良言是施舍
良言也是善行
俗话说： “良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒"。如果有人问你说： “你会说话吗？"或许你会觉得很可笑。而在生活当中确有不会说话之人！有一次在公交车上，司机一个急刹车，全车人猛地晃动。一位穿着很时尚的女青年，恶狠狠地瞪着撞在她身上的中年男子，咬牙切齿地说了一句：“瞧你这德性！"中年男子站稳后，扶正鼻梁上的眼镜，回答道： “这不是德性，而是惯性！"全车人都哄笑了起来，那女青年也笑了起采，就这样，一场“危机"在一阵哄笑声中化解了。所以，俗话说得好，一句话，说好了可以让人笑，说不好可以让人跳。这就要看你怎么去说，怎样去把握说话的艺术性了。真主在《古兰经》中是这样要求我们对人说话的： “对人说善言。" (2：83)由此可见，善言就是真诚的温馨感人的话。
从这件小事中我们可以看出，有时候你的一句善言，一个简单的善行，都可能对别人产生你所意想不 到的效果和影响。与人接触、交往，都离不开语言。所以，语言是人类独有的一种极其重要的交际工具，是真主赐予人类的特慈。语言的产生主要是用于传递真主的 教诲以及便于人们之间的交往、联系和沟通，它在大多数情况下能够调节人们的行为，激发人们热爱美的情趣。正如真主说： “众人啊！我确已从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。" (49:13)这段经典告诉我们真 主创造的人类社会是一个多民族多宗教的共同体，但由于信仰不同，文化不同，生活习惯不同，造成的差异是客观存在的。我们穆斯林生活在这个社会中，不仅要同 穆斯林自己打交道，还要和非穆斯林打交道。所以，只有良言才能起到交往沟通和增进友谊的作用，反之，如果语言使用不当，会起到激化矛盾，加深误解的作用。 这是因为语言从产生使用开始，就有良莠之分，我们只有择良而从，才能真正体现真主创造语言的意义和作，才能发挥良言走向善行的作用。
那么作为安拉选择的优秀的民族——穆斯林，我们在言谈举止方面是不是更应该小心、谨慎呢？答案是肯定的。如果我们在言谈的时候口无遮拦的话，不但会伤害到我们自身，还会伤害到他人。真主在《古兰经》中说：“他每说一句话，他面前都有天仙当场监察。" (50:18)
这句古兰经文就是告诉人们说话做事要有敬畏之心。虽然你肉眼看不到主宰，但真主却掌控着你的一言一行。这跟我们平常所说的“伊哈萨尼"的概念是不谋而合的。哲伯拉依天使问穆圣什么是“伊哈萨尼"？ （至善、完美的境界）穆圣回答说： “伊哈萨尼"就是你侍奉真主，好似你亲眼看见他一样，你无法用肉眼看见他，但是，你应当确信他在注视着你。"所以，穆圣要求我们说话要多加注意：“一个人无意识地说了一句话，而博得真主的喜悦，因此话，真主升高他的地位；一个人无意识地说了一句话，而遭到真主的谴怒，他因说此话而跌入火狱之中。"真主在《古兰经》中给我们打了这样一个比喻： “难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，，按时结果。真主为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。" (14:24)这段经文把美好的语言比作成一棵树，而一棵树是否果实累累，在于这棵树是否根植于肥沃土壤中，根深牢固。同样，一个人在社会群体中能否与人和睦相处，首先在于你要对别人讲友善的话，而不能说伤害别人话。
孔子曰： “要敏于事而慎于言"， “一言以丧国，一言以安邦。"可见古人对说话的谨慎。所以，我们穆斯林更应该管好自己的舌头。真主在《古兰经》中说：“你们对于自己所叙述的事，不要妄言：'这是合法的，那是违法的。'以致你们假借真主的名义而造谣。" (16:116)这段经文明确地规劝信士谨防滥用舌头。曾经有人请教穆圣说：“你最怕什么？"圣人指着舌头说：“我最怕它。"另一个人又问圣人：“我们要求得到拯救的机密是什么？"穆圣回答道： “管好你的舌头"。穆圣接着说： “嘴和手不伤害穆斯林的人，才是真穆民。"又说： “谁沉溺于闲聊中，他将是信仰中最差的人。"因此说： “口出善言，可渡人；口出恶言，可毁人"是有一定道理的。因此我们要努力提高表述语言的质量，从安拉的教诲中净化心灵，心灵美好，语言自然也就美好。如若遇到一些是非场合，应保持“沉默是金"的原则，才能免去许多是非之事。人常说： “静坐常思已过，闲谈莫论人非"确是饱含做人的道理。所以小至家庭亲戚邻里，大到社会交际，皆应谨守“敏于事而慎于言"的原则。穆圣说：“谁相信安拉和末日，就当说善言或沉默。"
在古希腊有这样一个故事：寓言家伊索，因家庭贫穷，年轻时曾在贵族人家当佣人。有一次，主人要宴请许多当时著名的哲学家，命令伊索准备最好的菜，伊索一道道的上菜，每一道都是各种动物的舌头。主人大吃一惊，问他：“这是怎么一回事？"伊索回答：“您要我准备最好的菜，舌头是传述各种学问的关键，对于哲学家来说，没有舌头，也就无法表达他们的哲学思想，所以我觉得没有比舌头更好的东西。"客人们听了，都认为有道理而开怀大笑，主人也觉得很有面子。第二天，主人又要请客，故意吩咐伊索准备最坏的菜。哪知道上菜时，依然是一整桌的“舌头宴"，主人气冲冲地质问伊索：“今天你怎么解释？"伊索从容回答：“祸从口出，诽谤、造谣、诬蔑、中伤、挑拨等坏事，难道不是通过舌头产的吗，所以，我觉得没有比舌头更坏的东西。"时这些著名的哲学家，都十分称赞伊索的智慧。简、有力、贴切与恰到好处的绝妙“比喻"，给留下深刻印象。
这个故事告诉我们舌头就是一把“双刃剑"，日常生活中我们必须控制好自己的舌头，不能舌头改变我们的方向——即通往乐园的方向。 所以，穆圣常常对“索哈伯"说：“欲正其，先正其心；欲正其心，先正其言。"经训启迪我们，生活 告诫我们，良言的基础是坚定的信仰，体现信仰的语言才是良言，才能导致善行。穆斯都是有信仰的群体，既要敬行天道五功：念、礼、斋、课、朝，又要践行人道 五典，即孝顺父母、尊长幼、夫妻互敬、兄弟宽容、朋友忠信，真正做天道人道兼行、言论行动一致，那么我们穆斯就一定能完成真主交付的“大地代治者"的光使命。
穆斯林同胞们，应当说善言：对受困的人，说些解围话；对一时疑惑的人，说些提醒的话；对处绝境中的人，说些宽慰话；对纷争中的人，说些公道话；对干罪的人，说些制止话，，．．．，总之，言确能给人益济，给人省悟和自尊，能使对方得希望和勇气。 “良言将为他（指安拉）所知，升起善行。" (35:10)真主是多么的仁慈啊！良言同样是善行。
