新穆斯林的补给

努哈的故事

努哈的故事

冥顽难化的人们

人类的历史在向前发展，阿丹的子孙在不断延续。到了先知努哈被委派为使者劝化族人的时代，阿丹的后裔已经形成支系庞杂、人丁兴旺的大部族。人们的生活状况不尽相同，思维方式互有差异，对同一事物的认识与结论大相悬殊。

努哈的族人中，就有相当一部分崇奉偶像，安拉便启示努哈在族人中进行劝化。当他开始向族人宣传不该迷信偶像，必须崇奉独一无二的造物主安拉之际，立即受到顽固势力的强烈反对，因为努哈一开始就触动了最根本的信仰核心问题，“想一想吧，族人们！你们崇拜的那些偶像，会说话吗？听得懂你们说什么吗？能给你们赐福吗？不能！他们本身还要靠人去雕刻、塑造，靠人搬动竖立起来，怎么能够主宰你们的命运？怎能为你们消灾降福？……作为安拉的使者，我有责任有义务劝告你们".努哈慷慨陈词，滔滔不绝，显然已激起不同反响。

经过长期的反复奔波，苦口婆心的劝诫，除几十名忠诚的追随者之外，大多数族人在其头目的控制、愚弄下，执迷不悟，冥顽难化，看来确实不堪救药.

努哈便祈求安拉：“我的主啊！请你不要在大地上遗留下任何悖逆者，你如果留下他们，他们就会诱使你的仆人们昏迷，他们只会繁殖放荡淫逸、恩将仇报的子女……"

建造方舟

这些人气焰嚣张，桀骜难驯，越走越远，毫无悔改之意，就只能自作自受，自食恶果。一场灾难将要降临他们。为此，安拉启示努哈立即着手制造一条大船。'努哈就发动那些听取他的教化而愿崇奉安拉的族人准备了大量木材、钉子，制作了一些砍伐、拉锯、凿孔的工具，开始造船。 当他们听说造方舟的目的是为了防御即将暴发的一场洪水之灾，更觉得好笑。祖祖辈辈居住在这缺雨少水的地区，最需要的就是水，哪能发生什么洪水泛滥？水来了，有了水，大家高兴都来不及，还用得着防避它？

这些人不仅讥笑挖苦造船的人，还对他们的家属、亲戚冷嘲热讽：“沙漠里行舟，真是异想天开。.

连努哈的妻子和儿子凯南也反对努哈。为此，努哈不仅在外面被侮辱挖苦，而且回到家里也不得安宁。

但他出自对安拉的虔诚，坚信安拉的默示必将实现。山洪迟早会爆发。

洪水暴发

一天，天气晴朗，烈日当空。努哈的族人看到炉火通红，锅里的水沸腾翻滚，蒸气把盖子掀翻，沸水漫溢横流，满地冒气。努哈心里有数，这是山洪暴发的预兆，立即号召愿追随正道崇奉安拉的族人赶快登船，并下令以最快速度将早就选好的一对对飞禽走兽爬虫转移到方舟里。努哈呼吁：“灾难临头，山洪泛滥，形势危急，愿随正道者，欢迎上船，快快觉醒，不要执迷糊涂。.

就在千钧一发之际，努哈仍然给族人以最后选择和悔改的机会。

然而，冥顽难化的人们根本听不进去。突然，天空乌云密布，傍沱大雨铺天盖地袭来，山洪暴发了，惊涛骇浪，水天相接。山洪早已淹没了所有的建筑物，淹没了所有的树梢，直到淹没了那座从来没人翻越过的最高的山顶。

努哈建造的方舟，满载着虔诚崇奉安拉的数十名族人，运载着他们事先早已挑选好的禽兽爬虫，花果树苗，五谷杂粮，蔬菜的种子或嫩苗，随着水位上升，漂浮在颠簸起伏的水面上。

熬过了多少昼夜。人们每熬一天，就觉得希望在增长一分，前景更光明一步。终于，人们看到整个大地展现出久经患难的风貌，显露出重见天日的笑脸。

努哈率领族人启开舱顶，集合于山顶，手掌平举，伸开手指，作“堵阿宜"，感念安拉解救他们渡过洪灾，惩罚顽逆，佑助善良，并使水退潮落，天朗气清。

这方舟，是停泊在朱迪山上，《古兰经》提到了它的名称。相传，此山位于阿美尼亚南部和美索不达米亚分界处。

努哈号召大家，保持忠诚于安拉的坚定信念，以当初齐心协力共同制作大船的精神，以同舟共济苦渡灾难，长期坚持的毅力，从眼前立足的地方开始，勇于开拓，不避艰辛，发奋图强，坚韧不拔，重新创造、建设自己的新家园。这是在一场毁灭性大灾难之后，在奖善惩恶、良莠分清的检验之后，阿丹的子孙扬鞭奋进的新起点。

