季节性礼拜

​当今时代穆斯林青年面对的挑战

当今时代穆斯林青年面对的挑战

我们讲当今时代，当今时代是怎么样的时代、社会，它与以前的以往的世界、时代、社会有什么根本的不同？首先认识一下今天我们所处的这个时代。

我们这个时代被称为现代，现代与以往的很大不同就是在器物方面，在科学技术、经济发展、物质领域，与以往的时代有大大的不同，简单的数据：上个一百年在科学技术发展领域所做出的重大发明以及人类所进行的经济和物质的发展，超过了几千年人类发展的总和。所以，从现代的的科技、经济、物质领域的数据来讲，怎么赞美它都不为过。而且我们穆斯林也正在享受着科技、经济发展的成果，我之所以很快的来到甘肃、西宁，印什安拉（安拉意欲）明天我还很快的回到上海，得益于现代化的交通工具如此的便捷。我们现在普遍人人有一部手机，通讯联络多方便，异常发达。这些都是现代科技发展，经济社会发展的结果。我们享受它，我们应当感恩，应当赞美安拉把知识赐给了人类。

安拉在创造阿丹（愿安拉福安之）时候，麦俩依开（天使）们有疑惑，依不劣斯（恶魔）很傲慢，但是安拉很明确，我（安拉）要把万物的知识、名称告诉阿丹（愿安拉福安之），所以，人类与其它的物种相比，以知识见长。而且，我们的知识不断呈爆炸性的在发展。我在上海曾经遇到一位做RIT芯片的科技工作者，我们俩聊天，说在电子领域科技将来会有怎样的发展，他告诉我，大概不用100年，也许有可能把一个电子芯片（里面有无数的数据）置入人的大脑皮层。什么意思呢，今天你要查一个数据，你可以上手机、电脑，在手机和电脑上查，电子芯片如果置入大脑，意味着你不用在外面点了，你用意识控制它，你要查什么资料，比如说麦加，麦加资料就出来。他说学习的方式将会有一场革命。我说这个有可能吗？他说现在我们在两个领域都在推进：脑神经的科技在推进，芯片的技术在推进，这种结合完全有可能。说明未来的知识，科技的发展更加迅猛。我们正处在这样的一个科技发展，经济发展，物质领域极大丰富和满足的时代。当然这不是我今天要讲的。我今天要讲的是在科学技术、经济增长、物质领域极大发展的今天这个时代，人类的精神领域、信仰领域、道德领域是不是和科技、经济、物质的发展同步提高发展了呢？我的回答是：不，恰恰相反。人类的信仰、精神、道德不但没有和科技、经济、物质的发展同步发展，而是朝着相反的方向在发展。如果我们不为过的说一句：经济、物质腾飞了，信仰、道德堕落了。这正是今天我们这个现代社会一个恰如其分的描绘。

上海复旦大学社会科学基础部主任、上海市伦理学会副会长高国希教授他在一份针对当代中国社会、国际社会及人类社会所做的报告里有这样一段话："科学越普及，信仰的东西就越少；经济的冲击力非常强大，市场经济的弥漫、现代性的兴起驱赶了'宗教冲动力'，只剩下'经济冲动力'。在现代社会中，原有的传统东西没有了，上帝也被祛魅了，人们无所畏惧了，这便形成了现代人的信仰危机。"所以，刚才我们说，经济、物质腾飞了，精神、信仰、道德堕落了。这不只是我认为的，也是这位教授对当今社会经济、科技和信仰所作出的评估。

对当代社会、现代社会学者们、专家们有一个共同的认识，如今的时代是怀疑主义、虚无主义盛行、横行的的时代。在坐的大学生们在学校里上通识课时已经接触到这个了吧？！什么是现代？什么是现代性？现代从哪里开始？现代社会他发出的第一个声音是什么？我们说，现代社会要从西方讲起，因为从整个国际社会来讲，第一个走出中世纪，走进近代、现代社会的是西方。走出中世纪，对伊斯兰来讲，奥斯曼帝国还在中世纪的时候，西方已经率先走进近代、现代了。我们知道有观点认为中国1840年以前还没有走出中世纪，1840年以后国门打开，我们才进入近代社会。当然也有学者如朱维铮教授认为明代中国已经走出中世纪了。

现代社会从传统社会分离出来发出的第一个震聋聩耳的声音的就是德国哲学家尼采讲的："上帝死了"。这是现代社会的重要标志。"上帝死了"意味着上帝所带给人类的《圣经》及由《圣经》建立起来的信仰、道德、文明、礼仪统统死去了，没有价值了，可以不要这些了。如此以来在西方社会近两千年的基督教的基础崩塌了，整体性没有了。所以尼采紧跟着说：上帝死了怎么办呢？我们的精神，现代性的精神就成了碎片，再没有一个统一的信仰价值来引导我们，指导我们。说到这，或许有同学还不十分的理解。我们举一些例子就明白就明白什么叫"上帝死了"，什么叫精神的碎片，什么叫没有统一的价值了。我们以艺术为例，因为在艺术领域现代性的解构是最快的，大家注意，"现代性"它有一个非常擅长用的工具叫"解构"，"解构"就是把人类几千年来的那种信仰、道德、文明等等所建立起来的精神大厦把它解散掉，这就是"解构主义"。他比马克思对宗教信仰的批判更为有害。因为"批判"是想要建设一个自己的理论，一个价值体系，针对你进行批判，因此尽管可能是谬误的，但是他是在严肃的探讨，他是学术性的。而"解构"呢，它不再建立系统的价值观，它是随心所欲的，不负责任的把你认为高尚的有价值的东西一个一个的"解构"掉，破坏掉。

在艺术领域，我们说画画吧，画一幅画，刚才那位老先生送给我的字画，有画轴，有工整的一笔一笔写出来的书法艺术，这是传统的，到目前还没有在书法艺术上进行"解构"。但是在美术的艺术上面做"解构"，怎么解构呢？你要画画，比如说画一个建筑，我们需要写生，把建筑一笔一笔描绘它，窗子是什么形状的，阳光是怎么照射的，这些是美术的基本要求。而解构主义对美术的"解构"是怎样的呢？他们提出质疑：我们为什么这样画呢？为什么一笔一笔的描绘它呢？什么色彩、光线、对比度、角度，为什么需要这些呢？不需要。解构主义的艺术作品是：一个人领一桶漆，对着一面墙把这桶漆泼上去，泼出了就是作品，是后现代艺术作品。2014年7月1号在伦敦苏福比拍卖行拍卖一幅作品，一个50多岁西方的女性艺术家，她要拍卖一件作品，什么作品呢？她睡过的一张床，被子没有叠，床上有她喝的酒杯，抽烟的烟灰缸，还有她没有来得及洗的内裤，还有她与男朋友用过的避孕套。就这么一个破烂玩意，仅卖出220万英镑（合2300万人民币）的高价。大家知道了吧，什么是现代性的破坏，"解构"在美术作品中就是这么体现的。

又比如唱歌，唱京剧要字正腔圆，"解构"它，为什么唱京剧要字正腔圆？唱一个让你听不懂的；写诗为什么像李白、杜甫那样写诗？唐诗为什么这样写？什么"飞流直下三千尺，疑是银河落九天"，诗还可以这样写："一只蚂蚁两只蚂蚁三只蚂蚁许多蚂蚁"。这叫"梨花诗"——现代诗，后现代的作品。我们国内作"梨花诗"的女作家是赵丽华（编者注：赵丽华，女，中国作家协会会员，国家一级作家，曾担任第二届鲁迅文学奖诗歌奖评委，兼任《诗选刊》社编辑部主任）。

你们可以看到西宁的街头穿着牛仔裤的小姑娘，好好的买了一条新裤子，还没有穿呢，在膝盖上就凿两个洞，看到过这样的吧？这两个洞不是她干活磨出来的。有的裤子你买的时候就有两个洞，买有洞的裤子，大腿上有一个洞，屁股上有一个洞，膝盖那儿再来一个洞，看到过这样的吧？！这就是现代"解构"。我们穿服装整整齐齐，这是基本的要求和标准，破坏它，所以被"解构"就是破坏，对一切的价值、观念、高尚的、严肃的、认真的东西都进行破坏，而且美取名为"艺术"。你们知道中央电视台的建筑吧，外号叫"大裤衩"，后现代作品就是这样的，这个建筑要扭曲成不同规则的几何，干嘛要这样呢？我们看我们南关清真寺的大殿就是传统作品，正正方方，这不是现代的，不是后现代的，不是"解构"作品。

在婚姻观念上，爱情上，两性关系上，我们知道无论中外，就是西方的基督教，中国的传统社会都强调"从一而终"，穆斯林也强调婚姻——尼卡哈的神圣性，伊玛目作证，虽然我们不是完全的遵循"从一而终"，但是安拉最憎恶的一件合法的事情就是太俩格（离婚）。现代的婚姻、两性的关系是什么呢？"快餐婚姻"，"短、平、快"，"一夜情"，"杯水主义"（口渴了，随便喝一杯水先解渴；泡茶，不要讲什么茶道，先泡一杯解渴）。婚姻一直以来都是一男一女结合，古老的规矩，任何文明的传统都是这样的。现代、后现代性提出挑战，谁规定一男一女才能成为夫妻？两个男的、两个女的为什么不能结为夫妻？同性恋、同性结婚？我们说《圣经》上不行，《古兰经》上不行，传统上不行，越是不行，他们越要打破。因此，美国在坚持了几十年以后放弃了，奥巴马总统去年签署了美国联邦法：同性恋合法。去年在美国华盛顿大教堂对同性恋开放，牧师在教堂第一次为同性恋的两个男人举行了婚礼。不仅普通的美国人有这种同性恋爱好，而且牧师里也有同性恋者，所以，有两个牧师同性恋也结婚了。你们可能没有注意到，去年（2013年）有一个新闻，有一个国家离我们很远，名字也很冷，叫冰岛，他们的总理，一个女总理，我们中央电视台的新闻这样播送的：冰岛总理携她的夫人来华访问。德国外长带着他的男性的伴侣来华访问。婚姻原本的神圣性、传统性被打破，越来越呈几何级数的形式在增长和发展。

现代性，我们刚才讲了，对婚姻、艺术等等的"解构"，现代性对文化的"解构"还有很重要的对象——神圣人物、伟大的人物、神圣的经典进行"解构"。在西方，基督教有非常强的历史，强到什么程度呢？一千年以前，一零几几年的时候，今天的德国是一个小的公国，选出的国王，意大利的罗马教皇不满意，说应该选另一个，但是大家还是选了这个人做了国王。按照西方传统，国王选出来后要教皇加冕。但教皇拒绝给他加冕，他也不屑一顾，但是两年以后，教徒们看到怎么两年过去了，教皇还不给国王加冕祝福，我们不跟随你了。他（国王）此时才感到了恐惧，于是在一个大雪纷飞的日子里，他带着几个仆从从德国来到意大利罗马，教皇听说他要来，教皇跑了，躲起来了，跑到另一个城堡躲起来了，国王赶到罗马，再赶到那个城堡，在城堡外面的雪地里跪了三天三夜，求见教皇，才获得教皇的原谅。今天的意大利，近年出来个花花公子的首相，就在梵蒂冈的门口，教皇已经失去了原有的权威，教皇一言不发，他不能讲话，他只能闭嘴，他只能给他的信徒讲一些信仰的东西，不能干政，政教分离，一千年以后完全颠倒了。西方基督教有非常强势的历史，有裁判所，对一些科学家动辄用刑，杀死布鲁诺四百多年了（编者注：1600年2月17日，在意大利罗马的鲜花广场上，宗教裁判所奉教皇克莱门特八世之命，向众多虔诚的基督教徒宣布了布鲁诺亵渎神圣宗教的"罪行"（日心学），宣布了将布鲁诺处以火刑的决定，熊熊烈火吞噬了一个杰出科学家的生命）。

西方的基督教有非常强势的传统和地位，但是"解构主义者"要挑战，他挑战的就是权威、尊严和价值观。基督教崇尚耶稣（尔萨，愿安拉福安之），西方怎样挑战耶稣这位他们认为的上帝的儿子的权威呢？基督教的信仰是：说阿丹犯罪了，那是原罪，后来阿丹的子孙都有罪了，那是阿丹犯罪的影响，上帝派来了他的儿子，最后他的儿子被绑在十字架上为全人类赎罪了，人再也没有罪了。当然，我们伊斯兰教认为，他们在胡说，可是基督教就是这么讲的，西方的基督教徒们就是这么信仰的，十字架上的耶稣是伟大的、神圣的、高尚的，他死了，他这样受苦，为我们而死的，因而崇尚他。后现代对这伟大的人物、历史的人物如何"解构"的呢？怎样来戏说呢？好莱坞拍了一部电影《十字架上的耶稣》，电影前面拍了和《圣经》里面讲的一样，耶稣传教、治病，最后被罗马人抓了，被犹太人迫害了，绑在了十字架上，绑上了，到了这里，就开始"解构"：来了一位妓女叫玛达拉，这是《圣经》里的人物，耶稣曾经给她宣教，拯救了她，所以妓女玛达拉来了，来到了耶稣的脚下，给他涂橄榄油（抹橄榄油是圣洁的象征），耶稣在十字架上绑着，妓女玛达拉给他脚上抹油，他看着看着他喜欢上她了，不去死了，下来和她结婚了，一起过日子了。罗马的梵蒂冈天主教、基督教教会都起来反对、抗议。自由，言论自由吗，你反对什么？为什么不可以这么说？我们大家就知道了，在西方没有什么东西不是他们可以挑战的了，耶稣都可戏说。说到这里大家要知道，今天世界上只有一本书是不可以被戏说的，那就是《古兰经》；只有一个人是不可以被戏说的，那就是穆罕默德（愿安拉福安之）；只有一个主是不可以被戏说的，那就是安拉乎塔阿俩。西方人非常愤怒，耶稣都可以戏弄，为什么穆罕默德不可以？因此他们画那些个漫画（侮辱穆圣的），焚毁《古兰经》。穆斯林紧紧的捍卫着我们的圣人，我们的《古兰经》，我们的安拉乎塔阿俩——我们的信仰、全人类的主宰、众世界的主宰。他们想突破这个底线，而我们一再的抵制，这个抵制是非常有必要的。今天我们一些年轻人受到多元主义的影响，虚无主义的影响，所谓民主自由的影响，我们一些穆斯林青年说：哎呀，现在都什么时代了嘛，人家画一画就让他画一画嘛，时代不同了嘛。不，我们要坚决抵制。如果他们突破这些，伊斯兰将被他们戏说、"解构"。所以我们在捍卫着我们伊斯兰圣神的价值观，同时我们在为人类守护着最后的一片净地。我们要记着，只有一本书，一个圣人，一个主宰还被我们穆斯林紧紧的守护着。他们（指西方人）所向披靡，没有什么不可以被戏说的。他们要把人类的这种几千年建立起来的精神、信仰、价值，一一的"解构"，一一的破坏，破坏一切，归于世俗化、一切归于虚无化，什么都没有——认真的东西、严肃的东西、高尚的东西统统没有了。现代性的这种"解构"就是对传统信仰、道德的彻底的否定，他的"解构"比否定更厉害和毁灭，再也没有什么永恒的信仰、永恒的价值。我们都知道：庖丁解牛的故事，一个完整的牛，经过被庖丁解剖后，不再是完整的牛，目无全牛，有的只是一条腿，腿上的一块肉，一些肢架，支离破碎。所以现代性的危害无孔不入的侵入到我们的生活之中，再也没有什么永恒，再也没有什么高尚。当他们都"解构"完以后，再也没有什么永恒的对象——信仰的追求的时候，这个"解构"慢慢地就转向人类。那么人类到底是什么呢？我们为什么而存在呢？我们存在的价值是什么呢？所有的价值观都被他们"解构"完了，他们最后找不到人的价值了。因此，当尼采喊出"上帝死了"之后三百年，西方又有一个哲学大师福柯，他有喊出了类似的口号："上帝死了，人也死了"。意思是那个时代的一次革命否定了对上帝的信仰、崇高价值的信仰。人类建立起来的一些理性价值，到今天的这些价值也被否定了，所以"上帝死了，人也死了"，再也没有什么信仰，再也没有什么追求。人活的意义是什么？没有了。紧跟着是什么呢？这些传统的价值观被动摇、粉碎、瓦解了，我们看到中国社会一些现象，比如说孝道，我们有二十四孝图，子女对父母的孝，现在这个价值观面临瓦解。很多很多我们的传统建立起来的东西，经过这个"解构主义"以后慢慢的被奔溃了。那么一旦把这些都"解构"完之后，我们人类会进入怎样的社会状态中去呢？这就是学者专家们告诉我们的现代性"解构"出现的第二个问题，就是"虚无主义"，就是什么也没有了，价值、信仰、道德统统没有了。人们进入到一个个人的私利的功利的自由主义时代——虚无主义时代。

