季节性礼拜

清真寺的五大功能

清真寺的五大功能

今天是伊斯兰历1436年新年的开始，在这样一个日子到来的时候，我们不禁会想起穆圣（祈主福安）和圣门弟子们历尽艰辛从麦加迁徙到麦地那的壮举。伊斯兰历被称为“希吉莱历"（意为迁徙），它是以穆圣（祈主福安）和圣门弟子的迁徙的那一年作为纪元（历史纪年的起算年代）。世界上有许多历法，绝大多数是以某人的诞辰作为纪元的，比如世界上通行的公历，就是以耶稣（尔萨圣人）诞生的那一年作为纪元的。穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，一切被造物中最受真主喜爱的，尽管如此，伊斯兰历并没有以他诞生的那一年作为纪元，也没有以他为圣的那一年作为纪元，而是他为圣十三年后的迁徙作为纪元。公元622年9月16日（时值教历三月），穆圣（祈主福安）与艾布·伯克尔等离开麦加，当月27日到达麦地那。公元639年，欧麦尔任哈里发期间，与大家协商后决定提前两个月，把公元622年7月16日（教历元月）定为伊斯兰教历的元年元旦

伊斯兰的核心理念就是为主喜，为主怒，为主奉献一切。当年，圣门弟子在麦加受尽多神教徒的压迫，为了捍卫伊斯兰、捍卫信仰，放弃了自己的家庭、亲人和财产，背井离乡远赴麦地那。迁徙的精神就是为真主奉献一切。当年，圣门弟子们得到穆圣（祈主福安）的指示，纷纷秘密迁徙。古莱氏人谋划暗杀先知，真主襄助了先知和艾布·伯克尔，他俩当夜就迁徙出走了。当古莱氏人的计划落空后，第二天就派人追击先知，并悬赏一百峰骆驼。先知和艾布·伯克尔在绍尔洞避难，三天没有出来。第四天，两人从洞中出来，沿红海边绕道奔赴麦地那。真主曾经在此之前，让穆圣（祈主福安）一夜之间从麦加禁寺疾行到了古都斯（耶路撒冷）的远寺，又从那里起程登霄，遨游了七层天，当夜就返回了麦加。我们不禁要问，真主是伟大的主宰，穆圣（祈主福安）是封印万圣的至圣，真主完全有能力让先知瞬间从麦加到达麦地那，为何还要受那么多艰难困苦才到麦地那？这是在告诉我们：信仰需要奉献，更需要承担，受难的过程是必须的。否则，回赐那么容易获得吗？乐园那么

