季节性礼拜

关于阿舒拉日的三十个观点

关于阿舒拉日的三十个观点 一切赞颂全归安拉，祈求安拉赐福被选拔的使者。 最近伊斯兰民族将要经历一件大事，其历史可以追溯至前辈民族，那就是阿舒拉日，在本文中，我想通过圣训总结出自己对这一天的一些重要观点。

1：阿舒拉日是在人类征程中发生的历史事件，围绕着信仰与悖信而产生，所以即便是在蒙昧时期，人们也在这一天斋戒，如阿依莎（求主喜悦她）所言："蒙昧时期的古莱氏人在阿舒拉日斋戒"。（两大圣训集辑录）。并且有经人也在这一天斋戒，并把这一天当作节日，这都辑录在两大圣训集中. 2：阿舒拉日把不同血统、不同语言甚至是不同时代的穆斯林民众相互联系在一起，因为这一天源自于穆萨和与他同仇敌忾的信士们，然后由拥有共同信仰的人传承。 3：培养信士，使他们发自内心的相互喜欢，团结，因为通过斋戒，人类共同纪念他们的教胞和穆萨（求主赐予他平安）所经历的历史事件，那些前人受到被悖信者的残酷折磨。 4：阿舒拉日证明了先知们互为盟友，正如在圣训中所言："我比你们更加追随穆萨"。 5：阿舒拉日的斋戒证明了这个民族比先前的民族更加追随他们的使者，他们背离了本民族的先知，正如两大圣训集辑录的："你们比他们更应该追随穆萨"。这是安拉那里穆罕默德的民众的特点，正因为此才能在复生日作证众先知已经传达了使命。 6：阿舒拉日教育穆斯林同胞的兄弟情，因此使者（求主福安之）说："你们比他们更该追随穆萨"，这一关系只因信仰而被构建，否则从血统来看有经人自然更加亲近穆萨（求主赐予他平安）。 7:阿舒拉日提醒全体人类安拉对安拉的盟友的援助，，这会促使人的内心在每一年寻求胜利和胜利因素。 8：阿舒拉日同时也提醒全体人类，安拉会挫败敌人，这会给内心带来希望和乐观。 9：阿舒拉日证明了对于穆斯林来说胜利的形式多种多样，胜利有时并不仅是战胜敌人，获取战利品，更有可能是因为他们的毁灭援助了全体穆斯林，比如穆萨所经历的阿舒拉日（求主赐予他平安），又如在壕沟战役中先知所经历的事情一样。 10:阿舒拉日证明穆斯林必须要和多神教徒做出区别，即使是在功修方面，如圣训所言：a:当有人对先知（求主福安之）说："犹太人和基督徒把这一天当作节日"，先知（求主福安之）说："你们斋戒"；b：先知（求助福安之）命令人们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒"，（艾哈迈德传述）。 11：思考关于阿舒拉日斋戒的圣训的人都会发现，圣门弟子们明确知道穆斯林和多神教徒要有区别，因为当他们知道有经人也在这一天斋戒时，立即询问安拉的使者（求主福安之）："那犹太人和基督徒也在这一天斋戒"，如他们说："安拉的使者啊，你已经教育我们要有别于犹太人和基督徒，但是现在他们也在斋戒，我们要怎么样才能与他们不同？" 12：阿舒拉日证明了犹太人自古以来喜欢把一些事件当作特殊的节日来纪念，如把阿舒拉日也作为节日，艾布.穆萨（求主喜悦他）传述的圣训：海波尔人曾在阿舒拉日斋戒，并把这一天当作节日，在这一天让妇女们戴上首饰，身着华装。（穆斯林圣训集辑录）。 但是安拉只给我们制定了两个节日，没有第三个。 13：阿舒拉日证明了犹太人和基督徒在生活中的矛盾，他们重视阿舒拉日的斋戒，尽管并不是他们信仰的必须要求，而仅仅是效仿穆萨（求主赐予他平安），却放弃了信仰的根本--对安拉的崇拜、对安拉使者（求主福安之）的追随。 . 14:阿舒拉日证明在尊贵和地位方面任何事物都不能和主命义务等量齐观、相提并论，因此当安拉为这个民族将莱曼丹月的斋戒定为主命后，阿舒拉日的斋戒就成为自由选择的功修，因此先知（求主福安之）说："安拉说：我的仆人为了接近我而做的的功修中，没有比主命功修更被我喜欢的"这是一段古都斯圣训，（两大圣训集共同辑录）。 15：阿舒拉日也表明了副功不一而同， 因为： 阿拉法特日的斋戒可以消去过去一年和下一年的罪过； 阿舒拉日的斋戒消去过去一年的罪过。 所以信士会更加勤奋的去做最优越，最完美的事情。 