季节性礼拜

穆斯林兄弟们！当我们每天醒来打开报纸、打开电视和网络的时候，伊斯兰教或穆斯林的字眼总是排在醒目的位置，许多人都说伊斯兰教或者穆斯林成了国际时事的晴雨表。这说明了我们已经走入了大家的视线。可是我们都知道，当今世界人们对伊斯兰误解依然存在，穆斯林的处境依然艰难 ，可以说是在夹缝中求生存。国际上，伊斯兰教被冠以“恐怖主义"的头衔，人们总喜欢以点代面地看待问题，没有多少人愿意花费哪怕一丁点时间来读读这个宗教的经典，而大多数人总是喜欢轻而易举地拿少数穆斯林的极端行为来判定全部穆斯林甚至是伊斯兰教。这是方法论上的错误。

一位美国学者说的太好了！卡尔•W•恩斯特教授说：“这个反穆斯林的问题迫在眉睫，尤其是在当今这个这样的陈词滥调多的无法统计的年代。……与此同时，受过教育的人却普遍接受伊斯兰；而有人却别有用心的说，伊斯兰是一个压迫妇女，鼓吹暴力的宗教。从数字方面对这两个例子做以对比将是很有趣的事情。据估算，全世界犹太人的总人口大约1700万，比锡克教徒的总人口少一些。无疑，假定这样庞大的人群都具有历史上那些陈词滥调所假定的特征是极其愚蠢的。然而，世界穆斯林的总人口超过10亿。对待一个这样的更大的群体使用一竿子打翻一船人的做法似乎是一个更大的谬误。穆斯林占据50多个国家的多数人口，这些国家的语言、人种构成、自然资源、科技水平各异，并且穆斯林还构成了其他许多国家的重要的少数民族。那么，为什么非穆斯林就应该理所当然地假设所有穆斯林都是一样的，无论他们所处的环境是什么？所有穆斯林都是千篇一律、一成不变的，这可能吗？"

这是一个非穆斯林在为作为一个群体的穆斯林辩诬。我们反对别人用极少数穆斯林的行为来绑架整个穆斯林群体，以穆斯林的行为来衡量伊斯兰。但是当别人指责我们的时候，我们是不是也要自我反省，展开批评与自我批评？在此我想问的是我们当今的穆斯林是“为世人产生的最优秀的民族"吗？我们归信了安拉，命人行善、止人干歹了吗？安拉在《古兰经》中说：

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا

“我这样使你们成为中正的民族，以便你们成为世人的见证，使者作为你们的见证"（2:143）。

安拉让伊斯兰民族成为世人的见证，就是让我们成为这个世界的标准，以此来衡量这个世界是否偏离了正确的轨道，而让先知的言行成为我们的见证就是让先知的“逊乃"成为我们的行为规范。但是看看当今的伊斯兰民 族，我们都是让别人来作证我们，你这不对那不对，这错了那错了，我们天天处于被告的席位。我们不是证人而成了被告。再看看我们内部：教派林立，门户之争， 党同伐异等等怪现象在侵蚀着穆斯林“稳麦"的肌体。当安拉把我们的这个稳麦描述为“中正的"稳麦的时候，给我们指明了一条大道，就是不偏不倚、不左不右， 不过分也不怠慢，它是中正之道。先知（愿主福安之）说过：“一切事务中，中正者为最好。"（摆海给辑录）

下面我们谈谈伊斯兰的中正思想。正如我们前面引证的经文那样，安拉使伊斯兰“稳麦"成为中正不偏的“稳麦"，所以伊斯兰的中正性深入到了每一个穆斯林生活的领域、他们的生活细节中。当然我们不可能讲得面面俱到，在此我们举几个重要的例子来加以说明。

信仰方面，在世界各大宗教和意识形态中，伊斯兰的中正性格外醒目。 有的意识形态否认造物主的存在而把人和人的意识形态奉为神灵；有的宗教神化人、崇拜人，弄错了造物主与人的关系；有的宗教崇拜自然界的万物，认为一切都是神。在这些“无神论"、“人神论"和“泛神论"当中，伊斯兰的信仰中正不偏，伊斯兰认为安拉是唯一应受崇拜的主，他之外别无主宰；穆罕默德是安拉的仆人与使者。人就是人，人是安拉的仆人和代治者，任何人不能超越自己的人性 ，而具有神性。只有安拉具有绝对的权力，任何先知、使者都不能为人类掌管利益或带来伤害，甚至他们只是传达者，负责传达使命，而引导只在于安拉。

