪肉之后,眼睛会变得像猪眼那样的渺小。

(三)伊斯兰教为什么禁止吃猪肉呢?

  伊斯兰教承认人类是世界的主人翁,是代理安拉(上帝)统治世界的,世界万物是供人利用的,供人享受的,故古兰经说:他(指安拉)以你们为大地的代治者。"(六∶一六五)

  “安拉为你们而制服海洋,以便船舶奉他的命令而航行,以便你们寻求他的恩惠,以便你们感谢。他为你们而制服天地万物,对于能思维的民众,其中确有许多迹象。"(四五∶一二,一三)

  “他已为你们创造大地上的一切事物。"(二∶二九)

  世界万物是供人利用和享受的,故伊斯兰教准许人吃各种合法的、佳美的食物。古兰经说:

  “众人呀!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物,你们不要随从恶魔的步伐,他确是你们的明敌。"(二∶一六八)

  合法的食物,是以合法的手段取得的食物;佳美的食物,是纯洁的、可口的、富于营养的食物。随从恶魔的步伐,是指蒙昧时代的阿拉伯人因为封建迷信而戒除种种合法而且佳美的食物。

  当日,他们不知道清洁卫生,常吃自死的牛羊骆驼和宰牲时流出的血液,也吃猪肉,故古兰经叙述穆罕默德的任务说:

  “他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他吃不洁的食物。"(七∶一五六)

  古兰经指出不洁的食物只有四种:(1)自死物,(2)流血,(3)猪肉,(4)奉偶像之名而宰的动物。

  “他(指安拉)只禁止你们吃自死物、血液、猪肉,以及诵非安拉之名而宰的动物。"(二∶一七三)

  “你说:在我所受的启示里,我不能发见任何人所不得吃的食物,除非自死物,或流血,或猪肉——因为它确是不洁的——或诵非安拉之名而宰的犯罪物。"(六∶一四五)

  为什么禁止吃自死物,血液和诵非安拉之名而宰的动物,因为篇幅所限,不能在本文内加以解释。

  猪是牲畜中最不爱清洁的东西,不像牛羊样选择食物,因此,一般的猪,常害各种疾病,故猪肉是益少害多的。

  古代的中国医学家一致承认猪肉是许多疾病的根源,但他们知其然,而不知其所以然。现代的医学家,借显微镜等科学仪器的帮助,进一步证明了猪肉中的寄生虫是许多疾病的根源。伊斯兰教禁止吃猪肉,正是从清洁卫生着眼的。

  (四)批评和自我批评

  南北各省,回汉杂居;汉民经常吃猪肉,回民却绝对不吃。汉民得不到正确的解释,就想出了种种穿凿附会的说法。

  有些人说:回教的经典上说:'勿食诸肉',回民不识汉字,所以不吃猪肉。"这是佛教徒的观点,是想当然"的说法。回教的经典是回文的,不是汉文的,怎么会把"字误解作"字呢?

  有些人说:回民把猪当神灵,所以不敢吃猪肉。清真寺里还供奉着一个铜铸的猪头哩。"这简直是幻想和诬蔑。回教是绝对的一神教,除安拉(Allah)之外,什么都不崇拜,回民怎么会把猪当做神灵呢?

  中国人民革命成功了,全国人民站起来了,我们少数民族在政治上有了平等的地位,在全国各民族的领袖毛主席和中国共产党的正确领导之下,绝没有人敢侮辱我们了。我们自己的宗教信仰和风俗习惯,无论要保持或要改革,我们都有绝对的自由,任何人不得强迫或干涉。这是我们应该感谢毛主席和中国共产党的。

  人民政治协商会议共同纲领的民族政策是完全正确的,是要全部实现的,毫无疑义。但有个别的工作人员,认识不够,不能把握政策,不知道尊重少数民族的风俗习惯,以致部分回民怀疑共同纲领,这是值得我们注意的。