虚无主义就是人的存在和活动没有了高尚的意义，他代表的是我们社会的这种悲观、颓废的精神，人人以自己的个人化的利益来确定自己的人生生活。用我们穆斯林的话来讲：不再相信后世，不再相信有安拉。所以我们现在看到一些穆斯林青年也受到了这种思潮的影响，我们的一些大学（高校）食堂里还执行着国家的民族政策，设有清真食堂，我们一些穆斯林的孩子在这些学校中学习，他们有时会到清真食堂看一看，今天吃什么？一看饭菜质量不行，转汉餐（非清真食堂），千百年年我们穆斯林不能坏口（不吃非清真食品），这个规矩已经无所谓了，他们会说吃了有什么问题？吃了会生病吗？吃了会死亡吗？我们说你信仰不行，他们会说什么信仰？什么民族？一切自我，以自我为中心，我感觉好，就好，我不在乎你们的感觉是什么。这是当下对我们青年人非常大的冲击和诱惑。在坐的大学生不要忘了，你们正遭受着这种冲击，一切无所谓，没有什么不改变、不可以来"解构"的。虚无主义有历史的虚无主义，民族的虚无主义，文化的虚无主义，道德的虚无主义，信仰的虚无主义，今天我们的年轻人受到的最大的影响就是道德的虚无主义。

道德的虚无主义对我们的冲击是一切原有的道德已经不再成为有价值的，荣辱、耻辱、美丑、是非颠倒，那些可耻的事情，人们不以为耻。圣训说：知耻属于伊玛尼（正信）。以往人们让我们羞耻的事情，在今天不以为耻。比如，我们穆斯林传统的斋月，斋戒在以往的历史上，三十年、六十年、一百年以前，在我们青海穆斯林中间，不管你是回族、撒拉族，有没有在斋月里不封斋的？不可能有。但是在今天已经有了，他们不再认为这个价值观很重要。上个星期我在上海，我们沪西清真寺门口有一个牛羊肉铺，来了个老外，说着半生不熟的阿拉伯语，不知道他是那个国家来的，他要买哈拉里（合法）的牛肉，哈拉里！哈拉里！我赶紧找人给他切肉、称量，但是他买的很少，那个肉铺的老板说，50块的肉我怎么给他切呀？我就说给他切，斋月里面，穆斯林有需要就应该帮，你赔本也应该给他卖，我想这个人买了50块的肉回去到晚上开斋嘛，这个老板挖了一块，还是最好的，因为我在场（毕竟看我面子），肉铺老板正在给他打包时，这个年轻老外人出了肉铺，转过身去点了支香烟抽上了，大稀奇，你还要什么哈拉里，哈拉目有什么关系，我赶紧说：热木钻尼（斋月），扫目（斋戒）。他脸很尴尬，把香烟扔了。他这个表情告诉我，他不是忘了，他本来认为是无所谓的事情，你阿訇还跑来说热木钻尼（斋月）、扫目（斋戒），我是知道的。如果是忘记的，哦，他应该表现的很紧张的 ；没有一点诧异，只是有一点尴尬，他知道是扫目（斋戒）热木钻尼（斋月），但对他没有什么关系，清真的肉他要吃，安拉的斋戒无所谓，这是一个老外的行径。那我们中国的穆斯林青年里没有吗？不要说斋戒不封，连哈拉里（合法）都不管了，比他更严重，只是没有跑到清真寺门口而已。但是我们南关清真寺门口有没有呢？答案不得而知，如果没有！一切赞颂全归安拉！这种荣辱、耻辱、美丑、是非、善恶完全颠倒了，丑的东西不丑了，美的东西不以为美，是非价值观念全都颠倒了，就是道德的虚无主义。我们说，不可以这样对待老人，不可空巢老人，我在上海经常批评拉面店的老板，你们跑到南方，跑到上海赚钱做生意，你们家的空巢老人，怎么可以呢？（你们要善待自己家里的老人）。现在改变了，人们无所谓，什么爱情、亲情、人亲、乡情，这些非常温暖人心的东西被自己的功利主义、私利变的一文不值，只有为我自己，没有什么不可以伤害的。所以虚无主义、"解构"文化对我们穆斯林青年是有非常大的冲击，没有什么信仰，没有什么道德需要他们去遵守的。今天整个世界表现出来的就是这样。前面我讲的拍卖的那幅绘有丑陋的、淫荡的、肮脏的破床字画，就是这个社会道德价值虚无主义，耻辱、善恶已经被颠倒了的非常好的写照。

第二部分

我们中国这个社会，大家都看到，上至国家领导人，下至黎民百姓，都看到了公德遭到了破坏，所有的行为价值观都被扭曲。这些我们讲出来很痛快、很气愤，我们穆斯林不要以为和我们没有关系，其实和我们有很大关系。我们今天的穆斯林，特别是年轻人，正受着这种颓废思想、虚无主义的影响，我们很多穆斯林的行为是走样的，既不符合伊斯兰的传统，也不符合中国的传统，也不符合世界文明的标准。上一个月，主麻之后，散了，我下殿来到院子里，远远有一个国外的穆斯林老人站着看着我，我一般下大殿来到院子里，就要和许多穆斯林打招呼、说话、应酬，这位老人站在哪里一直等，等我20分钟左右忙完了后，这位老人走过去我也迎上去，问他是否有事情，问他有什么需要我帮忙的？他说：他刚才坐出租车到清真寺来做主麻，但是在清真寺对面的马路上我看到了六个中国的穆斯林，戴着白帽子，他们没有等红灯也没有走人行道，而且直接从中间的栏杆上翻过去了，我坐的出租车刚好路过这里，司机急刹车，让他们翻越过去，那个司机在车里不停的骂骂咧咧，伊斯兰怎么怎么、穆斯林怎么怎么。我看到这一幕，我的心被刀刺了一样。伊玛目呀，你一定要告诉我们的穆斯林，再不能造次。我们今天正遭受着来自于西方的对伊斯兰偏见仇恨媒体对我们穆斯林的污名化，把一件件与穆斯林不相干的事情，丑陋的事情，暴力的事情，贴上穆斯林的标签，说这是穆斯林干的，那也是伊斯兰干的。而我们穆斯林却在配合他们，给他们提供了这些东西。大家明白这个道理嘛！人家想办法找我们的毛病，我们恰恰又越来越多的表现出这些个毛病，不文明就是其中之一。

我们中国今天有一种"三不靠"的穆斯林出现了。一不靠，伊斯俩目的笋奈（圣训）和伊斯俩目的道德不靠。二不靠，在中国传统价值观里面也有可取之处，比如我们说斋戒，普通的斋戒——你的肚腹、你的性行为要制止，第二种斋戒——你们的手、眼、耳、脚、身体也要斋戒，更高级的斋戒——你的心要斋戒，我们这样来讲我们伊斯俩目的斋戒，在中国传统里面也有这样的——非礼勿视、非礼勿言，正对应我们的第二种斋戒，中国传统里面也有优秀的，穆斯林也没有学好，因为他没有文化，不靠。三不靠，由西方传来的也是先进的文明、准则，符合伊斯兰的，比如说不要乱闯红灯，我去过欧美许多国家，英、法、美、德，没有车辆，但是红灯没有人过马路，如果有人闯红灯过马路，那一定是Chinese(中国人）。西方的这些是好的，但是这些好的东西，文明的东西穆斯林也没有学来。我们到西方去，一些旅游的地方，厕所门口用中文写着："大小便后请冲洗"，在外国写中文干什么？在法国写中文给谁看？给Chinese(中国人）人看，你们大小便后一定冲洗。这不是对我们的侮辱吗？！难道我们中国人是这样的吗？是这样的。在上海我们沪西清真寺最近就是这样，我们在斋月前刚刚把厕所修好，我们区政府领导来了后说比他们区政府的好，我说，好就对了，我们穆斯林很注重清洁。自动冲洗的、净下的，全部装好，我又担心人们会不会用，贴标记，写汉语给我们回回穆斯林看的，写维吾尔语给我们维吾尔穆斯林看的，我说英语、阿拉伯语不要，人家们已经过关了及格了。写了字，我想还是不行，他看不懂字怎么办？我们有贴上图标——画上冲便器，再画上一个大母指，摁在这里。我们一共18个，结果，那天从撇什（晌礼）到迪格勒（哺礼），4—5个没有冲洗，我们一个年轻的朵斯提（教友)去一个一个冲洗，他说阿訇你今天再不讲就不得了啦。我们今天在穆斯林中正在出现上述的"三不靠"的人，没有伊斯兰的文明道德，没有文明的修养，没有中国传统的文明修养，也没有世界标准的文明修养。开斋，我们在清真寺里开斋，就像组织幼儿园的学生一样，给大家说，老人先来！妇女先来！呵，一个个着急呀，我给他们说厨房里大大的有，放心好了，怎么说也不行。我们的问题非常的严重，当然更严重的还不在这些行为方式上，而在我们的内心，在我们的信仰当中，我们的年轻人中出了很大的问题。两个月前，在我们清真寺大学生学习班上课结束后，有一个年轻大学生说：我有一个问题要问你，我说：好，你等我一下，我处理完事情。半个小时后我找他，这个大学生在上海读大学，是西北的大学生，我不说是那个地区的，因为你们知道了会寒心。这个年轻人很认真的给我说：阿訇，你今天讲的信仰后世，我怎么也不相信呢，虽然我们哪里我爸我爷爷也讲，但是到今天我还不相信有后世，人死怎么有后世呢？这个孩子离你们很近，就是你们家庭中的一员，或许你们的孩子虽然没有这样问，心里就是也许这样想的，这个孩子只不过说出来了，问出来了，我们有多多少少的孩子在西北长大的，他们心里面已经没有这样的伊玛尼（正信），只是他们没有胆量给阿訇提出来。我对大学生是开放性的包容性的，我告诉他们在我的课堂里，没有什么问题不可以提，没有任何问题是反动的，所以他们才有胆子给我提出这样的问题。我了解过这个孩子所在的村庄是百分之百的穆斯林的村庄。我耐心的给他讲了、解释了。艾里海目杜力拉黑（一切赞颂归于安拉），过了一个星期他给我发了一张图片，他买了好多的巧克力糖，拍了张照片，图片下方他写到：我为我自己今天庆祝，我的伊玛尼（正信）建立起来了，祝福一下自己！ 没有说出来的、没有问出来的，穆斯林家庭中的孩子还有多少？今天早上班达（晨礼）之后我讲的有点激动，也讲的有点严重了，有人说，一针扎出血来了，这是我有感而发的。这是我在上海看到大西北的孩子，当然上海的孩子就更不必说了（更差劲）。提起大西北，中国的教门是以大西北为标准的，中国的"麦加"（甘肃临夏）离你们不远，所以今天我们要提醒，特别是在坐的穆斯林大学生，在我们穆斯林大学生里面，有许许多多的人还没有建立起自己的信仰，也不知道怎样去信仰，不知道怎样支撑自己的信仰，找不到一个理性的依据。南关清真寺的阿訇、学董们在暑期举办这样的大学生学习班非常及时而且有必要。学习非常必要。我在上海沪西清真寺到今年整整20年，在这20年里许许多多的穆斯林的孩子，包括在西北长大的孩子，在上海得到了伊玛尼（正信）。这个时代是颓废的，精神、道德、信仰上是虚无的，人们追求个性、自由、解放，无所不做。安拉在阿也提（《古兰经》）里面警告过这样的人："那些自作堕落不义的人，他们追随自己的私欲、无知的追随自己的欲望，谁能引导那些安拉使他迷误的人，他将没有任何的援助者"。安拉警告我们："你们切不可追随你们的私欲，追随你们所谓的自由的欲望，他会让你迷误，偏离安拉的大道，那些偏离安拉的大道的人，他们有着安拉的严酷的刑罚，因为他们忘记了复活日报应的那一天。"所以以追求自由名义下追求自己的私欲的人，安拉在《古兰经》已经有了警告。

大学生们知道，18世纪法国发生了一场大革命，那场大革命的领导者之一罗曼夫人被推上了绞刑架，在她被绞死的那一刻，她说了一句话：自由，自由，多少罪恶假汝名以行。就是说，自由，自由，多少罪恶借你的名义而行。我们年轻人标榜自由，标榜自我，标榜个性，不接受经典的教训、伊玛目的告诫、老人的教育和传统的要求，在我们的大学中或者将要走近大学的年轻孩子中，这样的（穆斯林的）孩子比比皆是，一个一个比的是自己的个性。我们一些孩子在离开青海之前还是蛮淳朴的，整个初中、高中在家乡还是挺淳朴的，到了大学，受到这些文化的思潮的影响，身边周围的人和事的影响，他们也慢慢变的不单纯了。

我讲了这些以后，你们不要产生这样一个误会：呵，白阿訇这样讲了，我们不要让孩子读大学了。这是错误的，大学已经要让孩子读，而且还要读好。但是我们要提醒自己的孩子，大学里面有陷阱的。这些话不是我说的，美国著名的思想家布鲁姆，1987年写了一本书，书名《大学》，就是给美国大学生写的，他认为现代大学生的道德已经崩溃了，缺乏家庭教育和引导，又没有经典的解释给他们，道德被边缘化。我们不要害怕大学。我们有一位新疆的回族孩子，她一心想上大学，本来和父母讲好的，只能考新疆的大学，可是她学习成绩好，不小心考上了上海的大学，家里坚决不让她去上，父母认为，去上海上大学你还不坏口呀！（编者注：吃非法食品），坚决不同意，这个女孩叫法土买，她哭、求、动员爷爷奶奶及亲戚去说，总算父母同意，但再三叮嘱：不能坏口啊！不能胡吃啊！所以她到大学报道后，赶快把学校的清真食堂去看，看了后觉得还是可以的，拍了照片给她父母发过去，家里人一看，哦，有清真食堂，那好！那好！（父母放心了）。这个同学听说星期六在清真寺有学习班，她也来了，她从阿拉伯语字母开始学习，从伊玛尼（正信）开始学习，在第一学年学习结束后，她做上了乃玛子（礼拜），她会读亥听（编者注：《古兰经》精选），放假回家她戴上了盖头，她的爸爸到乌鲁木齐火车站去接她，唉！怎么戴着盖头回来了？你是读大学还是念经？精着头去上大学，戴着盖头回来了，爸爸觉得很奇怪。她告诉她的爸爸：我既上大学，又在学习信仰，上海的清真寺里有学习班。回到家，她对他爸爸说：你再不能只做主麻的乡老，阿訇讲过的，这样的伊玛尼（正信）是危险的，你要礼拜。她爸爸不以为然。有一天她爸下班回来，沙发上一坐，打开电视，她到洗手间，灌了一汤瓶水，站在了她爸和电视机中间递给她爸爸，让爸爸洗小净。父女俩僵持了足足十几分钟，她妈妈出来解围了，嗨！你起来洗一洗嘛，孩子说的也没错嘛，做乃玛子（礼拜）嘛，她爸爸很无奈，在非常不情愿的情况下，起来去洗小净，做了乃玛子（礼拜）。她又对她妈说：您也洗。班达起来，她敲爸妈的房门：起来，洗，做乃玛子（礼拜）。这一家人在她的督促下开始做乃玛子（礼拜），她的亲戚们也慢慢做起了做乃玛子（礼拜）。所以我们说上大学并不可怕，可怕的是我们不知道大学以及进入大学之后迷失自己。社会有风险，但是我们还要闯社会。安拉在古兰经里面告诫我们：法斯比海（坚韧），你们要坚韧，坚韧住各种各样的困难的考验，还要接受来自于各种快乐幸福的考验。讲起这个考验，北京来的何老师何凤珊老师，我在北京学习时，他给过我许多的教导，其中给我有一句非常重要的启迪，一直伴随着我，我不敢说我把它作为座右铭，但是真的，在时时的提醒我，什么是考验：考验就是"威逼利诱"。穆斯林要遇到的考验就是这四字。我深以为然，而且我一直奉为一个非常重要的一个教导。这是前辈对我们后辈的提醒，"威逼"就是当困难来临了，灾难来临了，你能顶的住吗？伊玛尼（正信）、耶给尼（诚信）够不够；"利诱"当利益的诱惑来临了，你能顶的住吗？耶给尼（诚信）够不够？所以安拉要我们坚韧，法斯比海（坚韧），忍受住这个时代和社会对我们信仰的挑战，"威逼利诱"。

