宣教员对宣教的理解
对宣教者的认识
宣 教 者
宣教者是指负有召人信仰安拉的责任的人，伊斯兰赋予他们合法的身份和神圣使命。对此，必须引经据典加以认识并说明其所承担的责任，以及有助于履行这一重大使命所必须具备的一些条件，我们将在此篇中分三部分来论述。
第一章──对宣教者的认识
第二章──宣教者的条件
第三章──宣教者的品德
第一篇 宣教者
第一章 对宣教者的认识
在安拉以“伊斯兰"命名我们的教门，完善对我们的恩典之后，第一位召人信主的宣教者就是最后一位封印的使者穆罕默德（祈主慈悯他！）
安拉说：“使者啊！我确已派遣你为见证者、为报喜者、为警告者、为奉安拉之命而召人于安拉者、为灿烂的明灯。"（33：45──46）
崇高的安拉多次呼唤尊贵的使者坚持不懈地召人信主。
安拉说：“你应当召唤众人来崇拜你的主，你确是在正路上的"。（22：67）
又说：“你应当召唤众人来归顺你的主，你绝不要做以物配主者"。（28：87）
又说：“你说：'我只崇拜安拉，而不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。'"（13：36）
使者穆罕默德（祈主慈悯他！）始终不渝地坚持召人于安拉，直至生命的最后，无限喜悦地回归荣耀的安拉那里，安拉给予他最美好的回赐。
召人信主是所有使者的使命
召人信主是所有使者的使命，安拉也是为此而向全人类派遣他们的，他们中毫无例外地向他们的族人和他们所被派往的地区的人宣传信仰独一的安拉，按照安拉颁降的律例敬侍独一的安拉。
安拉对使者努哈说：“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：'我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的。'"（7：59）
安拉对使者呼德说：“我确已派遣阿德人的兄弟呼德去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。'"（11：50）
安拉对使者萨利哈说：“我确已派遣赛莫德人弟兄萨利哈去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的。'"（7：73）
由此可见，所在的使者，他们一致的使命，便是召人信仰并敬侍独一的安拉，不兼拜其它的任何虚妄的神与灵。
安拉说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）
所有使者他们都是召人信主的宣教者，安拉挑选他们承担这一神圣的宣教使命，向世人宣谕并传达。
穆斯林民族应协同效法安拉的使者承担宣教责任
在前述中我们曾说过使者穆罕默德（祈主慈悯他！）为伊斯兰的第一位宣教者，也提及部分启示——再指示他召人信主，这些启示也是针对全体穆斯林的。因为对使者的称呼其本质上也是对他的民众的召唤，除非有除外词。在安拉命令宣教一事上没有被除外，这意味着安拉意欲穆斯林民族协同效法安拉使者宣教而得以尊贵、荣耀，这一尊贵和荣耀不仅表现在安拉对使者的召唤方面，也直接体现于下现的这些启示。
安拉说：“你们是为全人类而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。"（3：110）
这节启示有两点意义：首先，安拉肯定了穆斯林民族是优秀的民族；其次，阐明了它的优秀正在于它承担了劝善戒恶的责任和使命，而这正是所有使者的责任与使命。劝善戒恶的首要是召人信仰独一的安拉，弃绝一分假主的崇拜。安拉在《古兰》中还将真信士与伪信士的特征做了鲜明的对比。
“伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善。"（9：67）
“信道的男女互为保护人"（4：97）
格尔塔比在注释这两节启示时说：“安拉以劝善戒恶作为真信士和伪信士的区分标准，并特别指出真信士的特质就是劝善戒恶，其首先要做的便是召人于伊斯兰正道。"安拉又以下节对使者穆罕默德（祈主慈悯他！）的陈述进一步肯定了伊斯兰民族的特性。