  据我所知,有一部分工作人员,对于不吃猪肉的回民干部和工作人员,加以冷嘲热讽,说他们封建迷信,思想有问题,使他们不能安心工作,甚至为环境所迫,不能不屈服或自动辞职。我认为这是一种左倾的幼稚病,是大汉族主义在下意识里作祟。这对于国内各民族的团结,是极端有害的。就回民干部和工作人员来说,吃了猪肉,思想未必进步;脱离回民群众,却是可以保证的。

  据我看来,吃猪肉与否,并不关乎思想的进步。我们大家都知道马克思和爱因斯坦都是不吃猪肉的犹太人,但马克思发明了辩证唯物论和历史唯物论,爱因斯坦发明了相对论,对于社会科学和自然科学都有划时代的伟大贡献。我们大家也都知道战犯白崇禧是随便吃猪肉的,他的思想却是那样的反动。由此可见,不吃猪肉的人,思想也能进步;吃猪肉的人,思想未必就没有问题。吃不吃猪肉绝对不是衡量思想的标准。

  我们回民同胞对于猪肉问题认识不够,以致有种种不正确的观点和不正当的行为,形成了狭隘的民族主义,这也是应该加以深刻的检讨的。汉民同胞对于我们的种种误会和诬蔑,我们自己应该负一部分责任。

  古兰经上关于戒食猪肉的明文,共计三条(第二章第一七三节,第五章第三节,第六章第一四五节),每条都有猪肉二字,但这两个字并没有染污了古兰经,大家讽诵那三条明文的时候,并没有什么表情。大家说汉语的时候,提到猪肉二字为什么要唾一口,表示厌恶的意思呢?我认为这是一种无谓的举动;在汉民同胞面前作这种表情,是不礼貌的。提到牛肉二字的时候,倘若有人唾一口,你们觉得怎么样呢?

  一般回民都忌讳猪字,因此闹出许多笑话来。

  东南的回民曾参加明太祖朱元璋的农民革命,立了汗马功劳,朱元璋为了奖励他们的勋劳,赐他们姓朱,在专制时代,这是无上的光荣。但现在有人问那些功臣的子孙姓什么的时候,他们觉得很难为情,他们认为朱元璋叫回民姓朱,是一件缺德"的事情。据说有改姓黑的,不知确实否。

  古兰经上(一八∶九四,二一∶九六)提及古代的两个民族雅朱者和马朱者,有无知的回民,曾提议把经文改为雅牛者和马羊者。

  有些地方的回民,忌讳猪字,把猪肉叫做虎克肉,“虎克"是波斯语Khug的对音,翻译出来,是个肉字。中国的猪字,换成波斯的猪字,究竟有什么好处呢?

  云南回民忌讳猪字,因为通常用“肉"字表示猪肉,故改称牛肉羊肉为牛菜羊菜。他们又忌讳肥字,故改称肥牛肥羊为壮牛壮羊。但阿訇讲经的时候仍然说:“割断骨肉使不得",“应该宰肥胖的牲灵做古尔邦"。一般回民仍然说:“儿女是母亲身上掉下来的肉。"肥胖的回民,仍然承认他自己的脚太肥,不能穿太瘦的鞋子。

  反动统治时代,是大汉族主义的时代,汉人自称大教,称回民为小教,这显然是轻视回民的意思,一般回民却承认了这个称呼。凡是与汉人有关的东西,他们都加一个大字,例如把猪肉叫做大肉(云南回民把猪肉叫做大菜),把猪油叫做大油。因此,有些回民不愿别人称他的比较大一点的油瓶为大油瓶,这是很无谓的。

  在回民汉民杂居的地区,汉民携带猪肉通过回民居住的大街小巷,必须包藏起来;否则,就会挨打。赶着猪群通过回民村庄的人,猪和人都要遭无妄之灾。回民同胞不调查一下究竟他是有意给回民开玩笑的本地人呢?还是不知道回民风俗习惯的异乡人呢?不问青红皂白,动手打人,违背伊斯兰教和平宽容的精神,是应当改正的。