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

“你必定不能引导你所喜爱的人，安拉能引导他所意欲的人，他知道谁是遵循正道者。"（28:56）

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

“你说：'我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜'。"（18:110）

伊斯兰中没有神父，也没有教会，任何一个人可以与安拉直接沟通。如果先知和使者的作用只是指引人正道的话，我们就更不需要“卧里"、“筛赫"等作为中介间人，更不需要舍安拉而向他们祈祷。

伊斯兰教的信仰是中正的，这还体现在它的信条建立在经典证据和理性证据的基础之上。学者们说：“正确的传述与健全的理智是没有冲突的"。伊斯兰教没有一些宗教所谓的“之所以谬误我才信仰"的怪论。安拉把他的迹象蕴藏在“有字真经"（《古兰经》）和“无字真经"（宇宙万有）之中，让人们去了解、理解、思考和参悟。我们都知道《古兰经》的每个经文都被叫做“阿耶特"即迹象，而安拉描述宇宙间的迹象时也用这个词。安拉说：

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？"（41：53）安拉在《古兰经》多次强调了知识的重要性，像“有知识的与无知识的相等吗？"“唯有理智者才能觉悟"等这样的经文比比皆是。因此，伊斯兰鼓励人们求知，让知识指导我们的信仰。我们穆斯林不盲信、不迷信、不胡信。

伊斯兰信仰的中正性还体现它对人的思想的指导上，它要求穆斯林在信奉绝对的认主独一的前提下，也承认人类文化和宗教多元的事实，并责成穆斯林尊重文化多元。

经云：

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。"（49:13）

لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。"（5:48）

وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

“如果他们与你争论，你应当说：“安拉是知道你们的行为的，复活日，安拉将判决你们所争论的是非。"（22:68——69）

根据以上经文，我们得知伊斯兰承认宗教与文化的多元特质，每个穆斯林不能因为自己的宗教是真的，就去讨伐其他宗教。须知：安拉为了分歧而造化人类，如果安拉意欲他就把人类创造成了一个民族。另外，对任何宗教极其追随者的审判权在安拉那里，不在你我的手中，在后世的审判场而不是在今世的宗教法庭里。《古兰经》对其他宗教和文化的态度是如此的开放和宽容，我们就更加没有理由对自己的穆斯林兄弟恨之入骨，不能因为意见的不同、教派而导致你死我活的争斗，干出一些亲者痛仇者快的蠢事。

中正的伊斯兰要求我们在做任何事情的时候都把中正放在首位。

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过，向安拉忏悔吧！安拉是至恕至慈的。

• 人类能力的局限
• 主宰超越万物
• 主是创造者
• 主是无始无终的
• 主是全知全能的
• 主是独一的
• 主是仁慈的
• 关于属性的经文

人类能力的局限

通过理性的认知，我们得出结论，宇宙万物来自于一位万能的主宰。而当人们谈到这位主时，往往会提问，他是谁？他起于何时？他居于何处？他又是什么样子？他究竟是一位怎么样的主呢？

对于造物主的特征，许多人困惑不解，几大宗教也各有不同主张。犹太教和基督教(传说，上帝照着自己的样子造了人，他们常在油画中把神画成一位老人的样子。《圣经》上说：

神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

(《圣经创世记》1：27)

还有一些地方相信这位真神却是女神，有的人相信这位真神还拥有自己的儿子或女儿。

伊斯兰认为，这都是人对神的误解造成的，因为人的理智是有限的，所达到的科学水平也是有限的。今天通过天文望远镜，我们可以观察到几百亿光年的太空，然而这在浩渺无垠的宇宙中，几百亿光年与整个宇宙比较起来也只不过是沧海一粟。人类今天凭着自己的能力，尚不能认识这个宇宙，又怎能认识创造整个宇宙的主宰呢？中国古人云:

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

（庄子《逍遥游》）

人身上有无数微小的细胞，而其中一个细胞又怎能将整个人体认识清楚呢？我们人类在这个宇宙中的比例，也恰像细胞对人体的比例一样，甚至比这还要渺小得多。所以由于我们自身能力的局限，必然不能了解神的全部。有个哲学家打了个比喻，一只长毛兔的长毛之间生活着许多微生物，这些微生物终生都在兔毛之中生活、死亡，它们无从知道外面的世界，因此对于它们来说，世界不过是一片毛茸茸而已。其实人类对世界及其造化者的认识，由于常常受局限于自身的渺小亦是如此。