安拉的应许——安拉答应我们的一定是真的；安拉答应我们——在今世当好安拉的仆人，在后世安拉完全完全的加倍的惠赐我们，不要怀疑，这是真的，一定会实现的。为了获得安拉给我们的应许，我们应做的是什么呢？前面我讲的法斯比耶（坚韧），忍受着社会生活对我们的诱惑、考验。"你们千万不要被耶给尼（诚信）不坚定的人，让你们也变的轻率起来"。我们身边充满了伊玛尼（正信）不坚定的人，耶给尼（诚信）不坚定的人，在教门的遵守上，他们很随便，不讲究，不特格哇（敬畏安拉）。我们现在看到很多人来做主麻了，做太热委海（斋月的休息拜）了，但心不在焉、魂不守舍。礼拜中的恭敬、特格哇（敬畏安拉）哪里去了？人来了，心不在。着急呀，一会儿看看表，还有半小时！太长了！怎么还有20分钟！哎呀！那个着急呀！好像他马上到天堂去了。这种现象是不是真的？所以我建议在礼拜大殿里大家不要戴手表，大殿里的钟也拿掉，不知道时间多好呀！我们这个大殿里挂着两个钟，大家一出赛俩目就看，哦，总算散了，艾里海目杜力俩黑（万赞归于安拉）。这对我们阿訇们也是一个警告，有人会说，阿訇们都这样了，我们瞎汉（教盲）算什么？满拉们都这样了，我们瞎汉（教盲）算什么？老年人都这样了，我们年轻人算什么？大家都来这样比，比谁比谁更不特格哇（敬畏安拉），不是竞相为善，而是竞相为更差。阿訇差，我瞎汉（教盲）更差；老的瞎汉（教盲）差，年轻的瞎汉（教盲）更差；男人差，女人更差。

在社会思潮对我们严重冲击的情况下，我们一定要坚守住伊玛尼（正信），特别是在坐的年轻的大学生们，如果你们今天还没有建立起伊玛尼（正信），不要着急，我知道在许多大学里面有穆斯林青年活动小组，你们要参加，我们许多大学生在大学里面参加了伊斯兰的学习，得到了挽救。你们在寒、暑假到南关清真寺好好学习，伊玛尼（正信）还不够坚定的，通过学习要慢慢建立和坚定起来。因为今天的穆斯林的稳麦（群体）需要你们，我们穆斯林需要你们。因为穆斯林民族正在苦难当中。

我们南关清真寺金碧辉煌，白天开着这么多的灯，我们有条件，我们随代格（施舍）多。但是我们要想一想叙利亚的穆斯林，巴勒斯坦加沙的穆斯林，那些在苦难中的穆斯林，连干净的水、果腹的食物，都是非常非常的困难。我们生活在恩典当中，那么许多的穆斯林的地方需要我们来奋起，来复兴，要靠我们的年轻人。

艾里海目杜力俩黑（万赞归于安拉），我们今天的穆斯林尽管处在困难之中，但是还是有非常大的发展。最近有一本美国版的书出来了，这本书是展望今后发展的世界，这本书的书名是《孤单的美国：穆斯林化的欧洲与西方的衰落》，这是美国的一位专家编写的，他们看到了穆斯林在这个社会中的发展，在西方的发展，很多人都看到了这一点，其中1997年英国一位著名的学者——他被认为20世纪最后一位人类学的专家，顶级的教授，叫盖尔纳，他写了一本书《民族主义》，在这本书的第十四章里面，他写到：在20世纪发生的最重大的意识形态领域的两件事情是，一是马克思主义在欧洲的失败，苏联解体，东欧社会主义整盘崩溃。二是伊斯兰的复兴，不弱反强，在一些地方真的复兴了。我们的一些穆斯林大学者们讲，穆斯林世界没有伊斯兰，而欧洲有伊斯兰，在欧洲我们的穆斯林在非常努力的发展伊斯兰，我们看到，最近英国首相卡麦隆在斋月有个讲话，表彰了英国的穆斯林的贡献，英国千分之二的穆斯林群体是英国慈善公益捐款最多的群体。我们上海有个汉族大学生女孩在英国留学，在英国入的教（伊斯兰），学习了伊斯兰，去了约旦读了《古兰经》，现在在埃及，她在英国的时候，受到穆斯林的影响，在英国利兹大学加入伊斯兰，她告诉我说，在英国每年举行一次大型慈善义卖活动，十几万人到一个城市，进行义卖，其义卖得来的钱捐给贫困人，在这个义卖活动中穆斯林参与人数最多，三天的活动，能得到百万英镑，现在这项活动搞的越来越大。我有一个朋友去了比利时国（我们国家领导人刚刚去哪里访问，欧盟的总部布鲁塞尔），回来他告诉我，白阿訇呀，他感到非常奇怪，比利时是欧洲的，在欧洲总部所在地有那么多穆斯林呢？！戴头巾的、穿袍子的、大胡子的那么多。我说你不要奇怪，穆斯林在欧洲正在呈几何级数在发展。大家知道，在欧洲有两个城市，一个是比利时的布鲁塞尔，另一个是荷兰的鹿特丹，布鲁塞尔小学里40%是穆斯林小学生，所以布鲁塞尔的教育部门说，你们穆斯林的学生占到了40%，你们穆斯林的学生学习的人文科的教材你们自己编；荷兰的鹿特丹，现在孩子们最流行的名字是穆罕默德。世界杯足球，世界最大的体育竞技运动项目里面有许多穆斯林运动员，法国队有5—6位穆斯林，在德国队里也有两位，在比利时队里也有好几位。这是一个先兆，在一个体育体竞技运动项目里面，在欧洲的球队里面有那么多穆斯林，说明我们有比较庞大的人口基数。所以说我们在发展，在复兴，在崛起，引起了（得到了）西方、社会学家和专家的接受。当然这里面有些是夸大的，但是有些是确实的事实。不过我们要冷静下来，尽管我们在复兴中间，但我们穆斯林毋庸讳言，我们还处在非常困难的状态当中，加沙的穆斯林一天也得不到解放和自由，就是全世界穆斯林的耻辱。我们16亿穆斯林没有能力去解放、帮助在今天人类历史上最耻辱的隔离墙中的露天监狱中的加沙的穆斯林，我们16亿穆斯林人数多，但是我们如同浪中的泡沫，没有力量。我们在很多方面很落后，今天很多科技发明没有穆斯林的，但是在500年以前，世界上很多发明都是穆斯林在发明。今天上午我们参观青海省红十字医院回药图书馆，多少中世纪的穆斯林大学者们著书立学、研究、发明，但是现代穆斯林不会发明了，我们现在享受的高科技的产品、用品全部来自于非穆斯林生产和加工，而我们穆斯林依然在我们的传统的行业里面开饮食店，做牛羊肉，做皮革，倒买倒卖。我们与先进的生产力、高科技没有任何的关系，我们不落后谁落后呢？100年前的甲午战争我们为什么被打败，堂堂的大清帝国败给了一个小小的岛国日本，就是科技力量的不足。甲午海战，实际上两国的舰船都受到了重创，可是日本人的舰船回去三天修好了，而我们的舰船开进港口再也修不起来了，清朝政府只会购买，他们从德国、法国购买舰船，他们不会修理。而日本人不仅会买、会造，而且会修。中国怎么会不败呢？！近几十年，中国在拼命的发展，我们看到发展出来的综合国力的强大，科技生产力在发展，尽管有一些道德上的不足，但是我们不能讳言科技生产力的重要性。我们穆斯林只会倒买倒卖，安拉赐悯给地下的石油，就买石油，海湾一些国家只知买石油。我曾经讲过，富裕并不一定富强，有钱并不一定强大。所以我们穆斯林的青年要发奋学习，你们好好读书，钻研科技，要穆斯林的科技跻身到世界的一流，那样我们穆斯林稳麦（群体）有一个整体的发展、强大。一个没有科技势力的民族，在这个奉行丛林规则世界里面是不会有什么前途，你保护不了自己。美国人要干涉叙利亚，把军舰开到离叙利亚海岸500公里的地方，叙利亚就没有办法了，因为俄罗斯给他们的导弹只能打到300公里。美国人在一万公里以外打击你。我们有些穆斯林说，我们有的是人体炸弹，其实你以后就找不到他们的。人家有隐形的战机，隐形的武器。我们拥有伊玛尼（正信），不错，这是最最重要的，除了伊玛尼（正信）我们还需要别的，尤其是要有高科技。我们举个例子：冷兵器时代，两个人，一个拿着一把大刀，一个拿着一把匕首，他们比的是勇气，勇气在这里是非常重要的；过了一个时期，别人把匕首换成枪，这时候勇气就大打折扣了；又过一个时期，你的手上的匕首换成了一把大刀，可是别人手中的大刀换成了AK47连发的。我们说，伊玛尼（正信）当然是我们永恒的主体，是重要的，但是伊玛尼（正信）并不排斥这些高科技的东西。今天我们穆斯林恰恰还在传统贸易里徘徊，一个穆斯林说他最擅长的事情，就是想做一点生意，开饭店（什么的），别的什么都不行。我们中国的穆斯林姓马的多，"十个回回八个马，一个不是哈就是达"，在今天的中国经济、科技领域最厉害的两匹马，马云和马化腾，但他们不是穆斯林，不是我们的马，不是"拉面马"，跑的很快。当然我不是说"拉面马"不好，好，劳动是光荣的，有什么不好，好！做为个人没有问题，但是做为一个民族当然有问题，当一个民族只能做手工作坊式生产的时候，他的实力、地位一定是下降的，从这个意义上讲了，我并没有看不起开拉面店的意思，其实我有许多开拉面店的好兄弟，好朋友，我们关系挺好的，已经有十多年了，但是我是从穆斯林稳麦（群体）的发展的角度来讲这个问题的。

在坐的大学生，我们的胸怀、责任、事业要大，所以我劝大学生们，要好好学习，好好创业，因为安拉给穆圣（愿安拉福安之）的使命靠我们去继承、传承，安拉给穆圣（愿安拉福安之）的使命是什么呢？"我派遣你只为众世界"。穆圣已逝，我们要继承，完成安拉给使者的使命，我们要发展，唯有发展，我们才能把伊斯兰传遍更多的地方。安拉在交代给达吾德圣人的时候说："呀！达吾德，我派遣你为大地的代治者"，达吾德圣人以勇猛、坚强著称，所以安拉派遣他为大地的代治者，管理大地，但是安拉有个要求："你已经要公正的处理人类社会的事物"。那就是要有权力，有权力执政才能公正，有权力才能维护公正，获得公正，一切要有实力。所以，穆斯林青年们我们要有事业、要有胸怀，我们的事业是我们穆斯林世界的稳麦（群体）和整个人类世界，我们的事业横跨今后两世，我们不但要忙碌今世，还要追求后世，我们不但要追求后世，还要不能抛弃今世，"我们的主啊，求您赐予我们今世的幸福生活，求您赐予我们后世的幸福生活，保护我们免于火狱的惩罚"。我们要坚守着我们传统的优秀的原则，那些道德，那些高尚的。在坚守传统的同时，我们要演绎现代的，不要排斥现代的，优秀的传统的我们要好好继承，现代的与我们穆斯林信仰穆斯林稳麦（群体）发展有利的有益的，我们要积极去掌握。传统和现代大致平衡，今世和后世要兼顾，穆斯林稳麦（群体）与世界要关联。

最后，我们的伊玛尼（正信）、我们的信仰，我们的实力、信仰的力量与科技的力量要融合起来，这是我对我们的青年，特别是大学生青年的一个希望。四个方面——胸怀穆斯林的稳麦（群体），胸怀穆斯林民族，胸怀全世界，要两世兼顾。我们的眼光要远，我们不能仅仅是为了我们自己，传统和现代很好的融合、结合，我们要获得信仰和科技实力的结合，穆斯林稳麦才能够逐步有弱转强，把伊斯兰的使命传遍世界的每一个地方。

祈求安拉宽恕我在讲话当中的不足、错误和过度的地方，如果有一点你们觉得有益的地方，大家给我作好嘟哇，让我们共享。我们各自承担自己的责任和使命，行走在这个充满风险和危机的时代，首先要做好我们自己，然后兼善天下。

伊斯兰的特色 3

伊斯兰的特色 3

12、伊斯兰十分关注社会中的弱势群体，如工人、农民、技术人员和小职员。伊斯兰保护这些人的权益，让他们享有合理的工资和充分的保障，使人各尽所能。伊斯兰也关注无法工作或没有能力谋生的人，如穷人、孤儿和旅行者。为有能力的人制定了除天课外相应的义务，致力于缩小贫富差距，限制富人的奢侈，以提高穷人的生活水平。在伊斯兰社会中，不允许一个人饱腹过夜，而其邻居却在忍饥挨饿。

13、伊斯兰认为，穆斯林应当爱自己的国家和民族，并以此为荣，不能受狭隘的民族主义和种族主义的束缚。

伊斯兰给予阿拉伯穆斯林特别的尊重，因为他们是伊斯兰最早的载体，阿拉伯语是《古兰经》和《圣训》的语言，也是伊斯兰功修和文化的语言，阿拉伯人是伊斯兰铸造的民族，也是伊斯兰使命的承担者。伊斯兰的圣地即伊斯兰的三大清真寺所在地：麦加（禁寺）﹑麦地那（圣寺）和耶路撒冷（远寺），是有能力的穆斯林旅行必去的地方。

伊斯兰提倡建设而不是破坏，团结而不是分裂，强大而不是弱小。伊斯兰倡导的统一，目的是为把全人类统一在共同的信仰和道德原则下。

14、伊斯兰用思想面对思想，用证据消除质疑，既不强迫信仰，也不压制思想。反对任何形式的恐怖与暴力，相信建设性的对话，能给每一个人提供机会。以客观、清楚地表述自我，也就是《古兰经》指出的："你以最优美地方式与他们辩论"【古兰经16：125】。

15、伊斯兰认为，安拉创造的人是不一样的，安拉说："假如你的主意欲，他必使世人成为一个民族"。【古兰经11：118】

因此，伊斯兰尊重别人的观点，不管是对教门的理解，还是对社会形式。分歧是一种恩慈和福祉，如果是出自"和而不同"。同样，为伊斯兰奋斗的团体也应多元化，只要是专业的多元，而非冲突的多元、是互补的多元，而不是排斥的多元、只要在重大问题上能保持一致，放下局部的分歧、只要都能以《古兰经》和《圣训》为指导，以服务伊斯兰为目标。所有人都把"求大同，存小异"作为座右铭。

16、伊斯兰并不满足于昔日的辉煌，而是致力于创造现代文明，吸取现代文明的精华，学习科学技术，高效的管理制度。同时，保持自己的传统和特色。

因为伊斯兰是一种出世与入世并重，神圣与世俗相融的文明。这一文明既彰显了伊斯兰的本色，又能体现时代精神。它将科学与信仰，真理与武力融为一体，使物质创新与精神超越并驾齐驱，让理性之光与启示之光相得益彰。