  最后,我要告诉回民同胞们,猪肉并不是绝对不可以吃,因为伊斯兰教是实事求是的,伊斯兰教的教律不是呆板的,却是灵活的,到了逃灾躲难的时候,一切都可以变通。因此,古兰经每次戒食自死物、血液和猪肉之后,总要说明:“凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,(虽吃禁物),毫无罪过。"(二∶一七三,六∶一四五)或者说:“凡为饥荒所迫,而无意犯罪的,(虽吃禁物,毫无罪过),因为安拉确是至赦的,确是至慈的。"(五∶三)

(五)总结

  我在本文中说明了回民不吃猪肉是由于爱好清洁,讲究卫生,不是由于封建迷信,思想落后;又说明了吃猪肉与否不关乎思想的进步,换句话说,吃猪肉的人,不一定是进步分子,不吃猪肉的人,思想不一定有问题。但是回民干部吃了猪肉,一定会脱离回民群众。回汉两族之间过去和现在因猪肉而引起的、莫须有的纷争和隔阂,只有用批评和自我批评的武器,才能彻底澄清。

猪肉既然比较容易传疾病,汉族同胞也就应该化除成见,虚心地把这个问题研究一下。中央人民政府卫生部和各省市县人民政府卫生部门,对于猪肉的检验,应该特别注意。再就回民同胞来说,也应该认识这不是一个单纯的宗教问题,而且是一个民族问题,政治问题。因此,回民也应该化除成见,学习政治,学习时事,认清环境,认清时代,同时,应该学教义,了解伊斯兰教和平宽容的教训,发扬穆罕默德为人民服务的精神,以达到加强各民族团结的目的。

祭天也;瘗埋于泰折,祭天也:用骍犊。"(祭法)祭宗庙、山川或衅钟的时候,也大半用牛或用羊,如“告朔之饩羊",就是明显的例证。他们对于羊的观念是很好的,故“美"、“善"、“义"、“祥"等字,都从羊。他们认为牛羊是比猪高贵的,因此,礼记上说:“天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。"(曲礼)又说:“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕。"(王制)这大概是由于猪不爱清洁的缘故。易经睽卦:“上九,睽孤,见豕负涂。"程传说:“睽极无所不疑,其见三,如豕之污秽,而又背负泥涂,见其可恶之甚也。"说卦:“坎为豕"。周易大全说:“前后皆阴之污浊,而中心刚躁者,豕也。"李时珍说:“按许氏说文云:“豕字象毛足而后有尾形。"林氏小说云:“豕食不洁,故谓之豕。"“坎为豕",水畜,而性趋下,喜秽也。"(本草纲目卷五十兽部)猪喜欢吃污秽,故古人把猪关在厕所里,因此,溷字有两个意义:(1)豕所居也(见苍颉篇),(2)厕也(见说文);厕字也有两个意义:(1)便所也,(2)以养豕溷也。由此可见,在古代的中国,猪通常是豢养在厕所里的,故地位很低。

(二)现在不吃猪肉的民族

  大家都知道中国回民不吃猪肉,却不知道国内信仰伊斯兰教的各兄弟民族,以及全世界的伊斯兰教徒——包括苏联千百万的伊斯兰教徒——也都不吃猪肉。蒙民同胞大部分是不吃的。印度教徒,也是不吃的。日本人民,在明治维新以后(十九世纪末期),才开始吃猪肉。在马达加斯加岛和坡里尼西亚岛上,猪是禁忌。南非洲班图人的男子不吃猪肉。南非洲组鲁人的女儿们不吃猪肉,因为她们恐怕吃了猪肉之后,相貌会变得像猪那样的难看。南美洲北部的加利比人不吃猪肉,因为他们像大部分的原始民族一样,相信人的体格和性格大半与所吃的食物有密切的关系,所以,他们生怕吃了猪肉之后,眼睛会变得像猪眼那样的渺小。

(三)伊斯兰教为什么禁止吃猪肉呢?