就这样，阿丹的后裔，励精图治，豪情满怀，信念坚定。新的生活开始了。

如果真主真正存在，我们为何看不见他？

如果真主真正存在，我们为何看不见他？

如果我们思考一下周围的事物，就会明白，看不到的未必就不存在。
存在的事物，并不是都能看得见的。因为我们的感官能力非常有限，因为我们的仪器还没有发展到可观测一切的水平。而那些不为我们所见的事物，确实就存在于我们的周围。如弥漫在我们周围的空气，太阳发出的红外线、紫外线，并不为肉眼所见。如宇宙中还有很多奥秘，等待着人类更先进的仪器去发现。既然依靠肉眼、甚至凭借仪器依然有不为所见的事物，那么我们为何一定要强求见到安拉才相信他的存在呢？退一步讲，即使我们的感官能力再强，仪器再先进，也不能以此肯定感官世界之外没有别的事物。
《古兰经》上记载，先知穆萨曾要求安拉显现，"当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的，穆萨晕倒在地" （古兰经7：143）。设想，若安拉在今世显现的话，那么人类也一定昏晕迷蒙，无法看见他。安拉若想显现，对于他自然是容易的，但安拉在今世不为我们显现，是为了考验我们。若安拉显现了，人的归信也变成强迫的了，这样就无法凸显归顺者的高贵了。
安拉虽不能为目所见，但并不妨碍我们获知安拉的存在。如我们虽看不到磁铁的磁力，但把磁铁放到一堆铁屑旁，看到磁铁把铁屑吸过去了，就知道磁力存在了。再比如我们没见过拿破仑在滑铁卢遭遇惨败、没见过秦始皇倾全国之力修筑万里长城，但我们在可靠的史书上见到了记载，我们就相信事情的存在了。安拉虽然不为我们所见，但我们观察宇宙和自身的诸多迹象，这些迹象表明宇宙不可能自然而然地产生，人不可能如此巧合地进化，这一切必然由全能的安拉所创造。安拉虽不为我们所见，但安拉通过给人类派遣使者降示经典来告诉我们他的存在。伊斯兰的先知穆罕默德（祈主福安之）是个值得信赖的人，他的言论还没有被证伪过。伊斯兰的经典是无谬的经典，没有谁能真正指出经典存在的问题。因此我们有理由相信安拉的存在，虽然他现在还不为我们所见。

安拉并不是永远不为我们所看见。伊斯兰的信仰告诉我们，在后世中我们将得以与安拉相会。这是安拉和我们的约会。要想见到安拉就要到后世，这是安拉设定的相见的前提与条件，如同在黑夜中无法看到黑布，当燃起灯火时，我们就看到它了。因此，你非要今世见到他，就像你要求一定要在常态下，在水温20度的时候就想见到水沸腾一样过分。

教育的误导使得中国人总爱将安拉物化或者人化，非要"眼见为实"。以这种"眼见为实"的思维模式去寻找创造宇宙的安拉，就像寻找建造宫殿的工程师一样。如果没有在宫殿里找到工程师，难道这就说明工程师不存在，宫殿是钢筋、水泥、木料、砖瓦自己组合而成的吗？

阿舒拉日斋戒的一封信

阿舒拉日斋戒的一封信

奉至仁至慈的安拉之尊名

一切赞颂全归于独一的安拉，祈求安拉赐福先知和他的追随者以及遵从他的引导的人。

• 穆斯林兄弟，如果你觉得方便的话在穆哈热木月斋戒，因为这是圣行，安拉的使者（求主福安之）说："除莱曼丹月的斋戒外最佳的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集辑录）。
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• 在穆哈热木月的第十天也就是阿舒拉日斋戒是圣行，伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述，当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒，便问道："这是为什么？"询问犹太人，他们说："这一天安拉拯救穆萨和以色列人摆脱了法老，所以为了尊重这一天我们斋戒。"。安拉的使者（求主福安之）便说："我们比你们更应该追随穆萨"，使者便命令人们在这一天斋戒。（两大圣训集辑录）。

