季节性礼拜

渴望加入伊斯兰的英国妇女

1990年起在英国，有越来越多的女子决定放弃英国国教归信伊斯兰。现年25岁护理系毕业的妮可拉便是典型的例证。

对女儿这项重大决定很能谅解的母亲樊乐莉记得，女儿初披面纱长裙外出时，邻居纷纷不以为然的前来询问："你女儿变成穆斯林，难道你不害怕，伊斯兰世界对女人的规范特别多，干嘛自我束缚？"已改名挪伊拉的妮可拉可不那么认为。她说她从来不习惯西方流行的坦胸露背的穿着。例如穿泳衣卧躺海滩，她从未感到自在。以往她怀疑自己心理有缺陷，直到她找到新的宗教归属，一切才为之改观。

妮可拉承认，最初她对男女不能同在一室祈祷感到忿忿不平，但现在她反觉得女人独处一室没有拘束，更能海阔天空进行各类讨论；而且她举例反驳伊斯兰妇女无尊严的观念，她说："就以经济权来说，伊斯兰妇女拥有绝对的独立权，任何她所赚或继承的钱，全归她自己处理"。对男女授受不亲的规范，妮可拉也认为它至少可杜绝西方外遇猖獗的弊端，反让婚后女子觉得分外安定而有保障。

不可避免地，妮可拉未来的丈夫人选必须通过媒约之言。"不过，也不一定非嫁给双方都不同意的。这点也是外界对伊斯兰认识的错误"。

至于妮可拉的母亲，除了对女儿的选择早已从谅解改为完全认同外，最近自己也有意改信伊斯兰。主要的原因是她对女儿近年来的表现极为赞赏。这也说明了伊斯兰每年能以加倍的速率吸引英国女性归信的理由。

启蒙

谨将此书献给徘徊在信仰边缘的同胞。

谨将此书献给追求真理又对伊斯兰充满惑问的朋友。

谨将此书献给矢志让他人分享正信甜美的同道。

这本书不是伊斯兰常识的介绍，在这个神圣宗教被质疑的时代，我们的讲述不得不从排疑解惑开始。

这本书不是伊斯兰理论的内部论证，为了让还未诚信安拉的人便于理解，我们试图站在科学、理性、公理等平台上交流。

这本书吸收借鉴了前贤与同道诸多的观点、见解与例证，或增益或删繁，或改写或组合。阅读的朋友，愿你在阅读中获益，愿你与我一起祈求安拉多多恩赐秉笔原创与翻译的人们，和出资印刷的人们，愿你与我一起祈求安拉原谅笔者行文中已知和未知的错误

信主独一是人生的价值

生活中的第一个大问题“谁创造了我们？"，我们通过前一篇文章的论述中就已经确定了答案：我们是被造物，安拉是造物主。

现在，我们来讨论第二个“大问题"，即“我们为什么会在这里？"

那么，我们为什么会在这里？是为了聚敛名利？享受音乐？生儿育女？还是为了成为最富有的男人或女人，再走向墓地，就像我们常开玩笑说“安乐到死？"

不，一定有比生命更重要的的东西，让我们一起来看一看。环顾一下你的周围，你并不身居深山老林，而是处在人类社会中，用自己的双手与周围的人们共同创造着这个世界。现在，分析一下，我们为什么要做这些事？当然，答案是，我们做这些事的目的是为了让它为我们而发挥我们所期望的功能。总之，我们做这些事，就是为了让它服务于我们。所以，进而言之，既然安拉创造了我们，我们为什么不服从于安拉呢？

那么，我们生命的目的就是服从安拉。我们拥有传自使者的明确无疑的消息——包罗万象的天启经典——《古兰经》，因为《古兰经》中已明确了我们生命的价值和意义：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。"（《古兰经》51：56）

这给我们带来下一个问题。如果我们承认安拉是我们的创造者，安拉创造我们人类的目的是要我们崇拜他；那么，接下来的问题是：“我们该如何崇拜他？"毫无疑问，这个问题的最佳答案应该来自于创造了我们的独一的安拉（的启示）。如果安拉创造我们是为了崇拜他，那么就会要求我们以特定的方式来履行职责，以便实现我们的目的。但如何才能知道那种方式呢？我们怎样才能知道安拉对我们的要求？

那么，我们可以想象：安拉给了我们光，我们可以藉此找到方向。即使在黑夜，我们有月光和众星作导航。安拉给了其他动物适合于它们生理条件和需要的导航系统。例如候鸟，即使在阴天，也可通过光的偏振作导航。鲸通过 “阅读"地球的磁场而迁移。鲑鱼从公海返回到产卵地是利用天生的嗅觉辨别出准确的位置。鱼通过符合它们的身体压力的感受器来触觉遥远的运动。蝙蝠和淡水豚类凭借声纳来“观看"。某些海洋生物（如电鳗就是一个高电压的例子）产生和感触磁场，使它们能够在混浊的水域，或在深海黑暗中 “透视"。昆虫通过信息素进行通信，以此线索引导他们觅食、归巢。植物能够感知阳光并朝它生长（向光性）；其根深受万有引力，入地增生（向地性）。总之，安拉对于引导他所创造的万物是全能的。我们难道还不相信他给予我们指导和让我们存在的理由吗？不会给予我们实现自我拯救的途径吗？