容易进入吗？乐园的高品如何获得呢？就是通过克服艰难困苦才得到的。当我们遇到艰难险阻的时候，万万不可抱怨，要知道这是真主的考验，这是升高品级的媒介。穆圣（祈主福安）在到达麦地那之前，在库巴村建立了（迁徙后）伊斯兰史上的第一座清真寺。先知到达麦地那后，立即投身建设圣寺，“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。"（72:18）伊斯兰新年到来之际，我们不禁想起穆圣（祈主福安）的迁徙，想起先知到达麦地那后的第一件事情——建设清真寺。因此，今天我们围绕清真寺展开学习。伊斯兰初期，地球上的清真寺并不多。在真主的襄助之下，清真寺越来越多，遍布全球。对于阿拉伯人来说，中国很遥远，也就有了“知识远在中国，亦当求之"的说法。知感真主，据官方统计，我国有近四万座清真寺。清真寺是穆斯林的中心：崇拜中心、教育中心、文化中心、服务中心、更是宣教中心。清真寺的功能发挥得如何，直接关系着伊斯兰的生存和发展。然而，我们的现状是：清真寺越来越多，但许多地方的教门还是在滑坡，甚至落后了。清真寺越来越多，礼拜的人越来越少，有的清真寺甚至成为了纯粹的旅游景点供游客参观。这些都是为什么呢？原因很多，但最重要的是没有发挥清真寺应发挥的作用。清真寺，阿拉伯语名为“麦斯志德（مسجد）"，大寺名为“贾米尔（جامع）"，此词有两个意思，其一：聚合，意为将大家聚集在一起；其二：综合、全面，意为清真寺的功能是全面的。清真寺各方面的功能受到局限，没有发挥出来，那么教门的发展就会受到制约，甚至滞后。清真寺的第一大功能就是崇拜功能。“麦斯志德（مسجد）"原意就是叩头的地方。建设清真寺就是为了成立者麻提（集体），让更多的人礼拜。住在清真寺附近的人居然长期不来清真寺礼集体拜，那修建清真寺有何用？穆圣（祈主福安）：“礼拜是教门的支柱，恪守拜功者，力行了教门；撇弃拜功者，毁坏了教门。"清真寺的第二功能就是教育功能。穆圣（祈主福安）在麦地那建立圣寺后，积极投身教育事业，随时随地教导周围的圣门弟子，培养他们成为了后人无法企及的一代精英，正是他们将伊斯兰推向了全世界，才有了伊斯兰的辉煌。教育功能已在许多清真寺消失，寺里没有念经的满拉（学生），教门就难以继承。知感真主，我们南关清真寺重建之后，各方面都在发展，满拉人数不断增加，阿訇们也在积极努力地为学生们教授知识。祈求真主，回赐所有为我寺教育工作付出努力的同胞们！清真寺的第三功能就是文化功能。我们伊斯兰需要文化来传播。伊历六年，穆圣（祈主福安）率领2000人去麦加（当时由古莱氏人控制），准备进行副朝，却受到古莱氏人的阻挡。后来，双方经过艰难协商达成著名的《侯德比亚和约》，穆斯林当年返回麦地那，第二年前往麦加还补副朝。一位圣门弟子护着先知一边巡游克尔白，一边慷概激昂地吟诗，诗词内容十分尖刻，句句针对周围观看的古莱氏人。有人欲阻止那位圣门弟子在克尔白吟诗，穆圣（祈主福安）说：“不要阻止他，他的诗比箭更加伤害敌人。"这就是文化的力量，一下子压制住了古莱氏人的嚣张气焰。有一次节日之际，一些阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）人在圣寺里耍武术，穆圣（祈主福安）的家就在寺旁，阿伊莎非常想看看，于是穆圣（祈主福安）把他们叫过来表演，于是阿伊莎的下巴压着先知的胳膊，身体依偎着先知，两人一直在看阿比西尼亚人的杂耍。先知感觉到手很困，于是问阿伊莎：“看够了吗？"阿伊莎已经看够了，只不过她想知道先知到底有多爱她，于是，她故意说没看够。这一方面说明了先知善待妻子，另一方面说明先知曾亲自观看了武术表演。几年前，本人作为城东区政协委员提交了一份委员提案，内容是请求政府拨专项资金，帮助宗教寺院建立图书室。区政府专门立案，下拨专项资金，为各个清真寺建立了图书室。知感真主，我们南关清真寺图书室将于今日开放，大家可以去参观阅览。同时，欢迎大家捐献经书。清真寺的第四功能就是社会功能，即服务功能。穆圣（祈主福安）非常重视接济穷人。有一次，圣寺里来了许多穷人，他们甚至没有衣服穿，将毡套在头上遮蔽羞体。于是，先知号召大家资助这些穷苦人，大家纷纷捐钱捐物，圣人非常高兴。这就是清真寺的社会功能发挥到了实处。其实，清真寺的外格夫（公益财产）房产如果真正发挥到它的作用的话，那么清真寺不仅不需要向大众化钱粮（募捐），还会有足够的财力做一些慈善事业，让更多有需求的人得到益处。清真寺的第五功能就是宣教功能。伊斯兰始终需要通过清真寺这一中心不断地向外界宣传。我们扪心自问：我们清真寺的宣教功能发挥了多少？穆圣（祈主福安）说：“参加集体晨礼和宵礼的人，请以伊玛尼为他见证。"早上来礼晨礼的都是优秀的人，晨礼后的瓦尔兹是讲给这些优秀人的，但是我们有没有关心那些没有来清真寺礼拜的人？我们在接受大众邀请时，借机向通常不来清真寺的同胞（特别是妇女）宣讲教义，传播伊斯兰，这一工作我们已经做了十一年。但是，宣传伊斯兰仅仅局限于此吗？伊斯兰是全人类的，是对全人类的疼慈，但我们有没有传达？穆圣（祈主福安）时期，有非穆斯林来进入圣寺的话，不像我们现在许多的清真寺，一看到非穆斯林就高声呵斥，而是让他坐在一旁，观看穆斯林礼拜。祈求真主襄助我们更加努力地发挥清真寺的崇拜、教育、文化、社会、宣教五大功能。