• 在穆哈热木月的第九天和阿舒拉日都斋戒是圣行，伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述："当安拉的使者（求主福安之）在阿舒拉日斋戒的时候，命令人们斋戒，有人说犹太人和基督徒也在这天斋戒，先知（求主福安之）说：'如果安拉意欲，来年一定要在第九日斋戒'，但是还没到第二年，安拉的使者（求主福安之）就去世了"。（穆斯林圣训集辑录）。

• 如果你未能在第九天斋戒，那么在阿舒拉日之后的一天斋戒，即在阿舒拉日和穆哈热木月的第十一日斋戒，因为安拉的使者（求主福安之）说："你们在阿舒拉日斋戒，并要有别于犹太人，在这天之前一天和之后一天都斋戒"。（艾哈迈德圣训集辑录，健全的圣训）。

• 阿舒拉日非常尊贵，安拉的使者（求主福安之）说："为了安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒能消除过去一年的罪过"。（穆斯林圣训集辑录）。

• 对于阿舒拉日的斋戒和其他的副功斋戒并不要求斋戒者必须要斋戒的意念过夜才行，在白天举意就可以，阿依莎（求主喜悦她）说："那一天使者（求主福安之）来到我跟前问：'你这儿有吃的东西吗？'我说没有，使者便说：'那么我斋戒'"。（穆斯林圣训集辑录）。.

• 穆斯林兄弟：穆哈热木月属于禁月（禁月分别是分别是伊历的十一月、十二月、一月（穆哈热木月）、七月），所以不要在其中以罪恶和忤逆而自欺，伟大的安拉说："故你们在禁月里不要自欺……"（忏悔章，36节），你要知道在禁月和其他的月份里都是禁止犯罪的，但是在尊贵的时间和地点犯罪，罪加一等。
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• 充分利用尊贵的时光，如禁月、斋月、伊历十二月的前十天等多做善功，因为这期间的善功都有加倍的回赐，同样充分利用尊贵的地点如麦加、麦地那多做善功，因为其中所做的善功也是有加倍的回赐。安拉至知。

诽谤

所谓诽谤中伤者就是为了破坏而在人们中搬弄是非，这是其定义。至于其断法，按穆斯林公议为哈拉目（非法）。经典和圣行的许多教法证据都证实了它的非法性。

伟大的真主说：“你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗的。"（笔章10节）

穆圣说：“造谣中伤者不能入天堂。"（两真本《圣训集》）有一段传述载：穆圣经过两座坟时，说：“这两人确在受惩罚，他两人并非为大罪而受惩罚，但它确是大罪！至于其中一位，他曾到处搬弄是非；而另一位，则其小便时不卫生。"话毕，找来了一枣树枝，折为两半，在每个坟上扎了一根。他说：“但愿能在两树枝未干前减轻他两个的罪行。"

他两个并非为大罪而受惩罚的意思是，它对两人而言不算大罪。或他两个认为不是大罪。因此另一传述中说：“是的，它确是大罪！"艾布·胡莱赖传，穆圣说：“你们当知道，最坏的人是两面派人，他以一种面孔来见这些人，又以另一种面孔去见那些人。凡在今世有两个舌头者，在复生日真主将为他造两个火舌。"（《穆宛团圣训集》）

有两个舌头的意思是，他同一种人说一神话，同另一种人说另一种话，正是两面派的意思。伊玛目安萨立说：“有两个舌头多半是指向搬弄是非者，说某人说了你什么什么。"而诽谤中伤者并不仅止这些，其目的是揭露人所憎恶揭露之事，无论是传话着或被传话者或第三者所憎恶之事。无论是用语言或书信、暗示、指点等方式的揭露，无论其方式是语言或行为，无论是缺点或其它事。搬弄是非的本质是公开机密，撕破人所憎恶公开的帏幔。做为人应对所见到的情况保持沉默，除非传播它有益于众穆斯林，或有利于抵御犯罪。