这一文明在建设个人，铸造家庭，构建社会，创建国家，和引导全人类走向正道方面突出了伊斯兰的核心与特点，体现了伊斯兰的目标与方法。

伊斯兰文明既不同于东方的唯物主义文明，也不同于西方的功利主义，世俗主义文明，它是一种不偏不倚的文明，它只以伊斯兰作为自己的源泉、目标和动力。

同时，它相信文化之间的互动，文明之间的对话，民族之间的沟通，人类之间的兄弟情谊。但是，伊斯兰拒绝被其它文明同化和失去自己的传统与特色。

因此，伊斯兰反对一切形式的文化侵略与霸权主义，反对当今的侵略者强行输出文明，表面上伪装成人道主义，内心却隐藏着邪恶与阴毒。

17、伊斯兰并不把表面实施法律当作最大目标，特别是刑法，如抵偿法等，即使这是伊斯兰法中不可忽视的领域。

而更大的任务是积极地让社会风气良好，思想道德良好，建设有信仰的个体，牢固的家庭，和谐的社会，正义的环境，让人们享受完美的伊斯兰生活，受伊斯兰信仰指导，受伊斯兰法律的制约，受伊斯兰伦理的规范。

一个完美的社会犹如一座坚固的建筑，使人人都能丰衣足食，医疗和住房得到保障，受到基本的教育，找到相应的工作，拿到合理的报酬，每个人的需求都能得到满足，无力谋生者能得到社会的经济保障。

18、伊斯兰认为，全世界的穆斯林是一个信仰共同体，每个穆斯林都应受到保护和捍卫。

穆斯林都是兄弟，他们有共同的信仰和朝向，信奉同一部经典﹑同一位使者，遵守同样的教律，他们应该消除所有分裂的因素，打破种族主义和地方主义。应该把团结从理论转到实践，并加强和拓宽团结的领域，我们的信仰共同体应该响应主的号召，团结一致，大家都应互相帮助。

安拉说："你们当全体紧抓安拉的绳索，不要分裂 "【古兰经3：103】。

最后，祈求安拉让我们获益，使我们成为伊斯兰最好的宣传者。

逊尼与什叶的区别与渊源

逊尼与什叶的区别与渊源

编者寄语：西亚的事情，果真就是"教派之争"这么一个剧情简单的传说？逊尼派、什叶派之间，果真存在什么事关信仰根本、不拼出个你死我活便干戈不息的教义分歧？波斯人、阿拉伯人，真的就是一群永远无视生存困境、只为宗教冲杀的无脑角色？如果说这些问题荒诞不经不值一答的话，那只能证明杜撰这个传说的专家们在藐视我们的常识，侮辱受众的智力。

这个传说的悖谬之处就在于：捏造并无限放大所谓的"教义分歧"，用宗教冲突来掩盖现世矛盾；把阿拉伯人从吃喝拉撒的人类共性中超拔出来，塑造了一群不食人间烟火、只为宗教精神而冲杀的人；把中东地区从整个世界里剥离出来，虚构了一个针插不进水泼不进、遗世而存的真空地区；把发生在中东地区的矛盾与冲突，同五百年来世界矛盾的基本主题切割开来，讲述了一个与此间无关的"桃源大战"故事。

认清西亚冲突与世界反全球化运动的关系，其实只需要常识。但问题在于：人们永远忽视常识，而选择迷信传说。

公元610年由阿拉伯人穆罕默德创建了伊斯兰教。公元632年，穆罕默德去世后，他的信徒们在继承权问题上发生了激烈的争执。

一派主张继承人应由穆斯林公社根据资历、威望选举产生。因而认为穆罕默德的门徒、由穆斯林公社推选的哈里法(政教合一的领袖，共四人)是合法继承人。拥护这个主张的穆斯林即后来的"逊尼派"。该派把穆罕默德早期追随者的言论和事迹编成一本书——《圣训经》，称为《逊奈》。"逊尼派"的名称即由此而来。目前，全世界伊斯兰教穆斯林90%属于这一派。他们广泛分布在西亚、北非的大多数阿拉伯国家。并自称"正统派"。

另一部分人，主张世袭原则，认为穆罕默德的堂弟、女婿阿里做为合法继承人符合世袭原则。支持这一主张的穆斯林后来被称为什叶派。全世界10%的穆斯林属这一派。其中近一半在伊朗。什叶派否认逊尼派所拥戴的哈里法作为宗教领袖的合法性，称宗教领袖的最高领袖为伊玛姆，阿里为第一任伊玛目。此后，直到第12代伊玛目，均是阿里的嫡传子孙。

伊斯兰教是公元7世纪初由穆罕默德在阿拉伯半岛创立的。伊斯兰在阿拉伯语中意为顺服，指顺服安拉安拉的旨意。伊斯兰教内教派很多，有报道说多达70多个，但主要是两大教派：逊尼派和什叶派。

公元632年，穆罕默德去世，当时他没有留下遗嘱安排谁为哈里发，即继承人，也没有谈到以什么形式推选哈里发。按照阿拉伯人的传统，领袖是从部落上层有威望的人中推选的。然而穆罕默德所建的公社包括了许多部落，哪个部落有优先权呢？后经协商，先后推选阿布?伯克尔、欧麦尔、奥斯曼为前3任哈里发。

逊尼派全称为"逊奈与大众派"，阿拉伯语原意为"遵循传统者"。逊尼派是伊斯兰教中教徒最多的一个教派，占全世界穆斯林的90%左右。此教派的教徒主要分布在阿拉伯国家以及土耳其、印度、马来西亚等国。逊尼派虽然将其他不同信仰视为异端，却同时提倡求大同存小异，融合不同见解，努力调合安拉的无限权威和人的责任这两个观念。

什叶派是伊斯兰教中仅次于逊尼派的第二大教派。"什叶"在阿拉伯语中意为"追随者"或者"派别"、"同党"。该派认为只有出身于哈希姆家族(即圣族)的阿里及其直系后裔才是穆罕默德的合法继承人，否认阿布?伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性。目前该派主要分布在伊朗、伊拉克、印度、巴基斯坦、也门、叙利亚、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等国。什叶派的主要支派是十二伊玛目派、伊斯玛仪派和栽德派。十二伊玛目派尊奉阿里及其直系后裔中的12人为伊玛目(阿拉伯语意为指导者)，强调真正安拉的旨意必体现在某个人身上，特别强调这一特殊人物具有无比权威，而这位独特领袖就是救世救人的伊玛目，伊朗前宗教领袖霍梅尼就属于这派。

长期以来，伊斯兰教内什叶派和逊尼派两大派一直进行着激烈斗争，直到现在也没有停止。海湾地区是什叶派穆斯林集中的地区，但该地区除伊朗外全部是逊尼派掌权，什叶派一直在为争取改变这种不平等的政治权力分配而斗争。

伊朗和伊拉克之所以长期不睦，一个很重要的原因就是两大教派之争。伊朗的穆斯林绝大多数属于什叶派，而伊拉克什叶派穆斯林虽占该国人口的55%，但不掌握国家权力，逊尼派处于领导地位。因此，历史上两派长期不和。伊拉克的什叶派受波斯文化影响深，同伊朗的什叶派认同感接近，而逊尼派则受阿拉伯文化影响较深。宗教因素再加上领土争端和民族矛盾，终于使两伊爆发了长达8年的战争。

在中东地区根据宗教进行权力分配的惟一国家就是黎巴嫩。在1943年独立前，黎巴嫩各教派达成协议，总统由基督教人士担任，总理由伊斯兰教逊尼派担任，议会议长由什叶派人士担任，部长和议员根据教派人数按比例分配。

逊尼派和什叶派是伊斯兰教的两个主要教派。逊尼和什叶都音译自阿拉伯语，前者意为"道路"，指在穆罕默德之后，接受艾布?伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里四大哈里发所确立的行为规范和准则；后者意为"追随者"，特指第四大哈里发阿里的追随者。

在伊斯兰社会的领导权问题上，逊尼派承认四大哈里发和以后的伍麦叶王朝、阿拔斯王朝以及奥斯曼土耳其帝国哈里发的合法性；什叶派则认为只有阿里是穆罕默德的合法继承人，伊斯兰社会应该由阿里及其后裔领导，他们被尊称为伊马目。

在教义方面，什叶派将信伊马目作为基本信条之一，而逊尼派对此却不予承认。由于在伊马目的数目和人选上存在分歧，什叶派又分为不同支派。其中主流为十二伊马目派，此外还有伊斯马仪派、宰德派等非主流派。

在历史上，什叶派形成了包括大阿亚图拉、阿亚图拉和霍贾特伊斯兰在内的宗教学者等级制度，这在逊尼派里是没有的。什叶派规定信徒必须追随一位宗教学者，这使得高级宗教学者具有巨大的社会影响力。

目前，逊尼派约占世界穆斯林总数的90%，什叶派约占10%。什叶派占人口多数的国家包括伊朗、伊拉克、巴林和阿塞拜疆，在黎巴嫩、也门、土耳其、沙特、阿联酋、科威特、叙利亚、阿富汗、印度和巴基斯坦等国也有一定数量。

每年麦加朝圣期间，可见到一个有趣的特点，即什叶派信徒必然乘坐敞蓬(没有车顶的)巴士，而逊尼派则两种巴士不拘。

两派之间法律的区别

从法源角度来看，逊尼派公认四个法律源泉，即《古兰经》、圣训、公议和类比推理。而对什叶派来说，教法的根源只有三个，即《古兰经》、圣训和伊玛目的教法判决。

在具体的部门法当中，什叶派教法与逊尼派教法的不同之处主要在于遗产继承和婚姻制度两个方面。在继承法方面，什叶派以血亲的权力为基本原则，规定了三类顺位继承人，他们分别是死者的直系后裔和父母，兄弟姐妹及其后裔及祖父母，叔伯姨婶及其后裔。这一分配方式强调家族成员的利益，与逊尼派保留氏族成员的特殊继承权力的做法不同。另外，在什叶派的继承原则中，女性和母系亲属都按照女儿或姐妹的份额类推继承，而在逊尼派中，这些人只是最后的顺位继承人，因此，女性享有较为有利的继承权。在婚姻方面，比较引人注目的是什叶派的临时婚姻制度。临时婚姻，即"穆塔尔"(mutah)是一种穆斯林男子与无配偶之女子事先约定期限的婚姻形式。双方在婚前立契约为据，规定时限和女方应得的彩礼。正式婚姻所附带的权利和义务关系不完全适用于临时婚姻。比如，所生子女视为婚生子女，但是女方不享有赡养权和继承权。临时婚姻不为逊尼派教法所认可，而且当事人还可能面临私通的指控。但是，什叶派教法视这一做法为合法。

逊尼派

伊斯兰教主要派别之一。与什叶派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别。全称"逊奈和大众派"，被认为是伊斯兰教的正统派。人数约占全世界穆斯林的90%；中国穆斯林绝大多数属于该派。

形成

656年第三任哈里发奥斯曼被刺后，叙利亚总督穆阿维叶对阿里继任哈里发表示不满。双方为争夺哈里发的职位爆发了隋芬之战。阿里在获胜的情况下，接受对方提出以《古兰经》裁判的和谈建议，从而出现了既反对穆阿维叶又反对阿里的哈瓦利吉派。

661年初，阿里被哈瓦利吉派刺杀后，穆阿维叶取得了哈里发的职位。因此，围绕着哈里发问题的激烈争论，又形成了什叶派和穆尔吉埃派。什叶派不承认前三位哈里发和穆阿维叶作为哈里发的合法性。穆尔吉埃派对此则持温和态度，主张哈里发问题应"推延"到后世由安拉裁决。而多数人则承认四位哈里发的合法地位，但对穆阿维叶担任哈里发职位一事，既不表示反对，也不表示承认。他们除尊崇《古兰经》外，还特别强调以圣训为立法、立论的依据，故被称为遵守"逊奈"(圣训)的人们，即逊尼派。嗣后，该派在同哈瓦利吉派和什叶派的斗争过程中，建立了自己的政治思想体系，以后又在同穆尔太齐赖派的长期论争中，逐步建立了自己的神学、哲学和教法学体系。从而使初期的政治派别，转而成为宗教的派别。

社会基础

据史学家巴格达人赫蒂卜《派别分歧》一书的观点，逊尼派主要由八个方面的社会力量构成：

①通晓一神论、先知的使命、预许与警告、赏与罚的律例以及通晓伊玛目与领袖的条件等学问的人；(注：逊尼派中伊玛目一词，完全没有什叶派中的宗教领导的含义，逊尼派一般用伊玛目一词称呼教义学、教法学、圣训学、经注学、哲学等领域的高级学者，以及各伊斯兰学派的思想、理论奠基人和其中的权威学者。因此，在历史上逊尼派内部有很多阿訇被称为伊玛目。)②在教法学方面坚持以教法学家的意见为立法原理的"意见派"和主张以圣训为立法依据的"圣训派"，这部分人中还包括主张按《古兰经》字面意义解释法律的查希里耶学派的学者；③精通圣训及其传述系统，并能辨别其真伪的圣训学家；④在文学、语法和辞法学方面坚持语言学大师们学说的库法学派、巴士拉学派的学者；⑤通晓逊尼派对《古兰经》的读法和注释的人；⑥主张听、视、心是人们辨别善恶的总中枢的苏非派修道者；⑦保卫穆斯林国土和尊严及逊尼派主张的卫士们；⑧各伊斯兰国家中坚持逊尼派各种主张的一般群众。

政治主张

坚持哈里发必须经过协商选举产生。但需具备五个方面的条件：①古来什族；②成年男子；③身心健康；④公正，有勇气、魄力以及有保卫领土所需要的其他性格特点；⑤为穆斯林所爱戴，并举行了臣服的仪式。哈里发在管理国家方面有如下的权力：保卫伊斯兰信仰和领土(特别是麦加和麦地那两大圣地)；必要时宣布圣战；任命国家官员；征收赋税，管理公共基金；讨伐叛逆；执行法律等。

神学思想

四大哈里发时期，国家版图扩展到叙利亚、伊拉克、波斯和北非等地。为了在被征服地区确立伊斯兰教的信仰，严格按经、训原则办事，以艾什尔里为代表的逊尼派教义学家针对穆尔太齐赖派的学说，进一步阐述了安拉的本体与德性、《古兰经》的无始性和前定与意志自由等问题，从而为该派信仰学奠定了理论基础。

①安拉的本体与德性。认为安拉是宇宙间唯一的主宰，安拉的本体是第一性的，其德性是第二性的。本体和德性都是无始的、永存的。安拉的存在不同于万事万物的存在，他虽具有种种真实的德性，但决不与人同形、同性。宇宙间一切事物都是安拉创造的，它们仅仅是一些实体和"偶性"，而不具备安拉的种种德性。

②《古兰经》的性质。认为《古兰经》是最高、最神圣的天经，是安拉的言语，是天使按照原型口授给穆罕默德的。它不是被造，而是无始和永存的。内在的启示并不寓于穆斯林的书、心、口、耳之中。

③前定与意志自由。既承认安拉的前定，又承认个人有意志自由。认为安拉周知万物，过去和未来的事件完全在安拉的洞察之中。任何人和物都是安拉所创造的，因而人类的意志自由是在万能的安拉的意志下选择的，人能够掌握自己的行为，只是因为有辨别是非的能力，这种能力是在强制与自由之间发挥作用的。

教法学思想

一贯重视奉行穆罕默德的言行，并据以立法。创制教法的原则，第一，根据《古兰经》；第二，根据圣训；第三，如《古兰经》与圣训无明文规定，才采用"公议"，即遇有重大问题时，召集穆斯林领袖和著名教法学家商榷研究，做出决断；第四，当在经、训中找不到根据时，采用"类比"，即把所遇的问题同经训中与其类似的条文或案例加以比较，进行逻辑推论，从中找到共同点，借以立法断案。但在运用后两种原则时，由于各有侧重，遂有坚持以圣训立法和重视执法者个人见解的两种不同观点。同时由于所处地理环境不同，思维方法和所持依据各异，因而又产生以艾卜?哈尼法?努尔曼、马立克、沙斐仪和伊本?罕百勒为代表的不同法学思想派别。

逊尼派教法学思想的特点在于：①维护哈里发国家的统治秩序，一般情况下教法学家是哈里发的代言人；②以忠实执行经、训原则，教法学家以不自作主张而著称，从而获得广大穆斯林特别是逊尼派穆斯林的拥护和支持；③逊尼派教法的出现结束了阿拉伯半岛无法可依的历史，大大发展和完善了穆罕默德及其门弟子所创制的教法，从而形成了系统的伊斯兰教法。

对古兰学和圣训学的贡献

逊尼派学者一贯重视《古兰经》和圣训在宗教上的价值，将其作为约束穆斯林言行，制定法律的重要理论根据，并对《古兰经》作了大量的注释。在注释中，他们坚持以古兰注释古兰或以圣训注释古兰。坚持《古兰经》的无始性，并遵从《古兰经》的字面意思，不妄加解释。著名的逊尼派经注家泰伯里的《古兰经解总汇》是该派早期经注代表作，对经注学的发展有很大影响。泰伯里以逊尼派的信仰观点指导经注，为该派经注学的先河。除经注外，该派历史上出现了许多圣训学学者。他们将圣训作为仅次于《古兰经》的又一重要经典，编辑、出版了六大圣训集。

什叶派

什叶派是以承认阿里为穆罕默德逝世后的合法继承人为标志的许多不同派别的总称。什叶派，原意为追随者，专指拥护阿里的人。什叶派信徒主要分布在西亚，其次是印巴大陆。我国新疆也有少数什叶派信徒。

形成过程及发展

什叶派原为阿里追随者组成的政治团体，后演变为宗教派别。什叶派称其宗教领袖为伊玛目(伊玛目，伊斯兰教用语，有多种含义：①穆斯林集体礼拜时，站在前面主持礼拜者。②清真寺的教长。③逊尼派用以称穆斯林的领袖，与哈里发同义；亦用以称著名的宗教学者和教法学派创始人。④什叶派用以称其所拥戴的政教领袖，以别于逊尼派的哈里发；以阿里为第一代伊玛目，其后裔继之。).

