季节性礼拜

魔术
魔术

信邪术者,即断外道。真主说:"众恶魔却叛道了——他们教人魔术。"(黄牛章102节)

被诅咒的恶魔教人魔术的目的是以物配主。

真主叙述(两天神)哈鲁特和马鲁特说:"他们俩在教授任何人之前,必说:'我们只是试验,故你不可叛道。'他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术,但不得真主的许可,他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术,谁在后世绝无福分。"(黄牛章102节)

我们能目睹到许多误入歧途者,他们钻研魔术,仅把它看作非法,而没意识到那正是以物配主。他们所传授和运用的练丹术正是邪术,丈夫对妻子的挽结及双双为喜怒而运用的邪术咒语皆为"世尔克"(意为以物配主)和迷路。

魔法师应处死刑,因其不信主,或近似于不信道。穆圣说:"你们当远离七件毁人之物(七大罪恶)。" 接着他提到邪门妖术,罪恶及伤人之物。仆人应敬畏他的主,不应沾染两世佘本之事。

拜扎赖阿卜代传来:欧默尔在去世前一年致信我们说:"你们处死所有男女魔法师。"(《布哈里圣训集》)握海卜穆纳毕海传来:"我见到一部经中真主说:'除我外没有真主,运用魔法者不信我了,接受魔法者不信我了,占卜者与接受占卜者不信我了,信吉凶兆者与给人占吉凶者不信我了。'"

阿里传;穆圣说:"三种人不能进天堂,常饮酒者,割断骨肉者,诚信魔法者。"(《艾哈迈德圣训集》传来)

伊本迈斯欧德传;他说:"念符驱邪,护身符、妖术是'世而克'(以物配主)。"

护身符是一种椎骨,无知者把它戴在自己或子女或牲畜身上,以为可用以阻挡毒眼,这些均属蒙昧时代之愚昧,诚信它即为以物配主。

讨赖(妖术)亦是邪术的一种,认为此术可使女人爱男人,亦属以物配主,因他们认为妖术起作用,而否认全能的主。

黑塔毕大教长说:"至于以《古兰经》或真主尊名念符则是许可的,因为穆圣曾为哈桑和候赛因念符说: '我以真主完美的语言从一切恐吓的恶魔和非难之眼上护佑你们俩个。'"


求主援助,我们只全依靠他!

宣传的奇迹
宣传的奇迹

登高远眺一览众山小,只见江河日夜奔腾注入大海。认主独一的穆斯林应有如此气慨,对伊斯兰未来充满希望和信心。

在伊斯兰的历史上,每次朝阳升起都是在黑夜之后,经历过一次新的奋斗和考验﹔从黑夜压迫中挣扎喷薄而出的一轮红日,向世界发射更多的明亮﹑热量和光辉。

想当初伊斯兰诞生之际,真主的最后使者肩负向全人类传播正道的使命是从几十个弟子开始,几十年后把一个四分五裂而且迷信腐败的阿拉伯半岛统一了起来,成为一个归顺独一无二真主的强大力量。一部《古兰经》消除了千百个阿拉伯部落的彼此世仇和前嫌,成为穆斯林弟兄一家人。从数千年愚昧中脱颖而出的阿拉伯人,手捧《古兰经》向周围的"文明古国"传播真主的启示和警告,只一个世纪的发展,容纳了罗马帝国﹑波斯帝国和古埃及的臣民,他们心甘情愿地永远做忠实的穆斯林,为主道奋斗。

过去对这些帝国畏惧和防范的周围民族都开始羡慕他们找到了光明,愿意和解,邀请伊斯兰的教师到那里去传播正道,伊斯兰的国土扩大了,北抵欧洲中部,东至中国长城,西面蔓延到撒哈拉大戈壁天然屏障。穆斯林以依靠的是精神武器,昂首阔步走向世界,所到之处,向当地的民族展现真主宗教的文明,产生巨大吸引力,万方皈依,证明了真主对正道的神威和指引。伊斯兰被后来的蒙古人和突厥人传播到更为广阔的天地。