他说：“凡听到传播事非者说：'某人说你了什么。'者必须注意六件事：一、不要相信他，因为他是搬弄是非者，是搞破坏者，真善功不蒙准承；二、制止他的这种行为，向他进忠言，批评他的言行；三、为真主而恼恨他，正代表了真主的恼恨，因为为主悯人是当然义务；四、对所传之言不可妄加歹猜，因为伟大的真主说：'你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。'（寝室章12节）；五、对传来的是非不要去侦探、调查落实。伟大超然的真主说：'你们不要互相侦探。'（寝室章12节）；六、心中不要喜欢搬弄是非者的行为，不传播其是非。"

据传，当有个人向欧迈尔·阿卜杜拉·阿齐兹讲一个人的长短时。欧迈尔说：“这个人啊！如果你愿意，我们来论一论你的事。如果你言语诚实，你便是这节经文所指之人：'如果一个恶人报告你们一个消息，你们应该弄清楚，'（寝室章6节）如果你编谎、你就是这节经文所指之人：'说谎的、进谗的。如果你愿悔改，我可以原谅你。'（笔章11节）那人忙说：'信士的长官啊！原谅我，我永远再不重犯了。'"

有个人给撒候卜·本·阿巴德写信，信中纵恿他没收一个孤儿的财产，这个孤儿有许多财产。他使在信背面写道：“搬弄是非是丑陋的，那怕是事实也罢。亡人，愿真主慈悯他。孤儿，愿真主帮助他。财帛，愿真主使它结善果。拨弄是非者，愿真主诅咒他。"

哈桑·巴士拉说：“要知道，凡是给你传话者，他也会把你的话传给别人。正如谚语：传人话于你者，也传你话于人呢，警惕这些小人吧。"

传说，一位清廉人去探望他的一位弟兄，谈话中提到了其它人的一些不是之处。他使对他说：“兄弟啊！你背谈了这么长时间，给我带来了三件苦恼；我恼恨了自己的兄弟，为他而心烦意乱，你的安宁的灵魂受控告。"

一位清廉人说：“凡是来告诉你，你的兄弟在骂你者，他也就是骂你之人。"有个人来对阿里·本·侯赛因说：“某人在骂你呢，他骂了你如此如此。"阿里说：“请你把我带到他那里去。"于是他使一同去了，心想阿里会与他一个立场。当到达时，阿里说：“我的兄弟，如果你说的话是正确的，求主饶恕我，如果你说我的话不是事实，愿主饶恕你。"

有学者认为真主的话“担柴的女人"中所指艾布·莱海必的妻子即象征搬弄是非之意。以柴形容搬弄是非是因为它是为仇的媒介，如同柴是点火的媒介一般。谚语说：“搬弄是非者的行为比恶魔的行为更有伤害性，因为恶魔的行为仅是唆使。而搬弄是非者的行为却是面对面的。"

传说，有个人见有人卖一个少年，并指出这个少年唯有一个搬弄是非的缺点，他认为这缺点无妨，便买了回家。待经过一个时期后，那少年便暗中对主人的妻子说：“我的主人想另讨新欢呢，他说不喜欢你了。如果你想使他回心转意放弃那个打算，你在他睡着时，拿刀子割掉他的一些胡须留在你身边。"女人心想：“是啊！就这么做。"

那少年又来对主人说：“主人啊！我的女主人、你的妻子对她的一位朋友已另有所爱了，她想脱离你呢，已定好今夜来杀你。若你相信我，你今夜就装睡，看她怎样手中拿东西来杀你。"主人相信了，当夜幕降临时，女主人便掌上刀子来割胡须。而男主人却装睡着了，心中说：“以真主发誓，这少年说的是事实。"当女人拿刀子接近男人胡须时，男人站起来夺过刀子一刀宰了她。女方家人看到女人被杀，便群起杀了男人，于是因那个不祥少年之祸，两伙人中发生了战争。所以真主在《古兰经》中称搬弄是非者为坏人。“如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。"（寝室章6节

陈克礼阿訇传记

陈克礼阿訇传记

【人物介绍】

史海钩沉

陈克礼，1924年6月出生于河南省襄城县颍桥镇长葛村一个教门虔诚的的穆斯林家庭。父亲陈文灿经商为生，为人忠厚，热心教门。兄弟三人，克礼行三。受家庭浓厚的教门气息影响，五六岁时就随父亲在清真寺礼拜。七岁时，父亲将他送入清真寺，师从杜文明阿訇学习阿文经学。自幼聪明颖异，学习勤奋刻苦。当时经书很少，且大都是手抄本，克礼就借来手抄本经书，经常在晨礼后黎明的微光中和夜晚昏暗的油灯下，边诵读边抄写。他就是在这样艰难的条件下刻苦学习，并抄录了许多经书。长期如此，眼睛逐渐近视。