什叶派主张伊斯兰教的伊玛目应当由先知家族成员阿里的后裔来担任，但这一愿望从未实现过。什叶派在斗争中经历了许多挫折，其伊玛目都成了殉道者，或被杀害，或被毒死，传到十二代，伊玛目便后继无人了。什叶派只好认为最后一位伊玛目没有死，只是暂时隐遁起来；"隐遁的伊玛目"将作为救世主(马赫迪)重返于世。

教义

①伊玛目教义：阿里是穆罕默德的合法继承人，是第一位伊玛目，其后只有阿里和法蒂玛的后裔才是合法的伊玛目。伊玛目由安拉任命，谁也无权选举。伊玛目具有超凡的神性和"不谬性"。伊玛目是人与安拉之间的"中保"。只有伊玛目有权解释《古兰经》。

②马赫迪教义：隐遁的伊玛目将在世界末日前再临人世，成为伊斯兰教的马赫迪(救世主)，为世人伸张正义，恢复真正的伊斯兰教。

③塔基亚教义：信徒在有危险的时候允许隐讳自己的宗教信仰，但这只是表面上否认之，内心还必须坚持信仰。

此外，什叶派教义还承认临时婚姻制度"穆塔尔"。(穆塔尔是伊斯兰之前的阿拉伯社会习惯，先知穆圣曾经命令禁止，后来哈里法欧麦尔正式发布公告予以禁止，但仍旧有许多民族视为传统习惯。尤其长期旅居他乡的人，暗中实行。伊朗的现代婚姻法，对穆塔尔从法律上做了许多严格规定，改为双方志愿的"契约婚姻"或"商婚"的类型，以此杜绝嫖娼或通奸。)

经典

什叶派和逊尼派一样，都尊奉《古兰经》为唯一的经典，但认为奥斯曼定本在编辑时删除了有关阿里的经文。因此什叶派出版的《古兰经》补充了"二星宿"一章，用以比喻穆罕默德和阿里。什叶派最有权威的圣训集为"四圣书"。

礼仪、圣地和节日

什叶派的宗教礼仪与逊尼派大体相同，但在圣地和节日方面则有明显的区别。

什叶派的派别

什叶派在伊玛目的人数和谁是最后一位伊玛目的问题上后又发生分歧，形成了什叶派内部的不同派别。

十二伊玛目派

十二伊玛目派因尊崇阿里及其直系后裔十二人为伊玛目而得名。该派是什叶派中的主流派，人数最多，影响最大。

栽德派

栽德派由8世纪中叶第三代伊玛目侯赛因的孙子栽德?本?阿里的拥护者所组成。栽德派是什叶派中的温和派，其教义最接近逊尼派的观点，与其他什叶派派别有很大差别。

伊斯玛仪派

伊斯玛仪派，又称七伊玛目派，是什叶派的一个主要派别。伊斯玛仪派最基本的教义认为《古兰经》有表义和隐义的区别，表义即对经文公认的解释及经文所规定的教法；隐义即隐藏在经文和教法中的真理，这真理需要用神秘主义的方法——数字的秘密含义去阐释才能揭示。

努赛里派

努赛里派的信徒自称阿拉维派，意即阿里派。努赛里派的基本教义是承认阿里为安拉的化身。

阿里伊拉希派

阿里伊拉希派是什叶派的极端派别之一。阿里伊拉希派的主要信条为阿里是真理的化身。

伊斯兰教的什叶派和逊尼派历史和面面观

什叶到底是怎样一个教派，其分布又是如何？

当今回教世界中，什叶派是逊尼派主流之外最大支派，其源流可以一直追溯到回教史的最早期。什叶一词，在阿拉伯语中义谓党派，源自回教早期的"阿里党(什叶阿里)"，这里的阿里，便是伊斯兰先知穆罕默德的堂弟兼女婿。

阿里作为穆罕默德的堂弟而娶其女儿法蒂玛为妻，似乎有违中国的辈分区别。但是从历史角度，这不仅是包括阿拉伯和犹太人的闪族文化风俗，也常常见于南北朝到隋唐时代的中国。唐朝著名诗人白居易的父母，便是舅舅和甥女结婚。

什叶派的产生，起源于穆罕默德逝世之后，以阿拉伯半岛北部部落传统势力为一方，和强调先知本人宗教遗产的南部势力为另一方之间的分歧。

当时阿里才三十岁出头，尽管他在传播和捍卫新兴宗教时贡献巨大，出于阿拉伯社会的尊老传统，第一任回教政教合一领袖哈里发(阿拉伯语"继承者")，由代表传统部落势力的阿布巴克出任。

此后哈里发再传三传，都落在传统势力手中，刺激了回教内部的分歧。第三任哈里发遇刺后，在反对派的推举下，阿里终于出任第四任哈里发。

但是阿里出任哈里发，反而加剧了回教内部的纷争，以至公开内战，并终于导致阿里在公元661年被政敌刺杀。此后阿里的儿子哈桑尽管"高票当选"哈里发，却被迫让位，让政敌登位而建立倭马亚王朝(中国《唐书》记载中称之为白衣大食)，"阿里党"由此开始遭到大批迫害，甚至连阿里本人也遭到"批判"，什叶派也因之成形。

因受迫害而隐瞒身份

什叶派历史上的一个关键事件，是公元681年，阿里的另一个儿子胡赛因作为当时先知穆罕默德硕果仅存的外孙和"阿里党"的领袖，公开举起反抗主流派的大旗，在伊拉克的卡尔巴拉城战败被杀害。这一事件(以及阿里的被刺)成为今天什叶派悲情心结的历史起点。伊拉克萨达姆政权倒台后，4月下旬近百万什叶派信徒前往卡尔巴拉城朝圣，震动美国朝野，便是纪念胡赛因的殉难(回历每年正月初十).

从胡赛因殉难开始，什叶派一直代表了回教中的非主流派，受到主流派的压制、歧视和迫害。例如阿巴斯王朝(黑衣大食)利用什叶派力量推翻倭马亚王朝后，又反过来迫害什叶派信徒。但是这种逆境，也加深了什叶派的宗教信念和凝聚力。什叶派有一个自我隐瞒身份的"他欺也"教义原则，就是出于这一受迫害历史。

据一般估计，在整个回教世界，什叶派约占10%。但由于"他欺也"原则(即：为应付逊尼派压制，允许隐瞒什叶派身份。)因此，这一比例可能低估。美国《基督教科学箴言报》，便估计中东地区什叶派人口有1亿2500万，占本地回教总人口的12%以上。

在长期的历史发展中，什叶派有分化出好些支系，现存主要有三大分支。

第一，十二伊玛目宗，是什叶派的最大宗派，主要分布在伊朗、伊拉克和波斯湾其他地区(包括沙地阿拉伯东部)，其他分布在阿塞拜疆(原伊朗领土)、阿富汗、黎巴嫩、叙利亚、印度次大陆等地。

第二，五伊玛目宗，主要分布在也门，据称占当地人口40%之众。

第三，伊斯马义宗(也称七伊玛目宗)，主要分布在印度、中亚、伊朗、叙利亚、东非等地。

另外，目前控制叙利亚的阿萨德父子政权，属于阿拉维教派，也算是什叶派的一个支派。现代已经成为世界性宗教的巴哈依教，早先也出自什叶派一支。

在上述提及的地区之外，什叶派的分布非常广泛，从中国新疆到亚洲各地，都有人数不明的什叶派。但是因为主流派的压制和他欺也原则，其具体情况常常扑朔迷离。例如马来西亚曾经宣布什叶派为非法，证明东南亚也有潜在的什叶派温床。

什叶派信奉"伊玛目"教义

在伊拉克，巴格达以西50公里的费卢杰镇，是萨达姆执政复兴党的据点，也是逊尼派回教徒的聚居地。

什叶派与逊尼派在宗教教义上的最大区别，是什叶派信奉的伊玛目教义。伊玛目一词在阿拉伯文中原来只是指祈祷主持人，在逊尼派中仍然如此，可是在什叶派中却有极为重要的意义，代表上帝和世人之间的中介，具有半神半人的地位。按什叶派教义，伊玛目来自先知的家属后代，阿里及其两子是什叶派所有各宗共同供奉的最早三位伊玛目，其下则视各宗而不免有所同异。

以十二伊玛目宗为例，该宗认定从阿里开始，总共有过十二位伊玛目，前十一名过世后，第十二名伊玛目遁世隐没，在世界末日之前会复现于世。由于历史根源，什叶派特别尊崇以阿里及其子孙代表的先知的亲属后代。在什叶派的影响下，逊尼派也不得不为倭马亚王朝时期遭到批判的阿里"平反"，但是其在逊尼派信徒中的地位还是不能与什叶派相比。

顺便说一下，阿里和法蒂玛所生的子女后代，是先知穆罕默德的唯一后裔。什叶派尊崇阿里及其子孙，并不意味"圣裔"都自动成为什叶派。例如元朝名臣咸阳王赛典赤赡思丁是先知圣裔，也是中国许多回族家庭的祖先。但并无任何证据表明赡思丁是什叶派。

出于历史原因，什叶派的一个显著特点是悲情主义和所谓弥赛亚(救世主)情结，常常表现出很强的宗教热情。在卡尔巴拉朝圣期间见到的自我鞭笞和号哭，是典型例子。什叶派被认为比逊尼派激进，多半是出于这一宗教感情。

什叶派不承认阿里之前三个哈里发的合法性，有额外的宗教节日，婚姻规定有差别等等。此外和逊尼派的具体宗教仪式差别不是太大。但是每年麦加朝圣期间，却可见到一个有趣的特点，即什叶派信徒必然乘坐敞蓬(没有车顶的)巴士，而逊尼派则两种巴士不拘。

什叶派的起源悠久，并且在回教世界的分布广泛，但是它基本上一直是个少数派，为什么能在波斯湾地区成为主导性的多数力量呢？这个问题，和伊朗历史密切相关。

伊朗和其他中东回教国家的一个关键差别，是它不同于阿拉伯文明的"先伊斯兰"文化，这一古老文化播及的范围，从埃及和两河流域(相当于今天的伊拉克)，一直延伸到中国西部。

例如基督教《圣经》的许多故事和伊朗有关，《马太福音》叙述耶稣出生时前来朝拜的几个东方贤人(新加坡圣经公会译为博士)，原词是古伊朗的教士(单数magus，复数magi)。近年在陕西的考古发现表明，连中国的"巫"，也可能起源于这个伊朗古词。伊拉克首都巴格达一名也来自伊朗语，义为"神赐"。

波斯湾成反主流温床

回教在阿拉伯半岛兴起后迅速扩张，征服了以祆教(拜火教)为国教的波斯(伊朗)萨珊王朝。这里一段有趣史实，是波斯和其他一些祆教属国面临阿拉伯入侵，不断寻求唐朝的援助，萨珊朝亡国之君的王子卑路斯，流亡并死在中国。唐朝也支持波斯复国。

唐玄宗天宝十载(751年)，朝鲜族名将高仙芝率领唐朝和中亚各国联军，与阿拉伯军队在中亚怛逻斯河畔苦战五天，最终因突厥葛罗禄军临阵叛变而大败。据中亚史专家断言，如果唐军在怛逻斯战役中获胜，不仅伊朗可望复国，中亚今天将会是说华语的儒教-佛教文化区，无回教立足之地。一战之差，改变了世界历史。

暴力征服的结果，是在伊朗和其他被迫回教化的地区，长期存在反对阿拉伯统治的暗流，而反主流的回教什叶派，不免和这一股反抗暗流汇合，使得波斯湾地区一直是什叶派的温床。什叶派认为第四位伊玛目的生母是波斯萨珊王朝的公主，便是明证。

什叶派的一个重要转机，是1258年元宪宗蒙哥母弟旭烈兀受命攻占巴格达，处死回教阿巴斯王朝最后一任哈里发，逊尼派主流几遭灭顶打击，群龙无首，长期受压制的什叶派得到前所未有的发展机遇。

旭烈兀后来经兄长元世祖忽必烈封授，建立伊朗伊利汗国，其主要谋士便是什叶派。学者们因此认为：蒙古征服是什叶派十二伊玛目宗在伊朗扎根的时代。后来库尔德族萨法维家族在伊朗建立萨法维王朝，此时土耳其奥斯曼帝国逐渐征服了大部分阿拉伯地区，奥斯曼苏丹自封哈里发，以全世界回教正统领袖自居。

伊朗因为有和阿拉伯文化不同的独立传统，坚持和回教主流势力分庭抗礼，萨法维王朝宣布以十二伊玛目宗为伊朗国教，确立了什叶派主导伊朗的事实，同时推动什叶派在伊朗文化圈和旧有领土内不断扩展，逐渐造成今天什叶派在波斯湾的盛况。

逊尼派的长期压迫

同属波斯湾地区的伊拉克今天的什叶派多数，与近邻伊朗有密切的关系，但是伊拉克本身也具有什叶派滋长的天然土壤。举例而言，最后一位"遁世"不计，十一名伊玛目中，六位墓地在伊拉克，葬在今天伊朗境内的只有一位。特别是第一任伊玛目、什叶派心目中的"亚圣"阿里，葬于伊拉克什叶派重镇纳杰夫，加上第三任伊玛目胡赛因殉难和葬身之地卡尔巴拉，成为世上所有什叶派最重要的两个圣地。再如伊朗什叶派领袖霍梅尼在1960年代遭到放逐，曾长期住在伊拉克，酝酿伊斯兰革命。总之，伊拉克成为伊朗之外的另一个什叶派重地。

既然有这样的地理背景和人口现实，伊拉克的什叶派为什么在过去一直处于被统治被压制的地位？这里有历史和现实政治多种原因。

自从穆罕默德逝世，直到蒙古征服，巴格达始终是"回教教皇"哈里发的首都，压制少数派什叶派自然不遗余力。此后伊拉克大部归属奥斯曼帝国，奥斯曼苏丹自封哈里发，也不会允许什叶派出头。