来源：伊斯兰之光

前基督教徒阿里皈依的故事

前基督教徒阿里皈依的故事

我的名字叫阿里，31岁，是在美国出生的墨西哥人，也就是有些人常说的奇卡诺人（Chicano，即墨西哥裔美国人）。我想做一个网页来向人们讲述我是如何成为一个穆斯林的故事。我认为，“印沙安拉"（Insha'Allah，若安拉意欲），它将会帮助人们了解伊斯兰，以及是什么原因吸引了我信奉伊斯兰的。因受一些电影和电视的误导，人们对伊斯兰和穆斯林有一种错误的观念。之前，我的生活很糟糕，没有任何方向。

十一年级我便辍学，虚度年华。我整天与一些朋友流落街头、聚众、酗酒、买卖大麻。我的大部分朋友都是帮派分子，而我自己从来没有加入过任何一个帮派。在他们变坏之前我就认识了他们，所以这不是什么问题。

我慢慢地开始使用更大的毒品，我有自己的梦想，但实现它们似乎很遥远。没有毒品，我就会变得消沉。有一天，我的一个朋友告诉我，他知道哪里可以搞到极品大麻，我同意跟他去看看。我们来到一间公寓，并走了进去。里面有几个人，我们坐在一起，聊了一会儿，并抽取了一点大麻的样品。我和朋友买了一些，正准备离开时，我的朋友告诉我，说其中有个人邀请我们到他的公寓，他要给他送一本书。当我们离开那人的公寓时，他给我的朋友一本书，并请他阅读一下，并说它或许会帮助他解决许多生活上的问题。在回家的路上，我问我的朋友给我看一下那人送给他的那本书，而这正是《古兰经》。

在我的生活中，从未听说过《古兰经》，我开始简要地读几页，而我所读到之处，我知道那都是真实的。猛然间，犹如我的脸上被扇了一巴掌，敲醒了我。《古兰经》是如此的清晰，明了。我真的很感动，好奇促使我想更多地了解伊斯兰和穆斯林。最奇怪的事情是，我不是在寻找一个新的宗教，因为我过去常常嘲笑去教堂的人们，并有时妄称神不存在，尽管在内心深处我承认神是存在的。

过了几天，我决定去图书馆查看一下《古兰经》。我开始阅读并研究它。与此同时，我还学习了有关先知穆罕默德，以及玛利亚之子耶稣的真实故事。《古兰经》强调了一个事实：安拉是独一的，他没有伙伴，没有子嗣，这引起了我的兴趣，因为我从来不理解三位一体的概念。

《古兰经》描述了先知尔撒（即耶稣）的出生，及他的使命。同时还有一个章节称为《麦尔彦章》，并讲述了她的故事。我的母亲是一位基督复临安息日教会信徒，在我小的时候，每周六母亲总会带姐姐和我去教堂。我从来没有真正地信奉过，大概从十四五岁的时候，我就没有去过教堂。我家里的其他人都是天主教徒，我总想知道为什么我们信奉基督复临安息日会，而家里的其他人都是天主教徒。