真主启示说:"对于宗教,绝无强迫。"穆斯林必须遵从真主的命令,所以在伊斯兰的发展史上,没有一个地方发生过信仰伊斯兰"洗脑筋"运动或强制性"入教"的事件。穆斯林自信伊斯兰是唯一真理,毋须强人所难,只须用自己的行为做表率,凡是人类都愿走向光明和正义。

伊斯兰的敌人自古以来都不可理喻伊斯兰发展的奇迹,他们编造许多谣言,例如"一手执剑,一手捧经",阿拉伯骑兵对外征服土地和掠夺财富。历史的规律批驳了这些造谣者的谎言,因为世界上没有一个依靠武力征服或为掠夺物质财富而强盛的帝国能够维持长久的,他们必将遭到人民的反抗和唾弃。事实证明,凡是伊斯兰文明熏染过的地方,都在那里生根开花,没有一个民族愿意放弃伊斯兰信仰。

假若他们是被野蛮武力征服的民族,他们是遭受奴役和掠夺的人民,这样的情况绝不会发生,在任何一个国家的历史上都能找到明证。敌人的造谣是为了诬损伊斯兰正义形像和真理的光芒,过去和现代都是一样。伊斯兰是真主的正道,人类社会的文明前进,高尚的精神境界,道德规范严格,社会制度合理,所以归信伊斯兰的民族世代都愿保留穆斯林的光荣,祈求真主的慈恩。

中世纪蒙古铁骑征服过大半个伊斯兰世界,他们凭着烈马和强弓获得战争胜利,掠夺穆斯林的金银财宝,奴役人民,但是在穆斯林地区的所有蒙古官兵都归信了伊斯兰,壮大了穆斯林的队伍,因为他们的心被伊斯兰征服了。蒙古入侵者的凶残和暴力被伊斯兰的文明和法制所代替,伊斯兰的真理融化了钢铁的兵器,杀人和流血停止了,人人都学会崇拜真主。强悍的蒙古兵蹂躏了中亚穆斯林的家园,烧杀抢掠,抓壮丁侵吞中国,造成中华大地"回回遍天下"。这是真主正道的奇迹。

伊斯兰在遭遇每次艰难与浩劫之后都出现了飞跃的发展,才有今天这个遍布全球的穆斯林社会。今日的伊斯兰与先知穆圣时代没有两样,坚持认主独一,共读一本真经,遵奉真主最后的使者,五大功修礼仪,六大信仰原则,天下穆民是一家,本质没有变异,这是真主正道的奇迹。

在世界上任何角落生根发芽的穆斯林社会,都有清真寺,有伊斯兰教育,孩子们学习阿拉伯文和《古兰经》,每天五个时候那里的天空都飘扬着高声赞词"安拉胡艾克白勒——真主至大﹗"因为伊斯兰是真理,是团结,是社会,是包括一切的生活文明。现在看来,任何磨难和艰苦都是真主意欲的发酵素和催化剂,使穆斯林更加活跃﹑积极﹑努力,其结果伊斯兰信仰深入人心,传播更为广阔。

伊斯兰就像天体学家观看宇宙的运动,仍旧处于剧烈"大爆炸"后的膨胀时期,迅速向四周飞驶,潜在的势能没有穷尽的迹象。考察今日世界各地穆斯林社会的来源,每一个地方都有一个说不完的故事 :太平洋岛屿的穆斯林说,他们的祖先从阿拉伯商人那里接受了真主的光亮﹔在非洲大陆上,每个国家都有穆斯林,是他们的老前辈从北方学习来传播的信仰﹔西伯利亚的穆斯林说,他们的先辈被斯大林独裁流放到冰天雪地的这里﹔西欧﹑南美﹑澳洲的穆斯林多是各大洲的难民,来自被战争和灾荒蹂躏的故乡。伊斯兰的敌人曾经在世界许多地方对穆斯林社会制造种族灭绝大屠杀,后果是刺激了穆斯林生活区的扩散,不仅原地的穆斯林没有被消灭,他们的后裔找到了海外其它地方定居,依然是穆斯林。所有的老殖民地宗主国今日都充满了他们曾经侵略和统治过的殖民地穆斯林移民,成为新一代公民,在那里宣教﹑建寺﹑造学校﹑学习《古兰经》。伊斯兰是穆斯林心中磨灭不了的光亮,是真主的宗教真理,被驱赶到任何土地上的穆斯林,如同从空中随风飘来的种子,只要落在土地上,就会扎根繁荣。