在家乡清真寺经过八年的刻苦学习，成绩优异，基本掌握了伊斯兰的教义教法，打下了扎实的阿拉伯文基础。他聪慧好学，深得老师杜文明阿訇的赏识，认为他是伊斯兰事业难得的人才，可堪造就，与其父商量后，将克礼荐送于名师。

1938年，陈克礼离开家乡长葛村，来到颍桥镇清真寺，师从马负图阿訇，继续学习。除深入学习阿文经学完成应学的经籍课本外，还自学汉文，起早贪黑，勤奋刻苦，在马负图阿訇的精心指导下，阿文经学水平日趋提高，也打下了良好的汉文基础。

后又曾赴鲁山和甘肃平凉访师求学。在平凉时转入陇东师范阿文专修班师从王静斋阿訇，继续深造。经过广泛深入的学习，和名师的精心指导，他的阿文经学造诣日趋深入，同时汉文功底也日渐扎实，知识面也不断拓宽，尤其重要的是他逐渐确立了以弘扬圣教为己任的远大思想，为以后的事业打下了坚实的基础。

1945年，从陇东师范毕业后，回到家乡，期间各处遍访名师，广寻益友，求教、探讨、交流伊斯兰学问，时闻马松亭阿訇创办的成达师范迁回北平，继续办学，为进一步提高知识，开阔眼界，欲前往投师求学，但因当时内战爆发，平汉线中断，到北京的道路不通，未能成行。后因求学心切，与同学好友黄万钧等人绕道南下，再经海路北上，抵达北平入读成达师范。1949年北平解放后，结束学习，返回家乡。

在成达师范学习虽仅半年时间，但有机会受教于马松亭、马坚、庞士谦等著名阿訇学者，眼界更加开阔，思想更加明确而坚定。这期间他还参加了《伊联报》的编写工作，先后撰写、翻译了许多文章，以伊帆、汉戈、刻理笔名在当时各种伊斯兰报刊上发表。开始了他伊斯兰事业的翻译写作生涯。

成达师范结业回乡后，在家乡颍桥镇清真寺担任阿訇。教务之余，进行着繁忙的翻译著述工作。这一时期，完成了《回教信仰哲学》和《圣训经》上册（1954年北京出版）的翻译，并完成了他的第一部著述《从穆罕默德看伊斯兰教》的写作。他的这部著述1951年于北京出版后，不久就被海外穆斯林翻译成阿拉伯文和印尼、乌尔都文等几种文字出版，在伊斯兰世界产生广泛的影响。

1952年，经马坚教授介绍，陈克礼来到北大东语系任教。在北大任教期间，又广泛阅读各类中外书刊，更大地拓宽思想视野，加深了各方面知识的造诣。同时，除继续《圣训经》的翻译外，还完成了苏联东方学家巴托尔德著的《伊斯兰文化史》和西班牙伊斯兰学者伊本·图飞勒著的哲学小说《觉民之子永生》等一些著作的翻译。此外，他知识渊博，见解独到，深入浅出，他讲课深受广大同学欢迎。

北大任教几年中，他进步快，成果多，成绩斐然。因此，党组织派专人经常做他的工作，动员他入党，他婉言谢绝。后来他不堪其扰，毅然决定辞去北大助教一职。1956年，他离开北大，避居海淀清真寺，仍继续翻译写作。时任中国伊协经学院教导主任的杨永昌闻讯前来再三聘请陈克礼到经学院任教。鉴于前车之鉴，为了不受约束，能自由地进行翻译和写作工作，他与经学院方面言定，不参加任何政治活动，不作为经学院正式成员，来去自由，不受任何约束。之后应聘到经学院任教，担负多门课程的授课。他所讲的课程是最受学生欢迎的课程。课余仍继续坚持翻译工作。