当我们回到墨西哥探亲时，我们去了一个天主教堂，当时正在举办婚礼和庆祝活动。穆罕默德（愿主福安之）是安拉派遣给人类的最后一位使者。《古兰经》讲述了一些先知的故事，如阿丹、易卜拉欣、努哈、伊斯哈格、达乌德、穆萨、尔撒（愿安拉赐福安于他们）等等，并以清晰易懂的方式进行了叙述。

我对伊斯兰做了几个月的深入研究。我在书店里买了一本《古兰经》，系统地学习了一遍，并对伊斯兰为人类在医学和科学方面的贡献做了一些了解。

我认识到，西班牙曾是一个穆斯林国家，历史上穆斯林在那里统治了近一千年的时间。当费迪南德国王和伊莎贝拉女王把穆斯林从西班牙逐出时，西班牙基督教徒来到墨西哥，迫使阿兹特克人和其他人信奉天主教，而历史和我的伊斯兰根源使我变得越来越清晰。经过数月的学习和研究，我不再否认事实，我已经拖得太久了，但生活依旧在继续，并且我知道，如果我成为穆斯林，我就不得不完全放弃很多。

一天，在阅读《古兰经》时，我哭了，泪水滴在了我的膝盖上，感赞安拉引领我走上正路。在我家附近，我发现了一个清真寺，星期五我到了那里观看穆斯林是如何礼拜和履行宗教功修的。我看到不同种族和肤色的人们来到清真寺。人们脱掉鞋子走进去，跪在铺着毯子的地板上。

一个人站起来开始呼叫唤礼，当听到唤礼声时，我的眼睛涌满了泪水，那声音如此的美丽，如此的奇怪，但同时似乎又如此的充满了正义。伊斯兰不只是一个宗教，更是一种生活方式。在参加了几个星期五的聚礼后，我准备要成为一名穆斯林，宣读“舍哈德"（Shahada，信仰的表白）。

我告诉海推布（Khatib，讲演者），我想成为一名穆斯林，第二个星期五，我在社区前面先用阿拉伯语后用英语念了作证词：我作证，除安拉外绝无应受崇拜的；我作证，穆罕默德是安拉的使者。当我完成时，有个兄弟大喊太克比尔（Takbir）！紧跟着社区所有的人都高念：“安拉乎艾克伯勒（Allah u Akbar，安拉至大）！"然后所有的兄弟都来和我拥抱。我从来没有收到过这么多的拥抱，我永远都不会忘记那一天——太伟大了。

自1997年我成为穆斯林以来，我内心平静，并且有了明确的宗教信仰，成为穆斯林使我的生活发生了真正的改变，而这一切都要感赞全能的安拉。我重返学校，弥补我高中的课程，以及计算机维修培训。我祈求能够前往圣城麦加朝觐，它是人一生的经历，在那里每年大约有300万来自不同国家、不同肤色的穆斯林用统一的仪式崇拜全能的造物主安拉。艾里哈姆杜林俩（Alhamdulillah，一切赞颂全归安拉），2002年12月，我在摩洛哥与一位非常优秀的穆斯林女子结婚。

我认为，伊斯兰能够为青少年和社会大众解答任何问题。我希望我的故事，印沙安拉（Insha'Allah，若安拉意欲）能给人启发，吸引更多的拉丁裔人及各个民族的人看到伊斯兰的光亮。来源：www.islamreligion.com

​穆斯林的人生就是尽责

穆斯林的人生就是尽责

作者：张金勇

穆斯林认为人生就是责任。真主启示："我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。"(10: 14)又说："他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。"(67：2)可见，真主创造了人类，并赋予其代治的神圣使命。因此，代主治世是人类最为光荣的责任。人类应当为缩小社会差距，铲除世间不平，为建设和谐与公正、充满爱与奉献的人类社会而奋斗不息。

要担负起代治者的光荣责任，关键在于增强责任意识，端正自己的认识，确立正确的信仰，确认宇宙万物和人类自身被造的客观事实，根除自己的无知、狂妄和骄横，使自己的一言一行、一思一念都符合安拉的法度、博得真主的喜悦，使自己成为真正有责任意识的虔诚的穆斯林。