战争﹑破坏﹑自然灾害使许多地方的穆斯林忍受生离死别的痛苦,背井离乡奔向茫茫的远方﹔在逃难﹑流亡和移民中的穆斯林,真主在冥冥之中赋予他们传播正道的使命。暴风骤雨和人间灾难是真主的定然,伊斯兰必然在全球所有人类的地方传播也是定然,这是真主正道的奇迹。

今日世界再现社会的腐败和愚昧,这是西方文化传染的病毒和瘟疫,有甚于一千四百年前的黑暗阿拉伯半岛,而伊斯兰已不是当年几十个圣门弟子势单力薄的局面了,穆斯林拥有世界四分之一的人口,《古兰经》传播到了世界每一个角落。凭着真主的引导,穆斯林高瞻远瞩,对未来世界充满希望和信,为正道奋斗的每一点善功都将获得真主喜悦的赏赐。

何瓦雷芝派
何瓦雷芝派

哈瓦利吉派

何瓦雷芝派何瓦雷芝派(al—Khawarij)中世纪伊斯兰教历史上最早出现的异端派别。

“何瓦雷芝",阿拉伯语意为“出走者",即指从伊斯兰教第四任哈里发阿里的队伍中分裂出走的一个派别。该派的最初成员是阿拉伯游牧民,曾在四大哈里发时期参加军队,驻守巴士拉。他们原都属于第四任哈里发阿里的部下,但他们曾私下加入了反对奥斯曼的行列。公元656年第三任哈里发奥斯曼被杀后,阿里被推选任第四任哈里发,奥斯曼的堂弟、叙利亚总督穆阿维叶不承认阿里的哈里发地位,举兵要求惩治杀害奥斯曼的凶手。

于是公元657年双方在幼发拉底河畔的隋芬平原发生激战。穆阿维叶在面临失败的情况下,提出“以《古兰经》裁判"的停战议和要求。当时在阿里的营垒中主战派占少数,大部分人主张讲和,阿里本人也倾向和解,遂接受了穆阿维叶依经裁决的要求,由双方分别派出的公断人进行裁判。裁决的结果是罢免双方领导人所任的职务,把正统哈里发阿里置于和穆阿维叶同等地位。因此引起主战派的极端不满。他们认为奥斯曼被杀后阿里被推选为哈里发乃系穆斯林公社的集体决定,即是安拉的裁决,是神圣的,“除安拉外,别无裁判";认为阿里接受仲裁,就是“违犯真主的法度",是“叛教行为"。

当时约有12万人退出阿里队伍出走,被称为何瓦雷芝派。公元658年,他们在库法附近的哈鲁拉村推举一虔诚的普通士兵阿卜杜拉·本·瓦哈布·拉西比(?658)为第一任哈里发,宣布不承认阿里和穆阿维叶在伊斯兰社会中的领袖地位。起初阿里曾亲自去哈鲁拉村说服该派归队,虽使很多人离开了何瓦雷芝派,但仍有约3000人坚持与阿里为敌。其后因何瓦雷芝派杀死支持阿里的麦达因总督和阿里的使者,迫使阿里率兵围歼,从而导致公元658年的纳赫拉万之战。结果何瓦雷芝派惨败,拉西比阵亡,阿里取得了决定性的胜利。

纳赫拉万之战后,何瓦雷芝派不但未屈服,反而激起他们复仇的精神,他们自称是唯一正确信仰安拉之道者,是最有资格享有伊斯兰社会领导权的派别。他们决心除掉阿里、穆阿维叶和阿慕尔·本·阿斯。公元661年派人暗杀了阿里,刺伤了穆阿维叶。此后该派的力量逐渐得到恢复和发展,他们以巴士拉以西的沼泽地为基地,分股采用游击战术,继续进行武装斗争。

在伍麦叶王朝时期,该派在各地的支派曾先后举行过35次反对哈里发统治的武装起义,一度占领库法、叶麻麦、哈达拉毛和塔伊夫城等,其势力最大时曾扩展到波斯、伊拉克、阿拉伯半岛的希贾兹和也门地区,对当时的政治局势有相当影响,但终被镇压下去。