“他命令他们行善，禁止他们做恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物。"（7：157）
谁来承担宣教的使命？
穆斯林无论男女都应承担宣教的使命，因为他们是伊斯兰民族的一员。每个理智健全、长到成年的穆斯林都应承担这一责任，而不是专属于部分从事教门工作的学者、阿訇，责任是全体的，他们比常人之不同是因为他们知识丰富能对教门的各项事务、规则予以解释、说明，至于宣教它是全体穆斯林的责任。
安拉说：“你说：'这是我的正道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。'[我证]安拉超绝万物！我不是以物配主的人。"（12：108）
如同使者以明证召人信主一样，追随使者的信士们也同样依据明证向人们宣教。由此可知，宣教是构成穆斯林信仰的一项重要内容，如果他宣教消极落后，则他的信仰也就有所缺损，他应尽快弥补，积极宣教。伊本·凯茜尔伊玛目在注释该节启示时说：“安拉让使者告诉众人说这是他的道，即他的信仰、行为、生活之道，也就是召人于万物非主，唯有安拉之道。他以及追随他的人都依据理智和启示的明证而宣教。"伊本·阿巴斯传述的圣训说：“让在场者将知识传达给缺席之人吧！"所谓在场者也即每个知道一些伊斯兰的道理的穆斯林。
宣教是每个男女穆斯林应尽的义务，无论是以个人的还是以集体的方式。确切地说：或是以个人的形式履行这一责任，或是作为集体中一员。
安拉说：“你们当中有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人确是成功的。"（3：104）
伊本·凯茜尔伊玛目注释该节启示说：“这节启示意在指示穆斯林民族中应有一部分专注于宣教工作的人，既便每个穆斯林都有此责任。正如圣训所肯定的那样，'你们中谁看到不义之事应亲手制止；若不能，则以舆论遣责；若不能，则以心诅咒。这是最起码的信仰要求。'"事实上当宣教工作重大而艰巨时，宣教者们团结合作，以集体的方式 致力于宣教是十分必要的。譬如在多神教和无神论地区，在敌对势力阻碍伊斯兰发展的地区，如非洲等地就急需有组织地投入更大人力、物力地开展宣教工作，教授他们伊斯兰各项事务的要求。仅靠一个人或几个人是不行的，要以团体、组织的形式去开展各项工作。使者曾指示穆斯林迁往麦地那，就是为了集聚更大的力量和接受使者的正确指导。
安拉说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。"（5：2）
这又一次证明了组织起来集体性地宣称的重要性，甚至可以说，如果不组织起团体，是无望达到宣教事业成功的目的。伊玛目艾布·哈尼法也提到凝聚起来劝善戒恶，发挥集体的力量以达到目的必要性。
对宣教的错误认识
一些人错误地认为宣教不是一件必须的事因为他不是宗教界人士，这是属于宣教人士或学者们的工作和责任，而且以下列《古兰》为证：
“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶，这等人确是成功的。（3：104）
事实上，在上述伊本·凯茜尔伊玛目的注释中对此已作了解释：“穆斯林民族中应有一部分人专注于宣教工作，既便每个穆斯林都有责任。"拉齐伊玛目注释这节启示说：“安拉说：'你们中'一词有两个意思；第一，词句中的介词'敏'音不作部分讲，证据有二，首先，安拉责成整个穆斯林民族都有劝善戒恶的责任。"
安拉说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。"（3：110）
其次，穆斯林民族所承担的责任就是劝善戒恶，或以力改之，或舆论遣责，或内心里诅咒罪恶。如果这是肯定的，那么，我们说这节启示是号召整个穆斯林民族都成为劝善戒恶的宣教者。至于介词“敏"此处是说明义，不是部分义。如安拉说：“你们应当避开污秽即偶像。"（22：30）