16：阿舒拉日的斋戒证明了教法简单易行，因为安拉的使者（求主福安之）说："愿意在这一天斋戒的人斋戒，愿意放弃斋戒的人放弃"。（两大圣训集辑录）。 17:阿舒拉日的斋戒证明了安拉的慷慨伟大，因为他给微小的工作以巨大的报酬，因为一天的斋戒就饶恕了一年的罪过。 18：阿舒拉日的斋戒证明了在先知（求主福安之）去世前，伊斯兰民族的教法立法过程中存在部分教律被废止的情况，因为阿舒拉日的斋戒曾是主命后来被废止而成为可嘉的圣行。 . 19：阿舒拉日斋戒的主命的以及其他律法的废止证明了安拉的智慧——他为所欲为的创立和规定，他创造他所选择创造的。 . 20：阿舒拉日的斋戒证明，前辈民族用他们的行为对安拉表示感谢，犹如用语言感谢一样，穆萨（求主赐予他平安）用斋戒表示他对清高的养主的感激之情，这是众先知所用的方式，犹如达乌德（求主赐予他平安）所做以及最后的先知（求主福安之）礼站夜间拜，别人问及时说："难道我不应该成为一个感谢的仆人吗？"（两大圣训集共同辑录） 21：思考关于阿舒拉日斋戒的圣训的人都会发现，不能责备在阿舒拉日没有斋戒的人，伊本.欧麦尔（求主喜悦他）曾放弃这一天的斋戒，除非是和他平时的习惯性斋戒相重合时才斋戒，（布哈里圣训集辑录）。即便如此，其他的圣门弟子们（求主喜悦他们）并没有因此而责备他。 22：阿舒拉日的斋戒给人们打开了争相行善的大门，先知（求主福安之）说明了阿舒拉的优越性之后，提到人们可以自由选择，并应该和别人竞争行善。 23：阿舒拉日的斋戒教育人们只要是合理的分歧导致的不同行为，就不应该相互否定，因此圣门弟子们当时有人斋戒，也有人不斋戒，但并没有任何人指责对方错误或者认为对方信仰有所欠损。 24：阿舒拉日的斋戒表明了对安拉和他的使者（求主福安之）的命令的迅速回应，两大圣训集辑录的塞里买（求主喜悦她）传述的圣训，先知（求主福安之）派遣一男子在阿舒拉日宣告大家，已经吃东西的人可以继续吃或者斋戒，而没有吃东西的人不要再吃。人们直接响应这一号召并未追问，也没有争辩，赶紧付诸行动，这说明了穆斯林在行为上应该积极实践安拉的命令。 25：圣门弟子们（求主喜悦他们）曾教育他们的小孩斋戒，正如拉比尔.宾提.麦吴泽（求主喜悦她）传述的圣训说："并让孩童也斋戒……"。（两大圣训集传述）。 26：关于圣门弟子们（求主喜悦他们）培养他们的孩子们在阿舒拉日斋戒的习惯，证明了在社会中应该显示信仰的标识，即便是在未成年人身上，以便培养他们的信仰归属感。 27：认真培养担待和忍耐的精神，因此圣门弟子们（求主喜悦他们）培养他们的孩子习惯斋戒，甚至拉比尔.宾提.麦吴泽（求主喜悦她）传述的圣训说："如果他们中有人哭泣，我们就给他们羊毛做的玩具"。（两大圣训集传述）。 28：阿舒拉日的斋戒表明可以接受没有被伊斯兰教法否认的有经人的信息，因为这一天是安拉拯救穆圣圣人免遭淹没的日子，这是来自有经人的消息，有可能先知（求主福安之）受安拉启示而证实了这一信息，这也表明了对敌人也要无保留地做到公正。 29：我们比否认穆萨的有经人更追随穆萨（求主赐予他平安）有以下几个方面的含义： 1：即使没有见过他，我们也相信他，信仰他，不像他的民众一般否认他。 2:他像我们的先知一样，确已号召人们认主独一，从这一方面他们毫无区别。 3：我们作证他已经传达了安拉的教门，完成了他的使命。 4：我们不会中伤侮辱他（求主赐予他平安），不同于那些诬陷他的人，"信士们啊！你们不要仿效冤诬穆萨的人们。真主已为他洗雪冤诬……"。 5:我们作证如果他生活在先知（求主福安之）的时代，一听到先知的信息就会追随他。. 6：从信仰方面我们归信他所传达的信息，即便是我们没有阅读过。 7：我们作证所有穆萨的民众中没有追随先知（求主福安之）的人，穆萨都与他们毫无关系。 8:先知（求主福安之）和穆萨所带来的信息来自同一个渊源。如同乃扎西所言。两大圣训集传述。 这是部分益处和观点，祈求安拉使我们从中获益，祈求安拉援助他的宗教，他的经典，他的先知（求主福安之）的道路。.