在阿拔斯王朝时期,由于该派反对压迫和提倡平均主义思想,通过散居各地信徒的传播,得到广大贫苦穆斯林的响应和支持,发动过规模不等的起义。8世纪中至10世纪初其支派在北非建立过哈塔卜王朝、罗斯图姆王朝和萨杰拉马赛王朝。866年该派领导巴士拉赞吉起义,反对阿拔斯王朝哈里发的统治。以后又有士兵、贝都因人、自由农民参加,使这场起义先后持续达14年之久,但最后终于失败。此后,该派便把注意力从政治和军事斗争转向教义学的研究方面。其思想家提出不同于正统派和什叶派的宗教和政治主张,对当时伊斯兰教的政治生活和教义学说的发展有一定影响。何瓦雷芝派在政治纲领上,主张凡穆斯林一律平等,通过民主选举哈里发。该派认为哈里发应由全体穆斯林推选,当选者不应只限于古莱什人,任何一个信仰虔诚、熟知教义教法和行为端正的穆斯林,不分民族和种族,甚至奴隶都有资格当选。

哈里发应绝对遵奉“安拉之道",代表全体穆斯林的利益,否则就应废除,甚至被处死。他们既反对伍麦叶王朝和阿拔斯王朝的贵族专政,也反对只有先知穆罕默德及阿里的后裔才能当哈里发的主张。他们只承认艾布·伯克尔和欧麦尔两位哈里发的合法地位。他们提倡原始的经济平等思想,主张在所有穆斯林中平等分配土地和战利品,“消除奴隶和奴役制",故又被称为“军事民主派"。但该派还反对不赞同他们政治观点和教义的穆斯林,认为除何瓦雷芝派的信徒外,其他穆斯林都是“背离主道"的叛教者,异己的穆斯林在后世不能得救;处死“背离主道"的人不仅无罪,而且是信徒的职责,是“安拉喜悦的事情"。故该派中的的极端支派经常迫害和屠杀不赞同他们教义的穆斯林平民,而却对基督教徒、犹太教徒和拜火教徒表示宽容,禁止杀害非穆斯林。在宗教教义学说上,何瓦雷芝派是虔诚严格的派别,它与栽德派、穆尔太齐赖派的观点大体相同。该派认为,安拉是独一的,无形无影,无方位;对安拉必须笃信和虔诚,任何怀疑和动摇都是大罪,是叛教者,今世应给予严励的惩罚,死后将堕入火狱。

它认为《古兰经》除第12(即优素福章)为被造之作外,其他章节均属安拉言语,必须按原意信守,不得擅自加以解释和变动。在信仰与行为的关系上,它强调信仰必须伴以行为,认为穆斯林仅有信仰是不够的,必须以宗教行为表明自己的信仰。认为宗教行为包括履行五项宗教功课、参加圣战和遵守教法教规,强调“礼拜、斋戒、诚实、公正都是信仰的一部分"。同时也严格要求信仰的纯正,认为必须思想纯净,斋戒、礼拜才能有效。因此该派成员为表明自己信仰虔诚而加重苦行,延长礼拜时间,增加叩头次数,直至额生胼胝,故又被称为“有胼胝者"。

念诵《古兰经》,当读到天园时就激动流涕,企望天园泽降于自己,读到火狱时,就喘息唏嘘,表示恐惧。在前定与自由问题上,该派的一些主要支派主张有意志自由,认为人的行为决定于自己的意志,人类应对自己的行为负责,不承认定命论。该派还规定了苦修和禁欲的有关教规,如禁止烟酒,禁止一切娱乐活动,禁止剃须,禁止哀悼亡人,禁止说谎,禁止与本派以外的人通婚和发生继承关系等。该派在反对哈里发国家统治者的长期斗争中,因遭当局的迫害镇压,被迫分成小股在各地进行活动,其内部在政治、军事和宗教等方面经常产生分歧和矛盾,先后分裂为20多个支派,在教义上各有差别。主要的支派有阿扎里加派、纳吉迪耶派、苏夫里耶派、哈兹米叶派等。有的学者认为,艾巴德派也是该派的一个分支。

转自伊斯兰之光网站

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