勇于承担责任的穆斯林将得到真主的默助和赏赐，以及世人的尊重。遵照古兰圣训的指引、善于履行责任的穆斯林，将会拥有光彩照人的幸福人生。真主启示："你说：'真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。'我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为干渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！"(18: 29-31)

一名穆斯林能否博得真主的喜悦，能否赢得穆斯林大众的尊敬，在于他对真主的虔信及其人格魅力；而一名穆斯林信仰是否虔诚，人格魅力是否足够，不仅在于其努力坚定信仰，具有诸多优秀品质，更在于在履行代主治世这一神圣使命的过程中，他是否担负起相应的责任——因为，责任感可以派生出许多宝贵品质，如虔诚、敬畏、诚信、秉持为主道奋斗的信念和穆民皆兄弟的情感。真主启示："信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。"(49: 10)

一名穆斯林的责任感强不强，在一定程度上决定了他是否是一名合格的代治者，也决定着他的人际关系。因为在这世间，人与人是息息相关，相互影响的。穆圣（祈主福安之）教导我们说："爱人如爱己方为真信士。"责任感强者通常更乐于爱护和关怀他人，令人感觉可靠可信，愿意与其交往，对自己言行负责的穆斯林也更容易赢得别人的好感和敬意，久而久之，就能建立起良好持久的人际关系。缺少责任感的人则难以做到这些，也就难以获得别人的爱戴与尊重。

真主启示："每人应对自己的行为负责。"(52: 21)因此，穆斯林应该努力成为对自己和他人负责的人。要看管好口舌，对自己的言谈负责，以免一语不慎伤害穆斯林弟兄，或因言而无信亏折了自己。要看管好双手，对自己的行为负责，否则，不但会给别人造成麻烦，也会为自己招来两世的灾祸。要看管好心灵，对自己的今后两世负责，一个心田杂草丛生、思想污秽不堪的人，绝不会拥有美好的人生，他在今世没有出路，在后世更无希望。真主启示："谁敬畏真主，他将为谁辟一条出路。而且从他料想不到的地方供给他。"( 65:2-3)又说："谁敬畏真主，他将使谁顺利。"(65：4)穆圣（祈主福安之）说："穆斯林就是这样的人：人们从他的语言和行为上得到安全"，就是说，以负责的态度正确履行代治者使命，用言行令他人获得愉快和平安，这才是一名真正的穆斯林应有的生活态度。

穆斯林的人生就是责任，责任感也是身为穆斯林的特征之一，因为它能反映穆斯林的道德水平，勇于承担责任能激发潜能、升华信仰、净化心灵、唤醒良知。勇于承担责任的穆斯林在代主治世过程中会获得真主的默助，赢得别人的好感和信任，在事业、财产、情感等人生各个方面得到丰厚的回报。纵观人类历史，信仰虔诚、事业有成、家庭幸福的穆斯林，无一不是极富有责任心的人。而背主背圣、亵慢神圣代治使命、毫无责任感的人，既得不到真主的默助和喜悦，也得不到人们的同情和帮助。旁人不屑与之为伍，甚至加之以躲避、排斥。因而这类人通常会游手好闲、遭人嫌恶、一事无成乃是锒铛入狱。这些恶果也可说是他们漠视真主赋予的神圣职责受到的惩罚。伟大的真主已经这样启示过我们："行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。"(99: 7-8)