主宰超越万物

当我们去提问神是什么样，神在哪里，神生于何时时，我们实际上已经犯了一个错误，因为我们是在用物质所具有的特征来衡量物质的创造者。我们所见到的任何东西，都是神的做工，神的创造，它们具有空间，具有生命，具有形状，这都是神赋予物质的特征，而神本身既不属于任何物，他又怎能具有物质的特征呢？比如说，一个人制造了很多木偶，他是木偶的制造者，所有被制造出来的木偶都是木质的。"木质"是这些木偶们所具备的一个共同特征，而我们能否用这些特征去问他的制造者——人，请问你是什么木头的呢？他当然不能因为制造木偶，自己就必须是块木头；泥人张也不能因为自己捏了泥人，而自己就是一团泥巴！因此人对神所做出的不适合他的描述，往往都是用人类自身的特点来想象的。所以许多人就认为神和人类一样也娶妻生子，生儿育女。有自己固定的住所，有自己固定的性别，有自己固定的容貌。然而，伊斯兰告诉我们，这是一种错误，《古兰经》说： 任何物不似像他，他是全聪的，全明的。（42：11）

也就是说，他没有形象，没有空间，没有性别，没有起于何时，终于何时，因为形象、时间、空间、性别都是主的创造，都是他赋予他的被造物的特征，而他自己不具有这些特征，不受这些特征的局限，他区别于任何物，超越于任何物。

伟大真主为使人们了解他靠近他，在神圣的《古兰经》中提到九十九种属性，来形容他的伟大与超绝的本体。

他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主，他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的，赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号。凡在天地间的，都赞颂他。他是万能的，是至睿的。（59：22-24）

主是创造者

不信主的人们，认为物质和运动是无始无终的存在，通过运动，形成了星球，以后又出现了生物。而我们说，运动就意味着变化，变化则意味着旧有的消失，新生的出现，而会消失会新生的东西，又怎能无始无终呢？其实万物都有其产生的时间，都有其结束的限期，而只有真主不受此规律的限制，他不是物质，他是无始无终的。也只有无始无终的永恒存在，能够创造物质产生，否则，有生命的物质，在没有产生之前，怎能突然自己产生呢？《古兰经》上告诉我们：

真主确是使谷粒和果核绽开的主，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物，这是真主，你们怎么能如此悖谬呢？（6；95）

随着今天科学的发展，不信神的人坚持的物质固有的说法已经破产。爱因斯坦、勒梅特、霍金等许多优秀的科学家已经发现这个宇宙不是永恒固有的存在，而是开始于遥远的过去的一次大爆炸，那一时刻，宇宙由一个原初点膨胀得极其庞大，150亿年才逐渐形成了今天的它的亿万个星系。那么，150亿年前是什么力量使宇宙开始了爆炸，产生了引力？又是什么力量使它形成了恒星，产生了星系？难道这一切都是从无到有自己产生的吗？

真主曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢？（32：4）

主是无始无终的

真主是万物的创造者，那么，有人或许还要问：真主又是谁创造的呢？这时，我们又犯了错误，因为我们又在用万物所共具的特点来衡量主宰了，万物不能自己产生，都是被造而生，"被造"是万物的共同特征，而造物主的特征不具有这个特征，他的特征恰恰相反，是"创造"而不是被造，因此他不可能像万物一样被创造，而是本来就存在着的。

他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。（57：3）

主是全知全能的

我们知道，没有智慧者，是没有能力创造的，所以创造万物的真主，是拥有一切智慧的全知全能者。正如《古兰经》所说：

他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的……他知道他们前面的事，和他们身后的事，除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，至大的。（2：255）

主是独一的

认识了真主是全知全能、永生不灭的创造主之后，还应当知道，他的创造，是他大能的完美体现，不需要任何辅助者，不需要任何伙伴来参与，这是一神论的重要信仰。《古兰经》说：

除真主外，假如天地间还有许多神明，那么天地必定朽坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。（21：22）

因为如果有多个主宰，他们之间必有意志的分歧，没有统一的意志，怎能有天地的和谐？如果说像基督教所认为，神有三种位格，而每种各负其职，他们之间如若不能互相替代，必须来分工完成，神又何谈全能呢？因此全能的神是独一无二的，不但本体独一，意志独一，而且不可能有不同的位格，不同的化身。凡认为在他之外还有别的神灵，在他之外还有别的权威，都是在贬低主的神性，分割主的权威，这就是伊斯兰所说的以物配主。

赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。（59：23）

你说，他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。（112：1-4）

主是仁慈的

《古兰经》上告诉了我们用来描述真主的九十九个尊名。在《古兰经》几乎每章的章首，都有"奉至仁至慈的真主之名"这句话被称为尊名词，其中用了九十九个尊名中的"至仁"和"至慈"两个词来形容真主。这尊名词在经中一共提到了一百一十四次。但是，为什么一百一十四次都反复提到这两个尊名，而没有提到其它的尊名呢？这是由于"至仁、至慈"，是真主最重要的特征。我们虽然可以说"奉独一的、全能的、或创造的真主之名"，但如若，我们信仰的这位真主，没有仁慈的特征，他或许不会创造众生，或许不会创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也或许不会教人知识，引人走向文明之路。然而，伟大的真主，在冥冥中看护着万物，供给着万物，先知穆罕默德说：

真主把慈爱分成一百份，他留下九十九份在他那里，将一份撒向大地。这一份包括了众生之中的所有慈爱，甚至包括一匹母马由于害怕伤害了自己的孩子，而抬起了马蹄。

（布哈里、穆斯林收集）

的确，世界上所有的爱，父爱、母爱、伴侣之间的爱情，人与人之间的博爱、人与动物的爱、动物之间的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，设若没有真主的创造，如何能有任何的爱心存留于世呢？

真主以仁慈作为自己的责任。（6：12）

真主知道每个女性的怀孕，和子宫的收缩和膨胀。在主那里，万物是各有定量的。他是全知幽明的，是伟大的，是崇高的。你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，在他看来都是一样的。（13：9-10）

果实的脱萼，女性的怀孕和分娩，无一不在他的洞见中。（41：47）

真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。（6：59）

关于属性的经文

真主为了使他的仆人更加明了地认识他，确已在天经之中用许多词句形容自身。他使他的仆民因此心满意足。

难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。（67：16-17）

他们只等待真主在云荫中与众天使同齐降临。事情将被判决。一切事情，只归真主安排。（2：210）

他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用去配他的。（39：67）

真主形容自己为"在天上的主"，是因为许多人凭着天性常常觉得崇高的真主必定位于高天之上，祈祷时也常常抬头向天，希望祷告被主垂听，慈恩从天而降。因为，凭常人的理智，是很难想象没有形象不居空间的真主是究竟如何的。

然而稍具哲学头脑的人呢？他们却又不会接受某些经文对真主形象化描写的字面含义，因此必然进行更深刻的认识。

当《古兰经》告诉我们：至仁主已升上了宝座。（20：5）我们坚信，伟大真主确在其威严的宝座之上。但是我们必须知道，这种位于宝座之上，绝不类似于任何常物的上升和移动，也不意味着他和宝座一起居于宇宙空间中某一固定的位置，而不在其它位置。真主绝不被空间所限，如果说真主必然定位于空间某处，那么这与真主的全能是相悖的，真主在未造空间之前又在哪里呢？不，我们决不能用"位居空间"这一物质特征来衡量真主。《古兰经》上还说：

难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者。凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在那里，他总是与他们同在的。（58：7）

如果我的仆人询问我的情状，那么，我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。（2：186）

这些经文描写他无处不在，这与他升上宝座其实并不矛盾，因为被造物只能居于一处，不能同时居于两处，而超越于万物的真主是不受空间时间的限制的。说真主无处不在，也决不意味着真主像大气一样充斥在太空之中，因为绝对不可以用常物所具有的性质来衡量真主。

《古兰经》中提到了真主能听，但这不是说他有像我们的耳朵一样的耳朵；说真主能看，岂能说他有像我们的眼睛一样的眼睛？说真主建造了天，绝不是像我们所熟悉的方式去建造；说真主的手在我们的手之上，也绝不是说真主具有像我们的手一样的手。真主是最高尚的，是与简单的思维和肤浅的思想有着天壤之别的。所以我们如若穷究这些文字的含义，阐释他的实质是很难的。真主通过不同的经文，满足了不同层次的人对他的认识。总之，真主的本然与一切被造物迥然相反，这是显而易见的。通过直觉就可以知道造物主和被造物之间遥远的本质差别，造物主不论从其本然方面还是其属性方面，都绝不类似于他的任何造物。他超乎我们的想象和描述，他是极为玄妙的。对于伟大真主，每个人都可以根据真主的经典，通过身心去感觉他的圣洁、尊严和绝对完美。