当然不会。这一切都在他的启示里。

想想这种方式：每个产品都有其规范和规则。对于更复杂的产品，其规格和规则是不直观的，我们只能依赖所提供的用户手册。这些手册是由对这些产品最熟知的人来制作书写的，也就是制造商。一个典型的用户手册首先从警告不正当使用及由此会引起的危险后果开始，然后介绍如何正确使用产品以及说明正确使用的好处、优点，然后再介绍如何正确排除使用过程出现的故障……。

那么，这和启示有什么关系？

启示告诉我们该做什么，不该做什么和为什么要做，告诉我们安拉期望我们的是什么，教导我们如何纠正我们在生活中所犯下的错误。启示相当于关于我们自己的用户手册，是我们行动的指南。

我们知道，世上有许多不合格的产品，被视为是假冒伪劣产品……嗯……让我们来想一想。任何不符合工厂规格的产品是否可以修复？如果无望修复，那么——回收？换句话说，销毁。哎！本次讨论突然变得可怕——严肃。因为在这个讨论中，我们是产品——造物主所创造的产品。

但是，让我们稍停一下，来看看我们是如何看待充斥于我们生活的各种事物的。当它顺应了我们意欲，符合我们的利益时，我们就会很高兴。但是，当它违背了我们的意欲，或者对我们没有价值时，我们就会遗弃它。有些东西被返还商店，有些被捐献给慈善机构，但最终它们都会被丢弃在垃圾堆中，……被掩埋或被焚烧。同样，表现不佳的雇员，获得的结果……就是被炒鱿鱼。现在，让我们停下来，再想一想这句话。那里的处罚是不是效果欠佳的委婉说法？嗯……信道者会认为，生活的考验会变成信仰的教训，这一天就会来临。

但是，这并不意味着这些类比都是无效的。正好相反，我们应该记住，无论《新约》还是《旧约》都充满了类比，耶稣基督本人也使用类比性的寓言故事教导族人。

或许，我们因此需要更加认真地看待这个问题。

不，我接受指正。当然，我们更应该严肃。没有人会认为乐园的快乐和火狱的磨难之间的差异会是一个笑话。

祈祷被应答的条件和因素

亲爱的穆斯林同胞们：

"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的,当他祈祷我的时候。教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。"（2:186）穆圣（祈主福安）说："祈祷（都啊）是功修的精髓。"又说："祈祷就是功修。"

这节经文意义深刻，今天我们仅仅围绕这节经文所包含的内容之一——祈祷（都啊）展开学习。我们常说"我们向真主做都阿""请你给我做个好都阿"，那么什么叫"都阿"？这个词是动词（دعا يدعو）的词根，"做都阿"是汉语和阿拉伯语的组合，这种情形在讲汉语的穆斯林中很普遍，比如"做都阿"："做"是汉语，"都阿"是阿拉伯语，再比如"举乜尔提"："举"是汉语，"乜尔提"是阿拉伯语。我们一般将"都阿"译为祈祷，即祈求真主，向真主祷告、仆人将内心的诉求和愿望向真主倾诉。

在一次外出中，一位游牧人问穆圣（祈主福安）："真主的使者啊！真主是临近的，还是遥远的？如果是临近的，我们会细声祈祷；如果是遥远的，我们将大声呼唤。"然后"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的。"这节经文降示了。真主以其疼慈和应答祈祷之迅速而临近众仆人。

"确是答应祈祷者的祈祷的"，那么我们怎样做，祈祷才会被应答呢？我们总结为一个前提、三个条件和三个因素。

一个前提：饮食合法（海俩里）。穆圣（祈主福安）说："一人蓬头垢面、张开双手向真主诉求道：'我的养主啊！我的养主啊！'而他吃的、喝的、穿的都是非法的，他的祈祷怎能被应答呢？"我们常在抱怨祈祷怎么没有被应答呢？最关键的是清查自己吃的、喝的、穿的是否是合法的。

非法（海拉姆）分为两种，其一：自因非法；比如酒、猪肉等，这些本身就是非法。现在有许多清真餐厅使用料酒，火锅城以猪肉卷冒充羊肉卷，前些年从甘肃武威发到青海的猪肉卷据说达70吨之多，还有作料，鸡精，香精等的原材料是否清真就不得而知了。我们青海牛羊屠宰方面很不错，尽管卫生方面做得还不太好，但起码没有注水牛肉（给即将屠宰的牛鼻中注水增加重量以牟取暴利），假如我们穆斯林吃了这些非清真或有嫌疑的食物，我们的祈祷能被应答吗？