在今世，我们穆斯林无论贫富尊卑，都应当承担起自己应担负的责任。穆圣（祈主福安之）说："一个人的两脚不得移动，直到他被问了四件事：他的一生怎样度过？他的知识怎样利用？他的钱财从哪里获得，又用在了何处？"（铁尔密兹传述）穆圣（祈主福安之）说："注意，你们中的每一个人都是牧羊人，你们中的每一个都要对他的牧羊负责。官员是牧羊人，他要对他的百姓负责；男人是其家属的牧羊人，他应对其家属负责；女人是丈夫和孩子的牧羊人，她应对他们负责；仆人是其主人财产的牧羊人，他应对其负责。注意：你们全部都是牧羊人，你们中的每一个都要对他的牧羊负责。"（伊本欧麦尔传述）《古兰经》中有许多章节和圣训告诉我们：穆斯林的人生就是责任。所以，不要总是抱怨履行责任令自己感到痛苦，因为这些痛苦可能正是我们生命意义的体现。譬如：每个人都在母亲的痛苦呻吟中诞生，但这份痛苦既是为人母需要承担的责任之一，也因此衍生出另一些重要责任——《古兰经》和圣训都反复提及，父母为养育子女含辛受苦，所以孝敬父母是子女生而负有的责任。

任何人都不能轻视自己的责任。因为，它是真主赋予我们代治者光荣身份的具体体现。伟大的真主在《古兰经》中启示道："他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的"(67：2)。历代先知、圣门弟子、贤人、智者都是认真履行代治责任的楷模，穆斯林中的英雄。他们不因追求潇洒而轻视责任，不因推卸责任而感觉畅快，而是为成为合格的代治者和穆斯林而努力奋斗、尽职尽责，终于不负主恩、功德圆满。真主这样启示："每人应对自己的行为负责。"(52: 21)

每一名穆斯林都肩负着代主治世这一神圣使命和光荣责任。无论何时何地，我们都要尽责任——要对自己负责，还要对别人负责，对伊斯兰教负责，对回回民族负责。以负责的态度和正确的行为树立起穆斯林的良好形象，这也是最好的宣教。对于勇于承担责任的穆斯林，伟大的真主必定会应答他们的祈求："我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。"(2: 201)使他们的人格更具魅力，生命更加精彩，生活幸福美满，获得两世吉庆。

【作者：大理市伊斯兰教协会会长】

感谢浏览伊斯兰之光(norislam.com)资讯，欢迎转载并注明出处。

عقيدتي الجميلة

一种以增强儿童基本信仰支柱为基础的教育方法，简单明了地解释了对真主、天使、经典、使者、末日和命运的信仰，并在他们心中播种对真主的热爱和伊斯兰价值观。

什叶派纪念阿舒拉日的历史渊源

什叶派阿舒拉日

异端的历史渊源

译者按：西方一家电影公司制作一部名为《伊斯兰之剑》的纪录片，以表现穆斯林喜好暴力和嗜血的一面，而这家电影公司所找到的最好素材就是什叶派庆祝阿舒拉节的流血场面，从而坐实了穆斯林喜好血腥的指控。

那么究竟是什么样宗教典礼，让什叶派穆斯林在每年伊历一月的阿舒拉日如此重视呢？这些据他们声称是为了表现对阿里之子侯赛因的悔过和哀伤的典礼，又有着怎样的历史渊源呢？这些行为，在非穆斯林眼中是否造成了对伊斯兰形象歪曲和误解呢？

阿舒拉日本是纪念真主之日。在历史上这一天，真主拯救了穆萨和他的民族，脱离法老及其民众对犹太人的迫害。穆罕默德先知通过真主的启示获知这一历史事件后，为感谢真主赏赐的恩惠而在这一天封斋，并命令穆斯林也封阿舒拉日的斋，且告诉穆斯林说：封持阿舒拉日的斋戒能够消除一年中所犯的过错。

因此，逊尼派在阿舒拉日，遵循穆圣的圣行而在该日斋戒，以效法穆圣的逊奈，期盼罪过得以消除。这就是逊尼大众派在阿舒拉日所一直传承的伊斯兰传统。

或许有人会问：难道你们不知道在阿舒拉日侯赛因被害吗？

我们说：不错，历史上有很多先贤和英明的哈里发，以及众多知、行合一的伊斯兰的学者都曾经在某一天遇害，欧麦尔·本·罕塔布、奥斯曼、阿里这三位哈里发都是被歹人所害，但是逊尼大众派并为以他们的死难日为哀号和悼亡之日，更没有以该日为祭奠和纪念之日。逊尼大众派的指导方针仅仅遵循穆圣先知所规定的“逊奈"，遵循穆圣在阿舒拉日以及每周一所规定的崇拜方式，从不标新立异，更无丝毫增减，无论遭遇怎样的灾难和悲剧。