1958年，反右运动在中国伊斯兰教协会展开，中国伊斯兰教代表人物马松亭阿訇首当其冲，被定为右派份子受到批判。陈克礼因其坚定的信仰、鲜明的思想和光明磊落的性格，拒绝参加马松亭的批斗会。随后，他就被定为右派，受到打击。尽管他一再申明当初言定的不参加任何政治活动，但中国伊协方面坚持要求哪怕他不发言，也要去听一听“群众"的观点。出于无奈，他参加了中国伊协组织的对他的批判会。鉴于当时已不能进行授课和翻译工作的情况，他决意离开伊协，离开北京，回到家乡。

在北京期间，曾有单位欲聘请他做翻译工作，有大学聘请他任教，也有报刊邀请他，但他始终坚辞不就。为了纯洁的信仰，他拒绝了唾手可得的荣华富贵，抛弃了已有的名利地位，毅然走上了一条布满荆棘的艰途。他曾有这样一句誓言：“我愿将此一生贡献给真主的事业"！

回到家乡后，他已是举目无亲，此时破败的家，简陋的连一张四条腿完好的桌凳都没有，甚至连一家人吃饭的碗都不能一人一个。这样的条件下，一个男人拉扯两孩子，活下去都很艰难，还要进行翻译写作，这让人想都不敢想象。在一些乡亲的帮助周济下维持了些时日后，从前的同学好友，甘肃河州的一位马姓回民闻讯写信鼓励陈克礼阿訇继续翻译，并每月给陈克礼阿訇寄来微薄的生活费。陈克礼阿訇就这样艰难地坚持翻译，并把译稿寄往河州，委托保存。后河州那位马姓好友写信邀请陈克礼阿訇到河州去，生活条件要好些，翻译也会更顺利些，并寄来西行的路费。可不谙世事又高度近视的陈克礼阿訇因买不上火车票就从票贩子手上买了火车票，带着两个孩子登上了西行的火车。遇到查票，说是假票，不由分说被送进了收容所。盘查身份时陈克礼阿訇说出了以前工作的单位中国伊协经学院。收容机构打电话去中国伊协，通知单位来领人，可当时的中国伊协经学院竟答复：这个人是我单位的右派份子，你们可就近处理。于是陈克礼阿訇被以右派分子的身份押送到陕西铜川劳改煤矿劳动教养。

到了劳改煤矿，他一个又瘦又小又高度近视的书呆子，手不能提，肩不能抗，不好安排，就被安排到劳改煤矿图书室，看管图书资料。这倒给陈克礼阿訇提供了看书学习的便利条件。手边没有经书，无法进行翻译工作，他就利用这个条件阅读了大量名著和书刊，丰富自己的知识。这期间写下了他又一部著作《看伊斯兰》。就这样一干就是三年。陈克礼阿訇只顾埋头读书写作，图书资料管理工作对他来说倒也简便易行。劳改煤矿认为他表现还不错，提前解除劳动教养。当时，劳改煤矿又与中国伊协通电话，通知陈克礼已解除劳教，让单位来领人。可当时中国伊协方面竟答复，这个人不是中国伊协的人，交原籍处理。于是，陈克礼阿訇再次厄难临头，被戴上右派分子的帽子送回家乡监督劳动。

1962年，被遣送回家乡后，原来那破旧不堪的家已不复存在，一些好心的乡亲们偷偷地你帮一把桌子，我帮一张板凳，他帮一张床板，帮助陈克礼阿訇置起了一个“家"。当时陈克礼阿訇被安排看管生产队的菜园，生活条件极其艰苦，而且没有行动自由，这样恶劣的处境并没有使陈克礼阿訇产生动摇，信心更加坚定，志向更加远大，开始了他“十年译作计划"奋斗。

他首先在不到三个月的时间里，重新整理了在北京时就已翻译完成的《圣训经》中下两册的译稿，又译完了长达六万行的史诗《波斯史诗列王纪》。接着又完成了《伊斯兰发展史》、《阿拉伯文学史纲要》等书的翻译。截止1965年底，他又先后完成了《古兰经字母概论》、《政教伦理学》、《古兰经学》、《伊斯兰社会思想运动史》、《伊斯兰文化简史》、《伊斯兰学术论丛》、《中国与阿拉伯的关系》，巴基斯坦著名诗人和思想家伊克巴尔的《伊斯兰思想维新记》、《历史导论》、《中世纪穆斯林旅行家传》、《伊斯兰史料资料辑要》等十几种著作的翻译。此外，还完成了自己的两部著作《阿拉伯文学对世界文学的影响》和《伊斯兰学概论》。并开始了《伊斯兰伦》、《中国论》、《世界论》三部曲著作的编写。