一次大战之后奥斯曼帝国崩溃，英法两国一反原先帮助阿拉伯各国独立的许诺，食言而肥，瓜分阿拉伯世界。英国在伊拉克扶植了来自阿拉伯半岛的逊尼派哈希姆傀儡王朝，实质上实施殖民统治。伊拉克什叶派从1920年代起，成为反对英国统治的伊拉克民族主义的中坚，因此遭到英国当局的镇压和专门防范。在非殖化和伊拉克哈希姆王朝垮台时，居人口多数的伊拉克什叶派却错过掌权机会。

错过掌权机会也造成什叶派对西方的深刻敌视。从1920年代起，主要什叶派学者纷纷着重批判西方特别是英国帝国主义，反对西方对世界的支配控制，成为现代什叶派意识形态和宗教理论的有机部份。

伊朗伊斯兰革命中爆发的反美浪潮，使得美国在过去二十多年中，一直以扶持逊尼派阿拉伯政权抑制什叶派，作为在回教世界的基本政策。随即发生苏联入侵阿富汗，促使美国非常短视地鼓励"伊斯兰圣战"，来遏制苏联的扩张。这样的政策，终于造成萨达姆坐大和沙地阿拉伯逊尼派瓦哈比原教旨极端主义在回教世界泛滥成灾的双重恶果，又增加什叶派对美国的强烈敌意。

第一次海湾战争结束之际，伊拉克什叶派在美国煽动下大批起义，反抗萨达姆。可是华盛顿又担心什叶派借机壮大，始乱终弃，听任起义者被萨达姆残酷镇压。

与逊尼派的政教合一传统不同，什叶派历史上主张政教分离。目前伊拉克什叶派的一位最高权威继续强调宗教应该超越政治，因此，至今为止绝大多数回教极端恐怖分子属于逊尼派。但是，什叶派组织也有逊尼派不及的经济资源：按照先知穆罕默德家庭曾经享有的特权，什叶派教会的宗教税率为百分之二十，是基督教会传统什一税的两倍。

什叶派与逊尼派之间的敌意和善意

什叶派和逊尼派之间的分歧，自伊斯兰诞生之初就已经存在，但是不代表两派之间就不能和睦相处。

比如：在巴格达南部的小城卡达米亚发生的反美战斗中，有目击者证实，逊尼和什叶两派的人都参与了与美军的作战。目击者称："参加战斗的人有的是萨德尔城的什叶派，有的是费卢杰的逊尼派。现在，抵抗力量已经团结起来。"一座清真寺的墙上插出了这样一面旗子，上面写着："我们在阿达米亚的旗帜和卡达米亚的旗帜是一样的，如果他们有了麻烦，我们就是他们的后援和他们的右手。"传统上，阿达米亚是逊尼派居住区，卡达米亚是什叶派居住区。两个居住区由底格里斯河上的一座桥连接。现在，当地人说，民兵常常走过这座桥，到对面去商讨袭击美军的事。一些伊拉克人甚至表示："现在我们在为政府工作，可是如果发生了那种事，我们就会为萨德尔而战。"

在伊拉克、叙利亚、约旦、黎巴嫩、阿富汗和巴基斯坦，两派的高级学者和宗教领袖们同意两派别的民众互相交流，到对方清真寺参加活动，允许跟随彼此的伊玛目礼拜，互相通婚。在国际上，两个教派的领袖们参加共同的会议，遵循《古兰经》和圣训为穆斯林世界的利益坚持一致的立场。什叶穆斯林的伊玛目和领导人主动宣传和号召穆斯林世界的团结，消除分歧。

两派之间的讹传和误解

美国华盛顿的伊斯兰学者A﹒S﹒哈希姆博士和底特律什叶清真寺伊玛目穆罕默德?埃拉赫是美国著名的什叶派伊斯兰学者，他们列举了以下逊尼穆斯林对什叶穆斯林弟兄的讹传和误解，并予解答。

讹传之一：什叶派穆斯林有不同版本的《古兰经》，在原经中增加了十章经文。

什叶派学者解答：绝不属实。在任何一个什叶穆斯林家中或清真寺里的《古兰经》只有全世界统一的版本，从来没有看到过阿拉伯原文的《古兰经》有一字之差的不同版本。但是，翻译的《古兰经》波斯语译文，确实有不同译者的作品，或波斯文注释不同，这是世界各国《古兰经》翻译文的正常现象，在许多国家都有两种以上本民族文字的《古兰经》译文。可以肯定地说，任何翻译都免不了对原文做些诠注，但从来没有看到过对原经有所增加的新版本。

讹传之二：什叶派穆斯林认伊玛目阿里为造物主。

什叶派学者解答：纯属造谣，没有任何什叶穆斯林敢这么说。敢这么说的人，绝对不是穆斯林，因为什叶穆斯林与逊尼派一样，把为主举伴视为不可饶恕的第一大罪过。

考查历史资料，在阿里担任哈里法时代，据说在古波斯帝国边远地方有一个加勒特部落，他们在归信伊斯兰之初曾经把哈里法阿里依照当地的信仰习惯说成是"神君"。伊玛目阿里得知后立即帕特使去制止，如有人再如此说，必予严厉惩罚。

讹传之三：什叶穆斯林的"清真言"不同。

什叶派学者解答：绝非如此。逊尼与什叶穆斯林的清真言都是："除安拉外，绝无应受崇拜的；穆罕默德是安拉的使者。"在接纳新穆斯林归信伊斯兰时，有些地方的什叶伊玛目要求宣誓者在清真言之后加上一句话承认伊玛目阿里是安拉的忠仆，是穆斯林社会的领袖，但绝大部份什叶伊玛目没有这个要求，采用与逊尼穆斯林完全一样的归信誓言。

讹传之四：什叶穆斯林拜功中只有主命拜，没有圣行拜。

什叶派学者解答：并非如此。在什叶穆斯林每天五次拜功中的主命拜拜数与逊尼派相同，而且此外还有总共36拜附属的"志愿拜"(纳瓦菲尔)，不称作圣行拜。此外，什叶穆斯林也有许多个人的志愿拜功，但都不是以圣行的名称，因为，作为圣行拜便有"必须性"，而志愿拜则强调记念安拉的自觉性。

讹传之五：什叶伊玛目说，哲卜利勒天使犯了一个错误，安拉命令他把启示传达给"先知胡德"，应当是阿里，而不是穆罕默德。

什叶派学者解答：没有此事。从来没有一部什叶经典有这个荒唐记载，也从来没有一个伊玛目有如此梦呓狂言。什叶穆斯林同逊尼派一样，绝对承认先知穆罕默德是安拉派遣到人世间的封印至圣，没有其它猜疑和传说。

讹传之六：什叶伊玛目对前三位哈里法(阿布?伯克﹐欧麦尔和奥斯曼)不予承认，认为先知穆圣合法的继承者只有是阿里；什叶穆斯林喜欢法蒂玛太太，不喜欢圣妻阿依莎。

什叶派学者解答：不确切。根据什叶伊斯兰的历史记载，上述前三位大贤都是先知穆圣最亲密的弟子，而且人品高尚，政绩显赫，成就卓越，但不如第四位哈里法阿里有伊斯兰大伊玛目的品级，因为伊玛目阿里是先知穆圣亲自教育和培养的青年，属于《古兰经》上所肯定的圣裔，他本人和他的后代得安拉特赐护佑。此外，这是历史的争论，与伊斯兰信仰的精神和基本教义没有直接关系。四位哈里法都是当时选举产生的，这是伊斯兰民主的榜样，如果当时有一位弟子在选举中没有举手赞同，这不会影响他的现代子孙成为忠诚的穆斯林。

根据什叶穆斯林的历史，什叶派的第六位大伊玛目加法尔?萨迪克的曾祖母和母亲都是阿布?伯克尔的后裔，因此，伊玛目萨迪克说："哈里法阿布?伯克尔曾经给过我两次生命。" 圣妻阿依莎也被什叶穆斯林同样尊称为"信士之母"，是伊玛目阿里所尊敬的长辈，在先知穆圣归真之后发生的"骆驼之战"的战役中，伊玛目阿里命令把圣妻阿依莎从巴什拉护送到麦地那，保护她的人身安全。对伊斯兰历史上的前三位哈里法或圣妻阿依莎如果有任何歪曲历史的狂言，那可能是什叶穆斯林之中无知之徒的胡诌，不足为凭。

讹传之七：什叶穆斯林把全天五次拜功合并，在晚间作一次礼。

什叶派学者解答：一叶障目。说话的人大概只看某一个到美国打工的什叶穆斯林，他也许整天劳动，晚上还补全天拜功。只有这样的人，才把一天的拜在晚上并礼，而在所有什叶清真寺中，同逊尼穆斯林一样，按时的五次拜功，一点也不差，时间的定制也完全一样。什叶伊玛目强调按时礼拜是安拉的命令，并礼是万不得已的补救，但比找借口"工作太忙"从来不礼拜的人要算有进取的优秀穆斯林，即使中午或晚上，把两次以上拜功并礼，也必须明显分段，每次举意不同。此外，每周一次星期五主麻聚礼，每年两次节日会礼(开斋节和宰牲节)什叶与逊尼穆斯林没有区别。

讹传之八：什叶穆斯林不执行则卡特制度(天课).

什叶派学者解答：不实之言。每年从纯收入中交纳四十分之一的则卡特如同逊尼穆斯林奉行的同样制度，什叶穆斯林的则卡特多数是直接向贫穷户资助和施舍，不必经过政府部门收敛。什叶穆斯林另外还有"库姆斯"课税制度，把收入的五分之一(20%)拿出来用作公益事业。

讹传之九：什叶穆斯林施行"穆塔尔"临时婚姻，歧视妇女。

什叶派学者解答："穆塔尔"是伊斯兰之前的阿拉伯社会习惯，先知穆圣曾经命令禁止，后来哈里法欧麦尔正式发布公告予以禁止，但仍旧有许多民族视为传统习惯，尤其长期旅居他乡的人，暗中实行。伊朗的现代婚姻法，对穆塔尔从法律上做了许多严格规定，改为双方志愿的"契约婚姻"或"商婚"的类型，以此杜绝嫖娼或通奸。

讹传之十：什叶穆斯林认为他们的伊玛目具有"永无错误"的品级，超越历代先知。

什叶派学者解答：不确实。先知(纳比)是安拉派遣的使者，例如《古兰经》中所记载的那些先知，都经过安拉的特派，承担特殊使命，并且经历安拉对他们的各种磨难和考验。虽然所有的先知也都是伊玛目，例如穆罕默德是先知，也是伊玛目，因为伊玛目是社会功能，是伊斯兰信士的领袖，但并非任何伊玛目都是先知，这应当是常识。什叶穆斯林所敬仰的领袖如阿里，以及以后的领袖，他们只是伊玛目，而不能与先知相提并论。

什叶派的由来

什叶派的由来

أصل الشيعة

教法学家们说："对一件事情的判决（出胡昆），来自于对其的了解。"意思是说：在我不知道，不明白一件事的情况下，无法对其进行判决。因此，在你不了解什叶派的情况下，对它进行判决是无意义的。

在你不了解正统派和什叶派属性的情况下，制造言论拉进两个派别也是无意义的。同样，在你不知道什叶派的实质、它的危险程度、优点、它和伊斯兰民族所经历的许多变故的关系之前，拒绝或接受对什叶派的谈论是不应该的。（所以我们应该去了解它，认识它）

简而言之：在我们对什叶派进行攻击或辩护之前，必须要明白谁是什叶派？其根据是什么？其信仰和教法根基是什么？他们是怎么出现的？他们现在的情况是怎么样的？他们的目的和理想是什么？了解了这些之后，我们才能正确的发表看法。有多少人在知道了正确的言论和明白的见的之后，完全的改变了他们最初的看法。

谁是什叶派？

什叶派的问题不是生活在某一个国家的一个民族的问题，也不是一个国家和周边国家有点矛盾的问题。而问题是一个有关信仰、教法和历史的根本性问题，我们有必要对其作一下研究。

历史学家们对什叶派众说纷纭，大众所知道最多的观点就是：他们是在阿里（愿主福安之）和穆阿韦叶本艾卜苏夫杨（愿主福安之）执政时期拥护阿里的一伙人。这也就成了：跟随阿里本艾卜塔利布的人们是什叶派，而跟随穆阿韦叶本艾卜苏夫杨的人们是正统派，当然这个观点是没有一个人能接受的。正统派认为关于两位伟大的圣门弟子之间的矛盾中，阿里本艾卜塔利布是对的，穆阿韦叶也努力了，但问题没有得到正确的解决。我们要知道阿里本艾卜塔利布的思想是正统思想，这点非常明确。因为什叶派所坚持的思想、原则和信仰与阿里本艾卜塔利布的思想和原则是绝然不同的。因此什叶派始于这个时期的说法是不正确的。

有些历史学家认为：什叶派是从圣孙候塞因（愿主福安之）牺牲之后开始出现的。这个观点是非常公正的。耶济德本穆阿韦叶执政时期候塞因应部分伊拉克人邀请和许诺援助后，出征伊拉克，但在最后一刻，人们离开了他，结果候塞因牺牲在了卡尔巴拉。所以这伙人非常的自责，悔恨邀请候塞因前来，使圣孙身遭不测，他们决定脱离吾麦叶王朝，以罚恕自己的罪过。他们最终确实脱离了吾麦叶王朝，因此他们中有人被杀，这伙人也就被称作：什叶派。这也就让我们明白了什叶派对候塞因的拥戴超过对阿里的拥戴，就像我们现在所看到的：他们聚会记念候塞因牺牲的日子，而不聚会记念阿里牺牲的日子。

与此同时，这个派别起初只是个政治派别，反对吾麦叶王朝，处心积虑的想推翻这个王朝，而没有与正统派不一致的信仰或学派。而且我们以下将要看到什叶派所称的最初的什叶派"伊玛目"，都是遵行正统派信仰和原则的人。

候塞因牺牲几个月后，局势变的相对稳定了，这个时期出现了阿里宰尼阿比丁本候塞因，他是当时的精英、淡薄现世学者之一，但在他身上没有出现过有违众圣门弟子和再传弟子所坚持的正统信仰和思想。

阿里宰尼阿比丁的儿子中有两个伟大的人物，他们的虔诚和敬畏已达到了很高的境界，他们就是：穆罕默德巴给尔和宰德，他们的主张完全吻合圣门弟子和再传弟子中正统学者的主张。但是宰德本阿里只在一问题上有所不同：他认为阿里本艾卜塔利布比艾卜伯克尔更有资格当哈里法（继承穆圣的穆斯林领袖）。当然，这就相反了整个"稳麦"（穆斯林民族）的公决，也违背了许多评价艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼优先于阿里的圣训。但是这个不同不是信仰方面的不同，而只是在前三个圣门弟子优先权的看法上有所不同。他认为阿里是最优秀的，他同样也认为允许不是最优秀者成为哈里法，他也不否认艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼的哈里法权。除这点不同之外，其它方面他完全吻合正统派所有的信仰、纲领和教法。

后来宰德也屡次想脱离吾麦叶王朝，但此事最终在伊历122年黑沙目本阿卜都麦利克时期被杀而告终。他的跟随者在他思想和基础上创立了历史上所称的：宰德派，如此命名只为意示跟随宰德本阿里。如果把这个派别说成什叶派的话，那么它只是认为阿里优越于其他三大圣门弟子外，其它方面完全吻合正统派，遵循这个派别的人住在也门（也就是说在也门有这个派别，并不是说所有的也门人都是这个派），他们是最接近正统派的什叶派，在其它方面几乎无异与正统派。

值得一提的是宰德的跟随者中还有另外一伙人，当时他们问宰德本阿里对艾卜伯克尔和欧麦尔的看法，宰德就认同了他俩的哈里法权，但这伙却不同意宰德的这种看法，拒绝认同艾卜伯克尔和欧麦尔的哈里法权，也随即离开了宰德的团体。后来这伙人就在历史上被称为"拉非代"派（拒绝派），一是因为他们拒绝承认艾卜伯克尔和欧麦尔的两大谢赫的哈里法权，二是因为他们否绝了宰德的看法，后来就在这伙人中出现了建立了什叶派最大派的"十二伊玛目派"
宰德的弟兄穆罕默德巴给尔早于他八年（伊历114年）归真了，留下了一个很有学问的儿子，名叫：贾法尔撒迪哥，他也是一个造诣极高的学者，是一个精通的法学家，坚持着圣门弟子、再传弟子和穆斯林学者们的正统学说。