  伊斯兰教承认人类是世界的主人翁,是代理安拉(上帝)统治世界的,世界万物是供人利用的,供人享受的,故古兰经说:他(指安拉)以你们为大地的代治者。"(六∶一六五)

  “安拉为你们而制服海洋,以便船舶奉他的命令而航行,以便你们寻求他的恩惠,以便你们感谢。他为你们而制服天地万物,对于能思维的民众,其中确有许多迹象。"(四五∶一二,一三)

  “他已为你们创造大地上的一切事物。"(二∶二九)

  世界万物是供人利用和享受的,故伊斯兰教准许人吃各种合法的、佳美的食物。古兰经说:

  “众人呀!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物,你们不要随从恶魔的步伐,他确是你们的明敌。"(二∶一六八)

  合法的食物,是以合法的手段取得的食物;佳美的食物,是纯洁的、可口的、富于营养的食物。随从恶魔的步伐,是指蒙昧时代的阿拉伯人因为封建迷信而戒除种种合法而且佳美的食物。

  当日,他们不知道清洁卫生,常吃自死的牛羊骆驼和宰牲时流出的血液,也吃猪肉,故古兰经叙述穆罕默德的任务说:

  “他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他吃不洁的食物。"(七∶一五六)

  古兰经指出不洁的食物只有四种:(1)自死物,(2)流血,(3)猪肉,(4)奉偶像之名而宰的动物。

  “他(指安拉)只禁止你们吃自死物、血液、猪肉,以及诵非安拉之名而宰的动物。"(二∶一七三)

  “你说:在我所受的启示里,我不能发见任何人所不得吃的食物,除非自死物,或流血,或猪肉——因为它确是不洁的——或诵非安拉之名而宰的犯罪物。"(六∶一四五)

  为什么禁止吃自死物,血液和诵非安拉之名而宰的动物,因为篇幅所限,不能在本文内加以解释。

  猪是牲畜中最不爱清洁的东西,不像牛羊样选择食物,因此,一般的猪,常害各种疾病,故猪肉是益少害多的。

  古代的中国医学家一致承认猪肉是许多疾病的根源,但他们知其然,而不知其所以然。现代的医学家,借显微镜等科学仪器的帮助,进一步证明了猪肉中的寄生虫是许多疾病的根源。伊斯兰教禁止吃猪肉,正是从清洁卫生着眼的。

  (四)批评和自我批评

  南北各省,回汉杂居;汉民经常吃猪肉,回民却绝对不吃。汉民得不到正确的解释,就想出了种种穿凿附会的说法。

  有些人说:回教的经典上说:'勿食诸肉',回民不识汉字,所以不吃猪肉。"这是佛教徒的观点,是想当然"的说法。回教的经典是回文的,不是汉文的,怎么会把"字误解作"字呢?

  有些人说:回民把猪当神灵,所以不敢吃猪肉。清真寺里还供奉着一个铜铸的猪头哩。"这简直是幻想和诬蔑。回教是绝对的一神教,除安拉(Allah)之外,什么都不崇拜,回民怎么会把猪当做神灵呢?