事实上，当代什叶派人所举办的“血祭"方式，对于早期的什叶派来说也是完全陌生。正如伊本·凯西尔等人所记录的那样，这种哀号、悼亡的“血祭"方式最早由统治伊朗和伊拉克的布韦希人所创，随后在强制推行什叶派的萨法维人手中，这种纪念的方式在伊朗得到进一步的深化和扩大。

伊斯兰历史上，纪念侯赛因的活动最早起源于一些支持先知家族的人到卡尔巴拉，聚集在伊玛目侯赛因的坟墓前的集会活动，这种集会在每年伊历一月的阿舒拉日人数最多，以显示在卡尔巴拉事件中，因为他们的拖延行为而让反对叶基德的伊玛目侯赛因，遭致杀害的愧疚感和负罪感，希望能够获得伊玛目侯赛因的宽恕。

据历史资料显示，穆赫塔尔·本·赛格非是这些忏悔者运动的带头人，他打出的口号是“为侯赛因报仇"，在阿舒拉日这一天，他是库法人在自己的家中举办纪念侯赛因被害活动的第一人。

在这一天，他让一些女人们走上库法街头，撕胸顿足，拍打脸颊，以表现对侯赛因的愧疚感。而在古太拜·戴鲁尼记录的历史书中，则指出这些在阿舒拉日举办的纪念活动，其目的是表现对伊玛目阿里之子侯赛因及其后人被害的不满和愤恨之情。

早期的什叶派都是聚集在伊玛目阿里后裔的坟墓前，举办这样的纪念活动的。而撕胸顿足，击打自身迷信行为，在这些人看来则是一种接近真主的方式。

在巴基斯坦，他们用手拍击自己的胸部；在黎巴嫩，他们则用刀剑击打自身，让血流出，全身伤痕累累。而在有些地区，则是用铁链击打自身。所有这些活动都伴随着吟诵悼念先知家人的诗词和对伍麦叶族人及一些圣门弟子的咒骂之词。男男女女都哭泣哀号不止，并声称他们的伊玛目说了：“谁为侯赛因哭泣和哀号，他必然得享天堂的回报。"凡是追求天堂者，都当为侯赛因哭泣和哀号。

因此他们中的每个人都大声哭泣哀号，以显示心中的忧伤，想借以获得真主的喜悦？！在某些海湾国家中，什叶派击打自身的活动是男女分开的，而在像伊朗、阿联酋和科威特，什叶派拍打自身的活动则是男女完全混杂在一起进行，他们中有人说：一个小伙子如在拍打自身的活动中认识一位姑娘，如果双方结婚后，那这个女人必定是最好的妻子，真主会因为她对侯赛的热爱而赐福于她。

最早，什叶派的这些聚会和庆祝活动都仅仅是一种习惯使然，还不是明确的宗教典礼。以前，仅仅是初期的什叶派中较为虔诚者，相互集会，给侯赛因诵读古兰经的开端章，祈求真主的慈悯。或者让一名诗人，念诵悼念侯赛因的诗歌，表达对先知家人的慰问和哀悼之情。

在伊历七世纪间，为侯赛因的死难而诵读悼亡诗，已然成为阿舒拉日的固有传统。而到了伊历五世纪中叶，据本·焦兹的记载：阿舒拉日这一天，有人拍打自己的脸颊。这是历史上第一次记录说，有人在伊拉克阿舒拉纪念日拍打自己的脸部。