其二：他因非法，即本身合法，但其来源非法。比如羊肉本身是合法的，但坑蒙拐骗来的、或者用非法钱财购买的羊则是非法。

大贤艾布伯克尔每当食物放在眼前，都要询问食物的来源，确定是合法的才肯进食。有一次，开斋的时候仆人端来食物，艾布伯克尔没有像往常一样询问便吃了，过后才问仆人食物的来源。仆人如实相告，买东西的钱是他还没有归信伊斯兰前，和别人打赌赢来的。艾布伯克尔赶忙用手抠嗓门，把刚刚吃下的东西全部吐了出来，有人不解为什么要吐成这样，艾布伯克尔回答道："这样也比我吃非法食物要好。"

我们在与人交往时，不可斤斤计较，但饮食方面必须斤斤计较。不要让我们的下一代再吃垃圾食品，大多油炸食品是地沟油炸制的。地沟油充斥在我们身旁，谁敢说自己从没有吃到过地沟油？

三个条件：

一、虔诚为主。祈祷就像念、礼、课、斋、朝一样是功修，只能向真主做。除真主外，哪怕是天使、先知，都不能应受祈祷。我们做祈祷要像做一件精品一样用心，而不是念念有词，心却没有专注，因此，我们说"做都阿"，而不说"念都阿"。

二、确信应答。做祈祷时一定要坚信真主会应答的，比如，应说："主啊！求您恕饶我吧！"而不应说："主啊！求您恕饶我吧，如果你意欲。"经云：祈祷不会落空。祈祷要么在今世实现，要么其回赐在后世积攒着。比如某人虔诚举意朝觐，结果有两种，要么实现举意，顺利朝觐；要么因故没有能够踏上朝觐之旅，但朝觐的回赐已积攒，后世将得以还报。也有可能，祈祷没有被应答，但由于祈祷的福分，某些灾难被挡回。

三、切勿奔忙。切不可说"我做了祈祷，但真主没有应答。"要审视自己，一定是自己哪方面没做到或者做得不够，所以祈祷没有被应答。

三个因素：

一、地点。选择最有可能应答祈祷的地方，最好的地方是"穆里泰则木"（天房黑石和金门之间）、阿拉法特平原、米那、穆兹岱里法等。

二、时间。莱麦丹月是做祈祷最好的月份，尤其是快开斋的时候，四大阿卜杜拉之一阿卜杜拉伊本阿穆尔每到开斋的时候，便叫家人都来向真主祈祷，因为他亲耳听到穆圣（祈主福安）说："斋戒者有一个被应答的祈祷，直到开斋的时候。"开斋前是祈祷的时候，而不是侃侃而谈，甚至背谈别人的时候。

《古兰》黄牛章第183、184、185和187节都是有关斋戒的，而第186节虽夹在中间，但跟斋戒无关，而是做祈祷。许多经注学家认为：这暗示着做祈祷最好的时间就是斋戒的时候。

三、善功之后。做了一件虔诚的善功之后，以善功的福分向真主祈祷，但这绝非表恩。

阿卜杜拉伊本欧麦尔本汉塔卜传述：他说：我听安拉的使者（祈主福安）说：从前有三个人旅行，路遇大雨，三个钻进一个山洞躲避。他们进洞之后，山上掉下一块岩石堵住洞口。大家商量说：今天只有用自己做过的善行向安拉祈求，否则无法挪动巨石，摆脱灾难。于是他们中一个人先说：我的养主啊！我有年迈的父母，我一向首先孝敬他们，然后再给妻儿家人供食。有一天我赶着羊群去远处，没有按时回来，直到二老已入睡。我为老人煮好奶，发现二老仍熟睡，我既不愿唤醒，又不愿在老人之前让家人先喝。于是我双手端着奶等待老人醒来。一直到黎明，孩子们饿得围在我脚前哭闹。安拉啊！如果我这样做只是为了求得您喜悦，就求您挪开堵住我们的这块岩石吧！石头果然挪动了一下，但仍不能出去。第二个又说：我的主啊！我有一个堂妹，她是我最喜欢的人，我一心想占有她，可她拒绝了我。有一年闹灾荒，她来求我，我就送给她一百二十个金币，并要她满足我的要求，她答应了。但当我得手之际，她说：你敬畏安拉，你别非法沾污一个人的贞洁。尽管我爱她，但我还是离开了她，没有毁坏她，也没有收回送给她的那一百二十个金币。主啊！如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就求您让我们摆脱困境吧!石头果然又挪开了一点，但他们还是不能出去。第三个又说：主啊!我曾雇用了一些人，并如数付给大家工钱，唯有一个人没有领工钱就走了。我就将这笔钱投资经营，后来赚了很多钱。过了一段时间，他来找我说：安拉的仆人啊!请将我的工钱付给我吧!我说：你所看到的这些驼、牛、羊都是你的工钱。他说：你别嘲笑我。我说：我不是嘲笑你。于是他就赶上他的牲畜走了，一点没留。主啊!如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就请您让我们摆脱困境吧!石头果然挪开了，三人走出山洞上路了。（两大圣训集）

这个典故告诉我们，做了善事之后向真主做的祈祷会被应答的。斋月是我们努力干善功的黄金月，穆圣（祈主福安）每到斋月如春风般为主道费用。祈求真主，赐予我们陶菲格，在这短暂的斋月多干善功，多做祈祷。