在吾麦叶王朝的晚期，旨在让人们推翻吾迈叶王朝统治的安巴斯战争暴发了， 从宰德本阿里上延伸出来的一些组织也援助了这次战争，最后这次战争在伊历132年以吾迈叶王朝的的倒台而结束。安巴斯王朝在艾卜安巴斯赛发赫的领导下成立了，之后由艾卜朱尔法勒曼苏勒领导。但此时这些援助者对这个王朝已感到失望，他们当时想让宰德本阿里的后代来领导他们，所以这些人又开始建立了一个被称为"塔力丙人"（阿里本艾卜塔力布后裔）的组织，反对"安巴斯人"（安巴斯本阿卜都穆泰力卜后裔）。

时至此时，他们除了对大贤艾卜伯克尔和欧麦尔有所异议外，在信仰和教法方面仍然没有出现什么不同。从宰德本阿里上延伸出来的一伙人拒绝承认两位大贤的哈里法权，甚至不怕诅咒他们。

伊历148年朱尔法勒撒迪哥去世，留下一个儿子名叫穆萨卡最目，也是一个学者，但他品级无法与其父相比，他于伊历183年去世，留下了一些儿子，其中就有阿里本穆萨里达。

哈里法安巴斯早就想了解塔力丙组织的问题——他们一至要求由阿里本艾卜塔力布的后裔来执政，而不希望由安巴斯的后裔来执政。所以哈里法就委任阿里本穆萨里达做阿赫德地方的长官，这也在安巴斯人中引起了广泛的争议。但是阿里本穆萨里达突然于伊历203年死亡，随即塔力丙人也就被指控为凶手，所以他们又重新开始反对安巴斯王朝，就像他们曾经反对吾迈叶王朝一样。

经过几年后，这场爆乱也逐渐平息。直到这时还没有出现被称为"什叶派"的宗教派别，仅仅是一些争权夺利的政治运动，反对当政者的原因很多，并不是什么叶派信仰方面原因。

值得注意的是这个分裂主义的宣传在波斯（即现在的伊朗）地区找到了沃土。波斯人们长期以来因古老波斯帝国的消亡而倍感伤心，因被纳入伊斯兰帝国而颜面无光，他们一直以为他们具有最高尚的血统、最尊贵的种族、比穆斯林更久远的辉煌历史。因此他们中已出现被命名为"民粹主义"的思想，这个"民粹主义"建立在一个特定的民族（波斯民族）之上，而不是伊斯兰民族。部分人已开始狂热的喜爱古波斯的一切，甚至波斯人原来崇拜的火。

波斯人想脱离伊斯兰帝国而不能，一是由于他们独自没有能力，二是由于他们长期以来本身就已成为了穆斯林，但他们在塔利丙组织运动中看到了希望，于是他们就加入了这个组织，来推反曾经推反了他们帝国的伊斯兰帝国。他们同时也不放弃他们多年以来已经承认了的伊斯兰教，但他们将要用他们所拥有的古波斯帝国的文化来纂改伊斯兰教，他们要在伊斯兰教中加入一些以后的长期进行运动所需要的东西，即使这样他们也无法达到金字塔的顶峰（人中之尊），但他们可以接续到上溯至阿里本艾卜塔力布的塔力丙人，他们是圣裔中的一部分，他们在人们的心中拥有着很高的地位，从此就可以继续书写他们的 "民粹主义"。

就这样"民粹主义"和圣裔中的部分塔力丙人联合了起来，想成为一个独立体，不仅仅是在政治方面，也包括在宗教方面。

我们再来了解一下塔力丙人的历史，在原被任命为阿赫德地方官的阿里本穆萨里达去世后，由他儿子穆罕默德杰瓦德继任，后来此人于伊历220年去世后，由他儿子阿里本穆罕默德哈迪继任，后来此人于伊历254年去世后，由他儿子哈桑本阿里继任，此曾被冠称"阿斯克里"，他于伊历260年突然去世，他只遗留了一个5岁的儿子，名叫：穆罕默德。

由部分圣裔和一些民粹主义者组成的这个多年的分裂运动，其领导权长期掌握在塔力丙人的长子手里，始于阿里本穆萨里达，终于"阿斯克里"。

但在哈桑阿斯克里于伊历260年去世后，由谁来继承阿赫德地方官？给这个组织造成了很大的难题，因为哈桑阿斯克里只遗留下了一个小孩。但是后来这个小孩"突然死亡"了（这是他们最后的一个"突然死亡"），局势就变得更加紧张了，随后这个组织分裂成了很多的派别，不但在原则和思想上互相不一，并且在教法和信仰里也彼此不同。

这些派别中最著名的就是"十二伊玛目"派，这个派别居住于现在的伊朗、伊拉克和黎巴嫩，它也是当今最大的什叶派。

这个派别把很多因自身所需而创立的异端加入到了伊斯兰教中，其中就有最后伊玛目永活说。

他们把很多危险的异端加入到了伊斯兰里面，并称其是伊斯兰不可或缺的一部分。以下的异端也就变成了他们的信仰和组织的一部分，以下例举的这些异端是关于"伊玛目"的，他们想以此来解决当今没他们能认可的"伊玛目"的问题，他们说：伊玛目只有12个，并把这些伊玛目派序如下：
1、阿里本艾卜塔利布
2、哈桑本阿里
3、候赛因本阿里
4、阿里宰尼阿比丁
5、穆罕默德巴给尔本宰尼阿比丁
6、贾法尔撒迪哥本穆罕默德巴给尔
7、穆萨卡最目
8、阿里本穆萨里达
9、穆罕默德杰瓦德
10、阿里本穆罕默德哈迪
11、哈桑本阿里阿斯克里
12、穆罕默德本哈桑阿斯克里

这就是"十二伊玛目"派，但是当这十二个伊玛目结束后，他们又解释道：那个小孩穆罕默德本哈桑阿斯克里没有死，而是钻进了一个山洞，直到现在这活着（到现在已有一千多年了！），将来有一天他会回来统治世界，这就是他们所说的："被等待的伊玛目麦海迪"。并称使者（愿主福安之）早已提及这十二伊玛目的名字，但是圣门弟子们隐瞒了这件事，他们泛指是所有的圣门弟子都隐瞒了这件事，还有些人说圣门弟子们作恶了，因为他们隐瞒了这十二伊玛目的事。

他们并在伊斯兰教中加入了波斯的世袭制，并声称：

国家政权必须要由伊玛目的大儿子来继承，从阿里本艾卜塔利面开始，直到以后的所有伊玛目都是如此。众所周知，在伊斯兰教中根本没有世袭制这一说，甚至出现过世袭制的其它正统派伊斯兰帝国，也没有说过世袭制是伊斯兰教教义，或者说过国家政权必须要由专门的某个家庭来掌管。如：吾迈叶王朝、安巴斯王朝、赛利朱哥王朝、安尤布王朝和奥斯曼帝国。

他们也在伊斯兰教中加入了波斯的统治者圣洁说，他们说由于伊玛目是被保护的，所以上述的十二伊玛目是永不犯错的。随之而来的就是他们把伊玛目的话等同于《古兰经》，等同于《圣训》，甚至他们的大部分教法和教义原则都是来自于十二伊玛目们的话，无论是他们曾说过，还是罪恶的强加给他们的。
更严重的是:伊朗伊斯兰革命领袖赫梅尼在他的《伊斯兰政府》一书中说："我们派别的重要思想中有：我们的伊玛目有着无论是真主身边的天使还是被派遣的使者都无法达到的品级。" 赫梅尼丛书——《伊斯兰政府》52页

从此就产生了他们对所有圣门弟子的仇视（只有十三位圣门弟子受他们承认），他们也仇视部分圣裔，如：圣叔安巴斯、圣叔之子阿卜都拉本安巴斯——稳麦之墨（意指其学识渊博、著作丰富），对他们俩的种种诬蔑，甚至断他俩不是穆斯林的原因仅仅是因为：他们的十二伊玛目曾反对其五朝——安巴斯王朝。

他们的异端谬论中还有：他们判定大部分伊斯兰之城是叛逆之地，如：他们断麦地娜人、麦加人、沙目人（即：阿拉伯半岛西北地区国家）和埃及人是卡飞尔（不信真主者），并把种谬论溯至穆圣。这种谬论已成为他们教门的一部分，在他们的基本经典中随处可见，如：《大全》、《光之海》、《终极古兰注释》、《伊牙什古兰注释》〉和《明证》等其它一些基本经典。

随之而来的也就是：他们不承认所有的正统派学者，拒绝接受所有的正统派经典和圣训，无论是《穆斯林圣训》、《铁密济圣训》，还是《南撒以圣训》；无论是伊玛目艾卜哈尼法、伊玛目玛利克、伊玛目沙菲尔还伊玛目罕伯利；无论是著名和圣门弟子：哈利德本沃利德、赛尔迪本艾卜万嘎斯、欧麦尔本阿卜都阿齐兹、穆撒本耐随尔、努尔丁穆罕默德还是撒拉丁，无论是哥托兹还是穆罕默德法提赫，等等。

由于他们不跟随圣门弟子和再传弟子，不遵从正统的圣训和古兰注解，仅遵循他们伊玛目的主张，而他们伊玛目的主张从圣训学的传述系统角度来看是极其软弱的，所以就在他们的信仰、功修、日常往来和其它方面产生了很多严重的异端。

我们无法在这篇文章里详谈什叶派的所有异端，因为这需要好几本书才能说完，我们只是在这里就其根本问题了做表述，以便我们明白它的最终结局。如果我们详谈其异端，则需要长篇大论，其异端如：圣洁说、复婚中的异端、《古兰经》已被篡改说、对安拉信仰的严重问题、对坟墓和在坟墓跟前的所作所为、在候赛因（愿安拉喜悦之）牺牲日记念活动中的严重异端，等等的成千上万的异端。这些异端已演变成什叶"十二伊玛目"派的宗教根基。
我们如上所述的内容只是什叶派中的"十二伊玛目"派的一点思想概况而已，其实在以上这段历史中产生了其它很多的什叶派别，特别是在历史上著称的"什叶迷茫时期"和在哈桑阿斯克尔（什叶派第十一个伊玛目）去世后的伊历三世纪中叶。

从这段时间开始，充斥着这种什叶派信仰和思想的书籍著作开始出现，随后便在波斯尤为盛行，也在其它伊斯兰国家开始慢慢的流传，但是这种思想还尚未建立自己的国家，直到伊历三世纪末四世纪初，这种危险的思想开始迅猛的发展，渗透到了部分地区的政府部门，此时这种思想已对整个伊斯兰民族造成了严重的威胁，若安拉意欲，我们将在下一篇文章里谈谈这方面的事情。

我想重复一下这句话："对一件事情的判决（出胡昆），来自于对其的了解。"我们在对任何事物作判定之前，一定要对其做深入的了解，在我们真正的了解了它之后，我们才能说："这是可以的"；"这是不可以的"。或者说："这样做是最好的"。至于单凭感情说话，会致人于毁灭。

伊斯兰简介

伊斯兰简介

伊斯兰系阿拉伯语音译，公元七世纪由出身于麦加古莱氏族的穆罕默德（约570年－632年，意为：深受人们高度赞扬的先知）在阿拉伯半岛上开始传播。原意为"顺从"、"和平"，指信仰和顺从创造宇宙的独一无二的主宰---安拉，以求得今后两世的和平与安宁。

信奉伊斯兰的人被称为"穆斯林"，意为"顺从者"。

伊斯兰教是世界三大宗教之一，信奉伊斯兰的国家遍布亚、非两个大洲，有五十个左右。此外，在其它很多国家也都有信仰伊斯兰的人（穆斯林），这其中也包括一些西方国家，如：英、美、俄、法、德等。

伊斯兰的使者穆罕默德曾经说过："求知是穆斯林男女的义务。"又说："你们教人知识，给人方便，传达喜讯，切勿恐吓他人，若生气动怒时应当沉默。"

穆罕默德的话鼓舞了广大穆斯林求知的愿望。从公元七世纪开始，阿拉伯穆斯林就沿着海陆交通线到达了世界各地。他们进行贸易或旅行，伊斯兰通过他们得以传播。

穆斯林诚信安拉独一、承认穆罕默德是安拉派遣给人类的最后一位使者，最后一位先知；笃信安拉的独一、全知、全能、自立、无始无终、无匹敌，这是穆斯林的基本信仰，也是穆斯林应该具备的基本理念。

伊斯兰信仰主要纲领

伊斯兰的信仰主要包括：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称"六大信仰"）。

还包括穆斯林必须遵行的善功和五项宗教功课（简称"五功"）。所谓的五功，即念"作证言"、礼拜、斋戒、天课、朝觐。

伊斯兰五功

伊斯兰学者根据《古兰经》、《圣训》的内容，将五项基本功课概括为：念"作证言"、礼拜、斋戒、天课、与朝觐。穆罕默德说："伊斯兰建立于五项基础：作证除安拉外，绝无应受崇拜的主，又作证穆罕默德是安拉的使者；履行拜功；完纳天课；封莱买丹月的斋；有能力的人朝觐天房"。

念"作证言"：又称为"宣誓词"，是非穆斯林加入伊斯兰的标志。意思是：我作证除安拉外，绝无应收崇拜的，又作证穆罕默德是安拉的仆人与使者。当一个人当众见证这一证词后，他就成为一名穆斯林了。

礼拜：信仰的支柱。每日五次礼拜，每周一次的聚礼拜（即主麻拜），一年两次的会礼拜（即开斋节和古尔邦节的礼拜）。礼拜是督促穆斯林坚守正道，对自己过错加以反省，避免犯罪，给社会减少不安定因素，为人类和平共处提供条件。

斋戒：清心寡欲，以近安拉。即成年的男女穆斯林在伊斯兰教历的莱买丹月（即伊历九月），从黎明前起日落止，戒除饮食和夫妻房事等一切戒除的事项，整整一个月。但封斋有困难者，如病人、年老体弱者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或交纳定量的物品施济。

天课：是伊斯兰对拥有一定财力的穆斯林规定的一种功修。伊斯兰认为，财富是安拉所赐，富裕者有义务从自己所拥有的财富中，拿出一定份额，用于济贫和慈善事业。"营运生息"的金银或货币每年抽百分之二点五，农产品抽十分之一；各类牧放的牲畜各有不同的比例。天课的用途在《古兰经》有明确的规定，最主要的还是救济贫困，解决人们的基本生活需求。

朝觐：是指穆斯林在伊斯兰规定的时间、地点内，履行的一系列功课活动的总称。伊历的每年12月8-13日为法定的朝觐日期(即正朝)。在此时间外去觐见麦加天房称为"欧姆尔"(即"副朝")。所谓"朝觐"一般是指"正朝"。凡身体健康，有经济能力的穆斯林在路途通畅的情况下，一生一次到圣地麦加朝觐是必定的义务。不具备此3个条件之一者则可以免除此义务。

伊斯兰功修 它的含义 要素和条件

; 创造人神的哲理

清高的起造主与虚假毫无相干，故他说：{我只本真理创造天地万物}（《古兰经》石谷章85节）。又说:{ 我没有徒然地创造天地万物，那是不信道者的猜测。悲哉，不信道的人们将受火刑}（《古兰经》萨德章27）。

真主对他的仆人加以阐明，他并没有突然地创造他们，他说：{难道你们以为我是突然地创造了你们，而你们不被招归到我吗}（《古兰经》信道者章115节），而是以最大限度地、具有伟大哲理地创造他们，至睿的彻知的真主解释说：{我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我，我不望他们的供给，也不望他们的奉养。真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的 }（《古兰经》51章56——58节）又说：{众人啊!你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏}（《古兰经》黄章21节）。