​伊斯兰历史上所建造最为古老的十二座清真寺

伊斯兰历史上所建造最为古老的十二座清真寺

伟大的真主说："只有信仰真主和后世，履行拜功，完纳天课，只敬畏真主的人们，才会建造（管理）真主的清真寺，这些人或许属于是遵循正道的（9:19）"。

除了麦加的克尔白禁寺和耶路撒冷的远寺，是在伊斯兰之前所建造的以外，下面我们将列举出在伊斯兰传播之后，由穆斯林们所建造的最为古老的十二座清真寺。

第一座：库巴清真寺。伊斯兰历史上修建的第一座清真寺，坐落在圣城麦地那，于伊历元年（公元622年）建造。

第二座：麦地那圣寺。穆圣（愿主福安之）在迁徙之后第一年所建，是世界上最大的一所清真寺，其重要性仅次于麦加禁寺。

第三座：萨那大清真寺。穆圣时期伊历六年建造，是伊斯兰历史上最古老的一座清真寺。

第四座：巴士拉清真寺。圣门弟子阿特拜·本·贾斯旺于伊历14年（公历635年，哈里发欧摩尔执政时期）所建。

第五座：阿莫尔·本·尔绥清真寺。被称为是伊斯兰历史上修建的第四座清真寺，由圣门弟子阿莫尔·本·尔绥在征服埃及之后，于伊历21年（公历642年）在福斯塔特（老开罗）所建。

第六座：凯鲁万清真寺。伊历50（公元670年）年，在把凯鲁万城规划纳入突尼斯时，由阿格拜·本·纳斐尔建造。

第七座：斯迪加尼姆清真寺。算是阿尔及利亚的第一座清真寺，由圣门弟子加利利·艾卜·买哈吉尔·第纳尔于伊历59年（公元678年）征服该地后所修建。

第八座：倭马亚清真寺。该寺位于大马士革，由哈里发倭马亚·外立德·本·阿卜杜·迈力克·本·麦尔旺于公元706年所建。

第九座：卡鲁因清真寺。位于摩洛哥的菲斯城，伊德里斯二世于伊历192年（公元808年）所建，被称为是世界上最古老的清真寺。

第十座：科尔多瓦清真寺。该清真寺算是穆斯林在西班牙所建造的最为奇特的一座清真寺，由阿卜杜·拉赫曼·达赫里于伊历170年（公元786年）开始建造。

第十一座：伊本·图伦清真寺。由艾哈迈德·本·图伦于伊历263年在埃及格塔依尔城（位于现在的开罗老市区）所建，该寺的班克楼算是埃及现存最古老的一座班克楼。

第十二座：艾资哈尔大寺。被称为是世界上最著名的一座清真寺，在继卡鲁因大寺之后的第二大清真寺，在法蒂吗时期由昭海里·萨格里于伊历359年（公元970年）所建。

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忏悔及其必要性

忏悔及其必要性

亲爱的读者们！

请大家以真主的名义告诉我！

这个世界上有清白无罪的人吗？

人类中有不犯错的人吗？

我相信：诚实的回答必然是：“没有"，绝对没有！这样的人永远不会存在。据艾奈斯（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说：“阿丹的子孙都要犯错，最优秀者是忏悔的人。"据传，哈桑曾说：“当真主接受了阿丹的忏悔时，众天使向阿丹祝贺。

哲布依莱和米卡依莱说：阿丹啊，真主饶恕了你，你不感到高兴吗？阿丹说：哲布依莱啊！如果忏悔之后还要审问，那我该怎么办呢？于是，真主晓谕：阿丹啊，你给你的后代留下了辛苦和劳累，也给他们留下了忏悔。他们中谁向我祈祷，我就会像应答你那样应答他，谁向我求饶，我绝不会对他苛刻。阿丹啊，因为我是临近的，有求必应的主。我将把忏悔者高高兴兴的从坟墓中召唤出来，他们的祈祷是被应答的。格塔德说：“《古兰经》为你们指出了病症和药物。你们的病就是罪恶，你们的药就是忏悔。"所有人都要犯罪，罪是我们的禀赋，也是我们的病症，这种病只有用忏悔才能治疗。那么，我们必须忏悔，必须经常悔罪，用忏悔去面对因人性的弱点而产生的罪恶，去涤除“诱人作恶"的本性所产生的罪恶。