拉齐伊玛目又说到：“敏"的第二个意思是有'部分'的意思，因为在穆斯林民族中确实有无能力劝善戒恶的人。针对有人说：“宣教责任专属于学者，因为宣教的条件是要知道什么是恶，他也肯定了这一责任确是由学者承担，并非无知者，而学者是穆斯林全体中的一部分。关于这节启示，格尔塔比和吉萨索的注释也表达了同样的意思。事实上拉齐伊玛目的话是正确的。伊本·凯茜尔伊玛目以他精辟的论述证实了这一点每个人都有宣教的责任，同时必须有一部分人专注于此项工作。事实上对这一问题的认识产生误解，首先是因为学者一词的解释，“你们中当有一部分人……"指出了宣教的条件是具备知识，其次是因为将宣教视为部分人的主命（法勒则、凯法叶），对此，必须进一步说明。
毫无疑问，宣教是需要知识，但知识又是分门别类的，有人在一方面是权威，在另一方面却又懂得很少，这意味着他只属于一方面的权威，他的责任就是宣传所知的，不知不说。这与法学家没有什么两样，哪一方面不知道就不要说，因为知识是宣教者得以成功宣教的重要条件。据此每个穆斯林都应尽力以其所知的去宣教。所谓宣教的责任是学者们的而不是他人的，意在说明凡了解自己所要宣传内容与道理的人都有责任，无论是普通穆斯林还是大学者，说宣教只是学者或宗教人士的责任，普通人不负此责任的话是错误的，因为所谓宗教人士正好说明了每一位穆斯林都是伊斯兰人士，而不是他们中的一部分人。其次，产生这一误解的另一原因是说“宣教是部分人的主命"（法勒则、凯法叶），意味着一部分人做了，其余的人就无责任了，即便要求的是全体。拉齐伊玛目说：首先“宣教是所有穆斯林的责任，介词'敏'是说明义而非部分义，除非一部分人承担了这一责任，其余的人则不再承担，其观点是根据古兰：“你们当轻装地或重装地出征。"（9：41）又说：“如果你们不出征，安拉就要痛惩你们。"（9：39）这是一项对全体穆斯林的命令，但如果一部分人履行了，则其余的人再无责任了。吉萨索在注释“你们中当有一部分人，导人于至善。"时说这节启示含有两层意思，一是指出劝善戒恶的责任；二是要求有人承担这一责任，如果一部分人履行了就不再要求每一个人了，这就是说，他不象绝对的主命，即便有一部分人做了，其他人也不能免除。据此看来，宣教是每个穆斯林的责任，他根据其能力去做，因为宣教是信士的品质之一，而且圣训也一再要求每个男女穆斯林根据其能力铲除邪恶，如果说一些人他们已经达到了铲除邪恶的目的了，其他人就不必要求让邪恶重现以便亲手制止，他们不会因无邪恶铲除而受责问。穆斯林应积极主动地劝善戒恶，而不应消极等待他人去做，一旦他人也不做，则罪责难以脱离。穆斯林就是召人信主，才被称作穆斯林、穆民。对此，安拉说：“你说：这是我的道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。"（12：108）每个穆斯林必须召人信主，假若他没有特定的对象以宣教召人信主，或没有时间去做，而他人做了，那么，后者获得宣教者应获的回赐。如果一个穆斯林长期放弃宣教的责任，那么，他就不能算做是使者的追随者，因为追随使者的人是如人信主的人。
“这是我的道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人……"（12：108）
至一于此处“部分的主命"，（法勒则·凯法叶）该主命针对的是全体穆斯林，要求他们履行这一主命，有能力者应主动地肩负这一责任。
安拉说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶。"（3：104）
指出穆斯林应组成专门的宣教团体，为建立、传播安拉的教门而以各种方法相互协作，如果大家都不做，则全体承担罪责，这不仅适用于宣教领域，其他工作亦然。
也有学者指出：即便按“部分人的主命"（法勒则·凯法叶）一部分人承担，另一部分人得免除，他指的也是有人担起了这一责任。如果尚未有人承担，则全体穆斯林根据其能力都有此责任。特别是我们当今时代，在世界许多地区多神信仰、无神论思想、蒙昧主义在欧美、亚、非等地泛滥、漫延，在这一蒙昧的世界里弘扬真理，以财富、知识、思想、权力召人信主，更需要全体穆斯林根据其能力加强协作。
安拉说：“信道的人们啊！你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。"（5：105）