陈克礼阿訇大量的翻译写作工作都是在艰难得难以想象的条件下完成的。由于生活贫困，常年只能吃粗陋的饭食维持生活，本来就瘦弱的身体因长期坐在硬板凳上夜以继日地翻译写作，又患上了痤疮，但他并未因此辍笔，不能坐就躺着写，许多书他就是躺着完成的。这种艰难的处境和他顽强的毅力，就已使人难以想象了，可他还要参加劳动，接受监督，运动来临还要遭受政治迫害，接受接二连三的批斗，回来后继续继续翻译写作。陈克礼阿訇就是这样以惊人的毅力，忍受着巨大的精神折磨、贫困和病魔的折磨，顽强地完成了条件优越的正常人难以完成的艰巨工作。而且即使再这样的条件下，他对他所从事的伟大的伊斯兰事业也从未失去过信心，他和以具有这样的毅力和精神呢？他在最艰难的时期给朋友的一封信中这样写到：“成败利钝全在真主，真主随同坚忍的人..."这句话就可作为他对自己精神的表白。

十年动乱的文化大革命开始后，面对这场祸国殃民的灾难，生性秉直磊落的陈克礼阿訇以忧国忧民的胸怀，署名上书中央领导，秉笔直言，历陈文革给国家和人民带来的灾难，建议立即停止文革，同时阐明社会主义一些正确的理论源于伊斯兰，并指出伊斯兰教可以作为中国的道路。为此招来横祸，他以恶毒攻击文化大革命、反党反社会主义等现行反革命罪被捕入狱。面对残酷的迫害，他坚贞不屈，坚持不认罪；面对生的希望，他始终不肯改变自己的观点。为了真理，为了信仰的纯洁，他拒绝了生，选择了死。

1970年的“一打三反"运动中，在故乡颍桥的汝河堤上，陈克礼阿訇壮烈牺牲了。那年他才46岁。他履行了自己的誓言：“宁愿站着死，绝不跪着生！"7月5日，那颗罪恶的子弹击穿陈克礼阿訇头颅前的那一刻，他的确是不屈地站着！

为了坚持伊斯兰真理，为了不玷污纯洁的信仰，他几次拒绝和抛弃人们求之不得的名利地位和荣华富贵，走上一条布满荆棘的艰途，并最终选择了死。这与那些见利忘义、为了自己名利地位不惜出卖信仰，出卖民族利益，陷害自己同胞，踩着同胞身上往上爬的回奸们形成多么鲜明的对比！

陈克礼阿訇历尽艰辛、耗尽心血完成的二十多部译著和著作，除《圣训经》中下两册因事先寄出得以保存下来，留给世人外，其余著作都在遇难时抄家失毁。他的著作没有留下来，却给我们留下了更宝贵的财富，那就是他的精神和气节，他在人们心中树立了一座不朽的丰碑！

穆圣说：“学者的墨水贵于烈士的鲜血"，那“学者的墨水"加上“烈士的鲜血"呢？陈克礼阿訇确实这样做到了。他真正做到了“把一生奉献于主道"，他是新时代当之无愧的“舍希德"。

1960年，陈克礼阿訇在陕西铜川劳改煤矿劳教时，曾为他的第一部著作《从穆罕默德看伊斯兰教》写下一篇小诗-----《路碑》，就让我们以这首曾被无数穆斯林青年一遍遍激动地背诵过的诗作为对陈克礼阿訇的怀念吧。

路碑

——陈克礼

这是我青春的花朵

这是我青春的影片

这茁壮的种子已散播在全国

植根在善良的伊斯兰青年心中

这心血的结晶已洒到伊斯兰世界

海外远方的朋友们

把它译成阿拉伯文、印尼文、乌尔都文

五万万人举着它前进不久它将被译成世界各种语文

成为爱好真理的人类的路碑

我是黑暗虚伪的叛逆被埋在罪恶丛

伊帆啊

从良心上说，你是个好人！

1960年5月7日于陕西铜川冯家渠工地

*伊帆，陈克礼阿訇曾用过的笔名