忏悔的定义忏悔的字面意思是：回归。与它近义的词字面意思都是回归。忏悔的术语意思是：放弃罪恶。向真主忏悔的意思是放弃罪恶，顺从真主。从字面意思来说，“讨白"一词既可用于真主，也可用于人。至于术语意思则只能用于人。

用于真主指饶恕和原谅。真主说：“谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。真主确是至赦的，确是至慈的。"（筵席章39节）用于人指的是：以最好的方式放弃罪恶，它是最高层次的求恕。

求恕有三种：当事人说：我没有做。或说我是为了这样才做的，或说我做错了，我已经改了，下次不会再做了。忏悔一词在《古兰经》和圣训中出现的很多，其含义不外乎以上两个方面。忏悔当及时忏悔意味着戒除罪恶，永不再犯。

在犯罪之后，应该立即忏悔，不能推迟和拖延。《古兰经》，圣训及公议中有大量的证据表明必须立即忏悔。清高伟大的真主说：“信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。"（光明章31节）如伊玛目古尔托比所说：“这节经文的意思是，你们当向真主忏悔，你们在履行对真主的义务时，难免出现失误和不足，故你们时时刻刻都不能放弃忏悔。"

清高伟大的真主说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。"（禁戒章8节）如赫退布•舍尔比尼说：“真主命令他们忏悔，忏悔在任何情况和任何时间都是个人主命。"先知以必须立即执行的命令口吻说：“人们啊，你们当向真主忏悔，我每天向真主忏悔一百次。"

鲁格曼对自己的儿子说：“孩子啊，不要推迟忏悔，死亡会突然来临。"忏悔之门是敞开的真主在《古兰经》中承诺接受忏悔。“他准许他的众仆悔过。"（协商章25节）真主以下面的经文敞开了希望之门。“你说：我的过份自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。"（队伍章53节）

我认为，这个承诺是永久的，希望之门是永远不会关闭，所以，忏悔之门是敞开的。是的，对于所有罪恶，忏悔之门都是敞开的。第一，对于以物配主的罪恶。部分学者主张，所有犯罪者，审判权由真主掌握，要么惩罚，要么饶恕。除非是以物配主和否认真主。这种人如果至死坚持，必定进入火狱。清高伟大的真主说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。"（妇女章116节）

至于在死亡之前悔过自新的人，真主会接受他的忏悔，饶恕他的罪恶。真主说：“悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。"（塔哈章82节）真主描述“至仁主的仆人"时说：“他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。"(准则章68-70节)

这是关于以物配主的罪行，祈求真主保护我们。第二，除以物配主之外的罪恶。对于一切罪恶，无论大小多少，忏悔之门是敞开的。先知说：以前有一个以色列人，杀了九十九个人，之后他四处询问。他遇到了一个修士，就问他，我有忏悔的机会吗？修士回答说：没有。于是，他就杀了修士。他又四处询问，遇到了一位学者，就问他，我有忏悔的机会吗？学者回答说：有。你去某个村庄，那里有一些崇拜真主的人，你和他们一起崇拜真主，不要返回你的家乡，那是一个罪恶之地。这个人就出发了，路途中突然死亡，死时胸口朝向将要去的地方。

仁慈的天使与惩罚的天使发生了争执，真主启示大地使他离善之地近了一些，离罪恶之地远了一些，然后说：你们量一下两边的距离吧。两位天使量后发现他离善之地更近，于是他得到了饶恕。据艾布•胡莱勒传述，先知说：“假如你们犯罪，甚至犯下了滔天的罪行，然后你们忏悔，真主一定会饶恕你们。"

据传，有人问阿卜杜拉•本•麦斯欧德，他犯了一件痛苦的罪恶，有忏悔的机会吗？伊本•麦斯欧德回避了他。后来见他在流泪，就对他说：“天堂有八道门，这八道门会开启也会关闭，除了忏悔之门，它由一位天使管理，永不关闭。你努力工作吧，不要绝望。"

据传，在以色列人中有一位青年，他崇拜真主二十年，然后违抗真主二十年。后来，他照了一下镜子，发现自己须发皆白，感到担心。他说：主啊，我服从你二十年，后来又违抗你二十年，如果我再回归于你，你接受我吗？他听到一个声音说：你喜欢我，我也喜欢你，你放弃我，我也放弃你，你违抗我，我宽限你，如果你回归我，我会接受你。在古都斯圣训中，真主说：“阿丹的子孙犯罪，然后向我求饶，我会饶恕他，然后他又犯罪，又向我求饶，我还会饶恕他。他因为害怕我而放弃罪恶，对我的饶恕不绝望。众天使啊，我向你们作证，我已经饶恕了他。"