功修的意义

功课一词，其字面意义就是：征服、服从、顺从，有人说：康庄大道，即：顺服者经常走的路，也有人说：受驯服的骆驼，意思是说，为了骑乘而受驯服。

术语方面，其意则是：一个名词，它包容了真主所喜悦的各种内外的言行。

表面的言词（外言），如：念两作证、赞念、祈祷和求饶。

内在的言词（内言），即：内心诚信，并招认各种应该招认的事情，比如：归信真主，归信天使、经典、使者和末日，且归信善和恶都是来自真主。

外表的工作（外行），比如：力行拜功、完纳天课、朝见天房、为主道出征、使切望者满意和帮助受亏者。

内里的工作（内行），比如：虔诚、喜爱、害怕、指望以及信托、畏惧和悔罪。

《古兰经》中所提到的奴仆

在《古兰经》中所提到的奴仆，可以用两个意思来回答。

第一，泛指仆人（即全体仆人），这是强迫性的，是控制性的。正如清高的安拉所说的：{凡在天地间的，将来没有一个不象奴仆一样归依至仁主的}（《古兰经》麦尔彦章93节），即：被征服的、服从的。高洁的真主说：{真主确已在奴仆之间公断}《古兰经》，又说：{真主对于他的仆人们确是彻知的，确是明察的}（《古兰经》创造者章31节）。

所有的人类，无论是善者或是恶者、归顺者或是信道者，全都是真主的奴仆，尽管他们中绝大部分是以物配主者，但是，总免不了这个意思——奴仆。真主说：{他们虽然大半信仰真主，但他们都是以物配主的}（《古兰经》优素福章106节）。{你虽然切望世人信道，但他们大半是不信道的}（《古兰经》优素福章103节）。{如果你顺从大地上的大多数人，那末，他们会使你叛离主道}（《古兰经》牲畜章116节）。

其二，特指奴仆，即：挑选的、顺服的、喜爱的仆人，正如清高的真主所说的：{至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说："祝你们平安"}（《古兰经》准则章73节）。{我的众仆啊!今日，你们没有恐惧，也没有忧愁}（《古兰经》金饰章68节）。{我的仆人，你对他们绝无权力}（《古兰经》石谷章42节）。

此等仆人，专指信士，非信道者并不在内。

泛指仆人和特指仆人之间的突出区别：

1，泛指奴仆，包括所有的人类；特指仆人，则专指穆民（信士）。信士和非信士皆属于普通奴仆；而特指仆人只是信士。

2，泛指奴仆，是强制性的，任何一个人都逃脱不了；而特指仆人，则是自由的，是有选择性的。

3，后世的回赐、好结果专归于特指仆人，因为他们是众生中达到要求的人，因此，我们会发现，泛指奴仆，既包括每一位信士，也不排除任何一个非信士（即：无论你信道与否，你都是奴仆——泛指奴仆）。

功修是以根据为基础的

学者们肯定，功课是以根据为基础，意思是说，功课原本有鼓励和阻止，任何一个人，不得以任何一种天经和圣训都没有肯定的功课方式来崇拜真主，其证据是，穆圣（求真主赐福他）说：（谁做了不符合我们教门的事，其将被拒绝）。

据另一个传述，（谁在我们这个宗教中新创一件事，其将被拒绝）。因此，我们发现，穆圣（求真主使他平安）曾今否认他的众门徒中的几人，当时，他们去众圣妻家里询问有关穆圣的功课，当他们得知后，他们就说，咱们怎能跟圣人相比呢？真主确已饶恕了他的前前后后的过错。他们中的一个人说：我将永远整夜礼拜，另一个说：我要长期封斋，绝不开斋，另有一个说：我将远离女人，一辈子不结婚。尔后，穆圣（求真主赐福及平安于他）来了，并说：（你们都说了这些那些啦？而我呢，以真主起誓，我比你们畏惧真主，比你们更敬畏真主，我要封斋，要开斋，我要礼拜，要睡觉，我也要结婚，故谁厌恶我的常道，谁不属于我们的成员）。

据此，我们得知他们究竟犯了多少错误，这些人，他们以穆圣没有准许的功课方式来崇拜真主，他们没有修改自己的状况，而他们是跟随他们的圣人、凭他的引导而获取正道并紧跟他的教法，他们是，立马将自以为在真主那里有利于自身的各种工作奉献给真主，但是，在后世，真主并不会使它成为什么有分量的东西，甚至将拒绝它，并惩罚他们，因为，他们没有尊行他派其圣人（求主福安之）所传达的法则。

功修的范围

创造人类的哲理是顺服真主、敬畏真主，这不仅是局限于穆斯林每昼夜虔诚地礼五次拜、每年顺主地封可数的几日斋、为洁财净身地完纳天课、有能够平生到麦加朝见天房一次，这些功课，尽管每一种都很伟大、很重要，可它只占据了奴仆生活中极少的部分时间，然而，奴仆是否认识到，他却已放弃了他一生中大部分时间，并将它用在非崇拜真主的生活事务中，而真主创造他是为了崇拜他（真主）。

伊斯兰教之功修，是体现在生活的方方面面，《古兰经》阐明：{我曾降示这部经典，以阐明万事}（《古兰经》蜜蜂章89节）。真主明确地指示他的圣人（求主赐他平安）说：{你说："我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主"}（《古兰经》牲畜章162节）。

伊斯兰学者及其教法学家们所撰写的经典，充分说明了伊斯兰对生活各方面的律法 。

话说功修包括了生活的方方面面，这在宗教界必定是受人知晓的，甚至非穆斯林都已观察到了。

功修之要素

功修有三件必不可少的要素

第一：彻底喜爱真主。

喜爱真主，是伊斯兰教原理，是其功修之基础，喜爱真主，对于功修就像鸟的头，鸟若无头便没生命，不喜爱真主功修则无效果。

这里喜爱的目的，并不是那些异端作为，也不是哲学幻想，更不是神秘的佯称和伪装，而是与尊大真主有关的喜爱，尊大真主，使奴仆实现了对真主的爱，即：他喜爱真主所喜爱的，憎恨真主所憎恨的，尊行真主的命令，远离真主的禁止，与真主的朋友友好，与真主的仇敌为敌，奴仆只有通过主的使者（求主福安之）才能知道，真主喜爱什么、恼怒什么、拒绝什么等等。

因此，清高的真主说：{如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们}（《古兰经》仪姆兰的家属章31节）。

口头佯称喜爱真主，实质上只是一种狂热，并且远离了使者所传达的《古兰经》或者正确的《圣训》，那么，这些事情在后世对他毫无裨益，它只不过是一种撒谎、妄言和欺骗。

尔拉麦特本凯西尔（求真主慈悯他）在注解此经文时说：这节尊贵的天经，公断了每一个冒充喜爱真主的人，其实，他并没有跟随穆罕默德（求主福安之）的步伐，反而背叛了穆圣倡导追随该事的宣传，穆罕默德的律法和教导，皆是体现在他本人的一言一行里，和其他各种事务中，正如在正确的圣训中所提到的，他说：（谁做了不符合我们教门的事，其将被拒绝）。

因此，清高的真主说：{你说："如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们"}，即：你们获得比寻求喜爱真主还要多的报酬——真主喜爱你们，这比前者更伟大，正如一部分学者说的：你的爱算不了什么，而重大的是你被喜爱。哈桑巴士拉说：曾经有一伙人佯称，他们喜爱真主，故真主便用此节经文试验他们：{你说："如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们"}。

第二：希望。

一个人，对于崇拜真主、跟随他的使者（求主福安之）必须要希望清高之主的回赐，并以真主的博施和伟大宏恩而感到荣幸，随时渴求能获得清高之主的慈悯、厚报和恩赐，正如清高的真主所说的：{信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的}（《古兰经》黄牛章218节）。{凡希望会见真主者，谁都应当知道真主的期限是必定降临的，真主确是全聪的，确是全知的}（《古兰经》蜘蛛章5节）。

如果奴仆犯下罪行，违背教门，那么，他不该绝望于慈悯和饶恕，而是要赶快悔过自新，指望真主饶恕和消除他的各种错过和罪恶，真主说：{（你说：）"我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的"}（《古兰经》队伍章53节）。

真主在圣洁的圣训（الحديث القدسي）中说：（我是在我的仆人对我的猜测之中，叫他任意地猜测吧）。

仆人，若果紧守了教法并为自身努力尊行各种命令，远离一切禁止，那么，他应该盼望真主的慈悯、回报和饶恕，真主说：{故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜}（《古兰经》山洞章110节）。否则，何时离开善功，其指望便成为虚幻、成为泡影。

希望分三种。

前两种，可夸可赞；第三种，可悲可耻。

其一：一个人，根据真主的光辉指导，致力于顺服真主，然后希望清高之主的饶恕、赦免、恩赐和博施。

其二：一个人想做坏事，并犯下了罪恶，之后便改悔，且祈望清高之主的饶恕、赦免、恩赐、宽大及博施。

其三：一个人，一贯犯错误、做坏事，然后希望真主的慈悯，而不付出实际行动，所以，这样的希望，不过是一种虚幻、假设和自欺而已。故这种希望便是可耻的，是受责备的。

第三：畏惧。

畏惧真主，是每一个人应尽的义务，正如清高的真主所说的：{你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人}（《古兰经》仪姆兰的家属章175节）。{所以你们应当只畏惧我}（《古兰经》密峰章51节 。{为敬畏主而恐惧者，信仰主的迹象者，不以物配主者，有所施舍、但因为将归于主而心怀恐怖者，这等人都是争先行善，而且最先获得善报的 }（《古兰经》信士章57-61节）。

阿伊莎（求真主喜悦她）说：（真主的使者啊!真主的话{有所施舍、但因为将归于主而心怀恐怖者}难道是行奸、饮酒和偷盗的人吗？他说："不，忠贞者的女儿啊!而他是封斋、礼拜、施济，并且担心不被接受的人"）。

哈桑巴士拉围绕此事谈到："他们努力顺服真主，并害怕被拒绝。信士：即行善又畏惧；伪信者：即作恶又安宁"!!

教法要求奴仆的畏惧就是，在畏惧者和真主之间发生违禁的变化，若果这种畏惧超界的话，便是对真主的慈悯绝望，这种现象是不信道者的行为，因为，是对真主进行坏的猜测。

奴婢应该持畏惧、指望皆备的态度，因为，有畏惧无指望，是灰心、绝望，清高的真主说：{只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩}(《古兰经》优素福章87节)。{除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢}（《古兰经》石谷章56节）。

倘若仅有指望而无害怕，便是安宁于真主的计谋，是虚妄，清高的真主说: {只有亏折的民众才不怕真主的计谋 }（《古兰经》高处章99节）。

因此，许多经文都号召奴仆坚持此两种态度，并赞美这样做的人，其中有：{他们所称为神明者，自身求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的 }（《古兰经》夜行章57节）。

{（景况更好的，是你呢？）还是在夜间专心事主，叩头立正，谨防后世，希望主恩的人呢？}（《古兰经》队伍章9节）。{他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主 }（《古兰经》叩头章16节）。

一个奴仆，当他做到既畏惧又希望，他就应该注意他在二者之间的情状和心思，即何时畏惧？如果过多畏惧，将导致绝望于真主的慈悯，比如害病、犯罪等等，那时，他当以希望代替畏惧，并使希望胜于畏惧。

何时希望？倘若偏重于希望，将导致不怕真主的计谋，比如健康、顺服主圣之道等等，那时，他应该以畏惧代替希望，并使畏惧胜于希望。如果没有害怕绝望于真主的慈悯或者安宁于真主的计谋，那么，就应该采取畏惧和希望，并使二者平衡。

这三件要素于奴仆的地位

奴仆为主道而行的心就像一只鸟，爱是头，畏惧和希望是双翼，故头和两翼健全之时，鸟便良好正常地飞行，何时头被斩断，鸟便死亡，何时失去两翼，鸟则被呈献给每一个猎人和屠户。

奴仆应该根据此三件要素而顺服他的养主，不得仅凭其一或其二。因此，部分先辈说："仅凭爱而崇拜真主，是伪信，仅凭指望而崇拜真主，是虚妄，仅凭畏惧而崇拜真主，是自悲，谁既凭爱又凭畏惧并指望，他便是认主独一的信士"。

导人爱主，而不凭杜绝犯罪的畏惧，和不凭对顺服的指望，便是假倡导，所以，你会发现这样的人，他经常如此号召别人，而他自己却在违背真主，且不留意，比如犹太人和基督教徒，他们说：{我们是真主的儿子,是他心爱的人}（《古兰经》筵席章18节），他们是众生中犯罪最多的，是罪恶最严重的，所以，真主命令他的使者责问他们说：{你说:"他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢"}（《古兰经》筵席章18节）。

单独的指望，如果一个人对此过分地深思，以至达到不害怕真主之计谋的程度，那时，他便干于犯罪，乃至不能自拔。

单纯的畏惧，假若一个人对此过分的深思，他便会达到绝望和对真主产生不良猜测的程度。

所以，奴仆对于崇拜真主，他应该采取爱、指望和畏惧为本，只有这样，才可配称认主独一、信仰。

功修的条件

功修有三样条件，缺了一样，功修不正确，缺了另两样，便无功修可言，恰如没做一样。它们是：

1：真诚立意。

真诚，指的是，一个人努力于遵行真主的命令、远离他的禁止、以实际行动为相遇真主而作准备、消除对顺服真主的无能、怠慢和懒惰，并以敬畏为武器来阻止私心违反真主的禁令，正如真主所说的：{你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的}（《古兰经》黄牛章177节）。

真主确已提醒他的信道的仆人，不要使他们的工作不符合言语，也就是说，应该言行一致，要诚实，他说：{信道的人们啊！你们为什麽说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的}（《古兰经》列阵章2——3节）。

诚实是信仰的基础，因为，信士实现了他的意念、作为和言辞，正如撒谎是伪信者的基础那样，因为，他们否认了自己的一言一行，因此，真主许诺诚实者，他将以他们的诚实回报他们，他说：{以便真主因诚实者的诚实而善报他们 }（《古兰经》同盟军章24节）；他也威胁伪信士，他将以火狱的最下层惩罚他们，他说：{伪信者必入火狱的最下层 }（《古兰经》妇女章145节）。

2：为主虔诚。

命令虔诚的经文很多，其中有：{他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意}（《古兰经》明证章5节）。{故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜 }（《古兰经》山洞章110节）。{你说："我确已奉命崇拜真主，而且忠心顺服他"}（《古兰经》队伍章11节）。{ 我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。真的，应受诚笃的顺服者，只有真主}（《古兰经》队伍章2——3节）。

由欧麦尔本罕塔卜（求真主喜悦他）传来，他说：我听到真主的使者（求真主赐福及平安于他）说：（各种工作都是凭意念，每个人都将获得他所欲求的，故谁为真主、为主的使者而迁移，他的迁移便达到真主及其使者，谁为今世而迁移，他将获得其福利，谁为女人而迁移，他将聘娶 她，所以，他的迁移会达到他所欲求的）。

由艾卜胡莱尔（求真主喜悦他）说：真主的使者（求真主使他平安）说：（真主并不注重你们的外表和钱财，而真主注重的是你们的内心和行动） 。

由艾卜穆萨艾施阿勒（求真主喜悦他）说：有人问真主的使者（求真主赐福和平安于他），一个人勇敢、热心、沽名地战斗，这算是为主道吗？他回答：（谁为了实现真主的最高言辞而战，谁就是为主道）。

真正的虔诚是奴仆的宗旨，其目的是真主，是后世，正如真主所说的：{他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦 }（《古兰经》黑夜章19——20节）。{凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备，遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的信道者，这等人的努力是有报酬的 }（《古兰经》夜行章18——19节）。

为了虔诚工作，必须从私心所贪图的自负、虚幻、高人一等的概念中滴清出来，同时，也要摆脱关注别人的夸赞或者逃避他们的贬责、寻求他们的表扬、他们的金钱、他们的帮助或者他们的喜欢，因为穆圣（求主福安之）曾经说过：清高的真主说：（我是最不需求举伴的被举伴者，谁作了一件让我以外的事物参与的事情，谁便是为了那事物，我与他全无相干）。

虔诚是功修正确、被接受的条件，若果它是纯粹的虔诚敬意的话，就像礼拜、天课、封斋、朝觐、转天房和念诵《古兰经》，皆属获得回报的条件，又如：吃、喝、睡觉和谋生等等。

3：符合教法。