伊历353年（公历963年）的阿舒拉日，历史上第一次记录了巴格达特有的纪念活动——市场关闭、撕胸顿足的女人走在巴格达的各大街道上，面带愁苦，披头散发，她们撕扯自己的衣服，双手拍打自己的脸颊，口中反复唱着哀悼的诗句。有些历史学家指出，什叶派们还穿上黑色的衣服，到卡尔巴拉参观侯赛因的坟墓。

在卡尔巴拉，女人夜晚出来活动，男人则蓬头跣足地在白天出来，以纪念伊玛目侯赛因。据伊本·昭贼说：布韦希王朝的穆阿兹·道莱曾经命令关闭市场，让贩卖果浆的人停工，让饭店关门，把蓄水塔的水放干，然后在大街和道口上放置饮水设施，给参加纪念活动的口渴之人提供饮水。妇女们披头散发，脸色愁苦，衣服撕破，双手拍打脸颊，吟唱悼亡侯赛因烈士的歌词走在大街上。

从历史学家所记载的这些事件来看，布韦希王朝对伊拉克的统治时期是纪念侯赛因典礼产生和发展的重要历史时期。至于我们现在所熟知的阿舒拉日纪念侯赛因的方式——在什叶派的纪念会上讲述侯赛因生平历史——则要追溯到伊历十世纪（公历十六世纪），当萨法维人成为伊朗的统治者，并以什叶派的信仰成为萨法维王朝的官方信仰。

当时的萨法维人为什叶派进入印度、阿塞拜疆、土耳其的安纳托利亚和西伯利亚地区扮演了重要的角色随着时间的流逝，这些纪念侯赛因的方式发展成为我们当下所熟知的形式，即在什叶派的集会活动中讲述侯赛因的生平事迹，举行游行活动。

到了十八世纪，在伊朗则产生了把上述两种纪念方式整合成为一种叫悼亡表演的纪念形式。很快这种悼亡表演从伊拉克和伊朗蔓延到其他国家。穆格里兹在他的《历史随笔》中记录了伊荷西迪人的悼亡诗歌，以及后来法蒂玛王朝时期，在埃及愈演愈烈的悼亡活动。

当时，法蒂玛人停止买卖，关闭市场，当地居民汇集到各个胡同和市场，在乌姆·库尔苏太太和莱菲丝太太的坟墓哀号哭泣。

埃及的欧拜德亚执政时期的历史向我们讲述了法蒂玛王朝时期，穆阿兹国王重视在公共场所举办悼亡侯赛因的活动。当时的女人们在晚上出门，参加悼亡活动，而男人们则在白天参加悼亡活动。这些在埃及的悼亡活动都以官方组织的形式出现，法蒂玛王朝于是把阿舒拉日的纪念活动定为法定节日。但是这个节日不同其他喜庆的节日，而是一个哀伤和哭泣的节日。

在法蒂玛王朝时期，每当阿舒拉日来临，市场和商店便关闭，人们和那些吟诵诗歌的歌手们汇集到艾资哈尔清真寺，高声呼喊，哀号哭泣，吟诵哀诗。

到了法蒂玛王朝晚期，侯赛因清真寺建成后，人们就汇集到侯赛因清真寺，而不再到艾资哈尔清真寺。到了二十世界初，很多伊朗商人在阿拉伯和波斯地区之间从事商业，这些伊朗商人在阿舒拉日按照他们的特有方式举办纪念活动，并用波斯语表演和讲述卡尔巴拉事件中侯赛因的被害过程，随着奥斯曼土耳其人撤出对黎巴嫩的统治后，一名自1917年就在黎巴嫩从医的伊朗人易卜拉欣·米尔扎大夫编写了第一部以阿语表演的阿舒拉悼亡剧，该剧在日后成为阿拉伯地区阿舒拉日悼亡的经典剧目。

这就是当代什叶派在阿舒拉日哀号哭泣，击打自身，拍击脸颊的历史渊源，我们不知道他们如此“血祭"是为侯赛因作为烈士得享天堂而哭泣呢？还是因为侯赛因成为乐园中青年人的楷模而哭泣？抑或是因为侯赛因获得真主的悦纳而哭泣