来源：伊斯兰讯息网

开斋捐

开斋捐

开斋捐是在开斋节会礼前，生活富足的家庭为全家成员交纳的法定性施舍，赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准，足以供给一名贫苦人一天的伙食，可以兑换成其他施舍的物质或现金，富足的家庭必须按时交纳开斋捐，此系斋戒完美不可缺少的条件。

　　　　1、谁有责任交纳开斋捐？

　　这个捐只限于有能力负担的穆斯林。在家庭成员中，他们自己有足够经济能力承担开斋捐者，就应当由他们自己交纳，不要替他们代交，如儿女或亲戚，因为开斋捐的实际意义是净化个人斋戒中不纯洁的部分。即使妻子自己有财产，丈夫也要为妻子交纳开斋捐；如果女儿已经订亲而没有过门出嫁，仍旧是父亲的责任，替女儿交纳此捐；如果儿子有收入，经济独立，父亲就没有责任为他代交。如果夫妻已经离婚，但离婚后的妻子仍在待婚期(未到改嫁的时间)，原来的丈夫有责任为她交纳开斋捐。有经济能力的儿子没有责任替父亲的妻子交纳开斋捐，那是他父亲的责任。在莱麦丹月最后一天的日落前出生的婴儿或娶进的新娘，在最后一天日落后死亡的家人，都有交纳开斋捐的责任；莱麦丹月最后一天日落后出生的婴儿或娶进的新娘就没有纳捐的责任。尚在母亲体内的胎儿没有纳捐的责任，但家长可以为胎儿出散自愿的施舍。

　　当一家之长为家人交纳开斋捐举意时，由近向远伸延，先为自己举意，然后是妻子，儿女，以及同居一室经济有依赖的老人或亲戚，根据遗产分配法的亲疏关系排列先后。如果在那一天，应当交纳开斋捐的人死亡，应从他的遗产中替他交纳；如果为亡人承担纳捐的人也死了，那么，可以免交。

　　　　2、开斋捐的数量应当是多少？

　　开斋捐最初的规定是以一升食物为标准，如果是制成的食物，例如面包或米饭，以使用粮食的一升原料为标准。如果用现金来代替，也是这个原则，每个人应交纳的开斋捐款相当于用来购买一升主食原料的价值。

　　3、交纳开斋捐的时间有什么规定？

　　交纳开斋捐的时间必须在开斋节的会礼之前，先知穆圣说：“必须在人们出门去参加会礼之前(交纳则卡特·费特勒)。"《布哈里圣训集》根据圣行的传统，交纳开斋捐的最佳时间是在开斋节那一天的一大早，因此，有些地方故意把会礼时间推迟，以便大家都把开斋捐交清；而举行宰牲节会礼的时间提前，以便尽早屠宰牲畜，把新鲜肉分给大家。

　　交纳开斋捐被许可的时间是提前一、两天。开斋捐目的是在开斋节那一天，生活富足的人家交纳一部分捐助，让贫苦的家庭也能过好开斋节，构成穆斯林社会皆大欢喜的普天同庆局面，而且许多贫困的家庭在那一天期盼着穆斯林弟兄们对他们提供帮助。如果有人不按照规定的原则，任意拖延时间交纳捐助，这样就破坏了开斋捐的本来意义和目的，构成了个人的罪过，以后要做忏悔和补救。

　　4、谁有资格接受这个施舍？

　　根据教法规定，有八种人有资格获得赈济的施舍，适用于则卡特(天课)的分配对象，根据是《古兰经》的启示：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者，途中穷困者；这是真主的定制。"(9：60)

　　开斋捐虽然属于天课的性质，因为是服从真主命令的定制，但与正式的天课“则卡特"的区别之处在于它的方式和目的，开斋捐只是富裕的人家每人负担一份口粮的小额施舍，而且时间性很强，以便使受惠者参加全民欢庆的节日。如果当地的经济发达，人人生活富裕，没有贫穷者和赤贫户，开斋捐仍旧必须支付，因为这是每个穆斯林遵照真主命令的考验和功修，是属于真主的权利。这份物质或财产是根据真主的命令支付出去，享受的权利属于贫困的穆斯林，这是伊斯兰的社会、经济和法律制度。伊斯兰的赈济原则是，经济富裕的人帮助贫困的人，经济发达的地区支援落后的地方，不能反其道而行之，譬如不允许从贫苦的乡村收集捐款支持城市的宾馆楼堂建设。

　　开斋捐可以由纳捐人直接向受惠的贫困人施舍，也可以交给收捐人作总体规划和处理.