但有人错误地领会这段启示，想以为只要自己遵守正道，仍可以脱卸宣教的责任，为自己的观望、消极、等待辩解。这一错误认识甚至可以追溯到艾布·白克尔时期，他曾在一次宣讲中说到：“众人啊！你们谈到了这段启示，但未正确地理解它的意思：“当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。"我曾听使者穆罕默德（祈主慈悯他！）说过：“当人们看到不义之人而不制止，安拉的惩罚将很快地累及他们。"
这节启示的本意旨在强调每个穆斯林有宣教的责任，否定了那些消极坐视者的错误认识。崇高的安拉说：“当你们遵守正道的时候。"按照伊本·泰米叶伊玛目的解释说：“所谓遵守正道，就是充分履行其责任。"
如果穆斯林履行了他应该充分履行的劝善戒恶及其它责任与义务，他人的执意迷误才不会损害他。
也许有人存在着另外的错误观点，他们认为社会上谬误横行，而宣教的效益甚微，穆斯林只应注重自身建设，莫管他人事务。对这样模糊的观点我们的答复是：宣教是每个穆斯林的责任，不论他达到目的与否，不管人们响应与否，他只履行自己的职责。关于此，安拉在《古兰》中早已告诫我们：
“当时，他们中有一伙人说：“安拉要加以毁灭，或加以严惩的民众，你们何必劝戒他们呢？他们说：'因为求得你们的主原谅，而且希望他们能敬畏。当他们不采纳忠告的时候，我拯救了戒人作恶者，而以严刑惩罚不义者，因为他们犯了罪。"（7：164──165）
这段启示指出了该地方的人分为三种类型：犯罪作恶者；忠言劝告者；袖手旁观、沉默不语者，他们不但自己沉默不语，而且对劝告者说：安拉要加以毁灭、或加以严惩的民众，你们何必劝戒他们呢？意思是：你们知道他们趋于毁灭或应受主的惩罚，为什么还要阻止他们呢？对于他们的忠告是没什么作用的。忠告的人则回答说：“希望得到你们的主的原谅。"因为安拉责成我们劝善戒恶，我们向安拉请求原谅，我们只是受安拉之托忠告那些罪人弃恶从善。“希望他们能敬畏。"也既希望我们的忠告唤起他们的响应。这就表明只要我们承担了宣教的责任，就坚持不懈地去忠告，指导，召唤人们信仰安拉，让复苏的心灵复苏，让沉沦的灵魂沉沦。
另有一些人未能正确理解下列启示：“安拉只以人的能力加以责成。"他们推诿自己承受不了宣教的辛苦、劳累，而这正是他们信仰低弱的证明。他们所谓的劳苦都投入到今世生活的追求上去了，所获得的微不足道。宣教中的辛苦是最应付出的，所获得的也最丰裕。事实上他们所臆造的辛劳并非艰难异常，那只是他们不愿宣教的借口，难道教人伊斯兰知识，向对伊斯兰一无所知而不信安拉的人传递伊斯兰的讯息就会使他们劳累不堪吗？难道思考伊斯兰事务，阐述真理就令他们不堪重负吗？难道坦途大道地前往无神论、多神教地区宣教会让他们不胜辛劳吗？难道他们没有看到某些基督徒传教士前往一些地区传教，一去就是若干年吗？而穆斯林是最应该向世人报喜讯、传警告的，最应在无神论、多神教地区传播对安拉的信仰。因此，他们所说的辛苦、劳累的借口只是易卜利斯的唆使。
安拉说：“你们对于追逐敌人，不要懈怠；如果你们感到痛苦，那末，他们确是象你们一样感到痛苦的；你们希望从安拉那里获得他们所不能希望的报酬。"（4：104）
使者穆罕默德（祈主慈悯他！）的同伴们，他们积极地承担宣教重任，并为此而奋斗。这里摘录使者生平中的一段史实为证。当使者与穆斯林们在吴侯德战役后回到麦地那，传来消息说，艾布·苏福扬和那些麦加的多神教徒决意要再攻打麦地那，以图消灭余下的穆斯林。当使者做完晨礼后便让比俩里传唤说：“安拉的使者命令你们向敌人讨回血债，凡在昨天出战的人与我们一同再度出战。"赛阿德·本·穆阿兹回到其部族，命令他们出战，而当时他们全部有伤。他说到：“安拉的使者要求你们向敌人讨回血债。"多处受伤而需治疗的伍赛德·本·哈蒂勒立刻说：“我听从指挥，服从安拉和安拉的使者，并随时拿起武器，跟随使者出战。"赛阿德·本·尔巴德回到其部族动员，艾布·盖塔德回到他的队伍中，全部赶来参战，白尼·赛莱曼族中的四十个伤员，其中塔菲勒·本·努尔曼身受十三处伤，哈尔斯
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