  中国人民革命成功了,全国人民站起来了,我们少数民族在政治上有了平等的地位,在全国各民族的领袖毛主席和中国共产党的正确领导之下,绝没有人敢侮辱我们了。我们自己的宗教信仰和风俗习惯,无论要保持或要改革,我们都有绝对的自由,任何人不得强迫或干涉。这是我们应该感谢毛主席和中国共产党的。

  人民政治协商会议共同纲领的民族政策是完全正确的,是要全部实现的,毫无疑义。但有个别的工作人员,认识不够,不能把握政策,不知道尊重少数民族的风俗习惯,以致部分回民怀疑共同纲领,这是值得我们注意的。

  据我所知,有一部分工作人员,对于不吃猪肉的回民干部和工作人员,加以冷嘲热讽,说他们封建迷信,思想有问题,使他们不能安心工作,甚至为环境所迫,不能不屈服或自动辞职。我认为这是一种左倾的幼稚病,是大汉族主义在下意识里作祟。这对于国内各民族的团结,是极端有害的。就回民干部和工作人员来说,吃了猪肉,思想未必进步;脱离回民群众,却是可以保证的。

  据我看来,吃猪肉与否,并不关乎思想的进步。我们大家都知道马克思和爱因斯坦都是不吃猪肉的犹太人,但马克思发明了辩证唯物论和历史唯物论,爱因斯坦发明了相对论,对于社会科学和自然科学都有划时代的伟大贡献。我们大家也都知道战犯白崇禧是随便吃猪肉的,他的思想却是那样的反动。由此可见,不吃猪肉的人,思想也能进步;吃猪肉的人,思想未必就没有问题。吃不吃猪肉绝对不是衡量思想的标准。

  我们回民同胞对于猪肉问题认识不够,以致有种种不正确的观点和不正当的行为,形成了狭隘的民族主义,这也是应该加以深刻的检讨的。汉民同胞对于我们的种种误会和诬蔑,我们自己应该负一部分责任。

  古兰经上关于戒食猪肉的明文,共计三条(第二章第一七三节,第五章第三节,第六章第一四五节),每条都有猪肉二字,但这两个字并没有染污了古兰经,大家讽诵那三条明文的时候,并没有什么表情。大家说汉语的时候,提到猪肉二字为什么要唾一口,表示厌恶的意思呢?我认为这是一种无谓的举动;在汉民同胞面前作这种表情,是不礼貌的。提到牛肉二字的时候,倘若有人唾一口,你们觉得怎么样呢?

  一般回民都忌讳猪字,因此闹出许多笑话来。

  东南的回民曾参加明太祖朱元璋的农民革命,立了汗马功劳,朱元璋为了奖励他们的勋劳,赐他们姓朱,在专制时代,这是无上的光荣。但现在有人问那些功臣的子孙姓什么的时候,他们觉得很难为情,他们认为朱元璋叫回民姓朱,是一件缺德"的事情。据说有改姓黑的,不知确实否。

  古兰经上(一八∶九四,二一∶九六)提及古代的两个民族雅朱者和马朱者,有无知的回民,曾提议把经文改为雅牛者和马羊者。

  有些地方的回民,忌讳猪字,把猪肉叫做虎克肉,“虎克"是波斯语Khug的对音,翻译出来,是个肉字。中国的猪字,换成波斯的猪字,究竟有什么好处呢?

  云南回民忌讳猪字,因为通常用“肉"字表示猪肉,故改称牛肉羊肉为牛菜羊菜。他们又忌讳肥字,故改称肥牛肥羊为壮牛壮羊。但阿訇讲经的时候仍然说:“割断骨肉使不得",“应该宰肥胖的牲灵做古尔邦"。一般回民仍然说:“儿女是母亲身上掉下来的肉。"肥胖的回民,仍然承认他自己的脚太肥,不能穿太瘦的鞋子。

  反动统治时代,是大汉族主义的时代,汉人自称大教,称回民为小教,这显然是轻视回民的意思,一般回民却承认了这个称呼。凡是与汉人有关的东西,他们都加一个大字,例如把猪肉叫做大肉(云南回民把猪肉叫做大菜),把猪油叫做大油。因此,有些回民不愿别人称他的比较大一点的油瓶为大油瓶,这是很无谓的。

  在回民汉民杂居的地区,汉民携带猪肉通过回民居住的大街小巷,必须包藏起来;否则,就会挨打。赶着猪群通过回民村庄的

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