穆斯林的道德

斋戒的哲理

斋戒的意义

阿卜杜勒、阿齐兹 著 马坚 译

“信士们啊！定斋戒为你们的义务，如定斋戒为你们以前的人义务一样，以便你们敬畏。"《古兰经》2：183

斋戒为伊斯兰教五功之一，但有人以为斋戒是不合卫生的，因为斋戒可以损伤身体，尤其是胃部，又斋戒者往往易动感情，且善发怒，其实这是错误的见解。因为他们所叙述的那些情形，与斋戒本身毫无关系，都是由于封斋时和开斋时吃得太多；终日斋戒胃中空空如也，到晚上开斋时，他们狼吞虎咽、风卷残云地大吃而特吃；早晨封斋时，本应吃得很少，因为饥饿并无什么妨害，可是他们尽量把胃囊填满，当然要发生上述情形。

医生常用斋戒的方法，去治疗各种疾病，且常用斋戒的方法去预防更多的疾病。还有许多的宗教仪式，其中所含的义理，迄今尚未彰明，将来科学愈进步，此类义理将愈明显。所以我觉得我应当把伊斯兰教里一些仪式所含的裨益，现在已被一般医生发现者，略略加以说明，并且把《古兰经》里的几节明文，加以解释。因为此类明文的精义，惟研究现代医者，方能理解之，现在让我先由斋戒说起。

斋戒的功效

斋戒的功效分三个方面来：

一、精神方面的功效。这是最重要的功效，关于此点，让一般宗教学家负解释之责。

二、道德方面的功效。关于此点，让一般伦理学家负解释之责。但我们也能证明斋戒可以养成谨守纪律、服从领袖、忍耐知足、节制嗜欲、好善乐施等美德。

三、卫生方面的功效。这是比较不重要的功效。我们所要讨论的就是这一点。

斋戒可以治疗以下各症：

一、慢性肠炎兼蛋白质与淀粉质的发酵。在这种情况下，斋戒很有效；两餐相隔很久，并且两餐之间不饮水尤为有效。病人可依发酵程度，而采取相当的营养料。这种方法，是清肠的最有效方法。

二、肥胖病。此类因多吃少动而生，最有效的治疗方法是斋戒。开斋时，宜节制饮食；封斋时，宜饮不宜食。

三、血压过高。养尊处优，易喜易怒的人，往往患高血压症。斋戒对于治疗这种病有特效，尤其是病人的体重较通常的体重增加时。

四、糖尿病。此种病的普遍性，与血压过高相仿佛，初患此病与将患此病者，大都体重增加，对于此病的有效治疗是斋戒，因为脂肪质减少，此病轻微时，饭后五分钟，则血液里的糖份将至自然的程度以下，饭后十分钟则其下降较诸自然的程度更底。对于此病的最重要的治疗，是一面斋戒一面注意营养料，发现岛精（Insulin)以后，斋戒仍为重要的治疗法，尤其是病人的体重超乎通常的重量时更为有效。在发现岛精以前，除斋戒外，无法治疗糖尿病。

五、剧烈的慢性肾脏炎，并且带有泄露与肿胀。

六、心脏病带肿胀。

七、慢性关节炎。尤其是肥胖的病人，例如四十岁以上的妇女们，往往患这种疾病。有许多病人服药、打针、电疗等新医疗法治疗过几年后，所得效果反应不如不用药和注射，仅仅斋戒一月还好。

上述各种疾病，都是逐步发生的，由什么时候开始，不能断定，病人和医生都不知道由那天患起，因为医学还没有进步到认识上述各种的病的原因及其程度，然而以斋戒的方法预防之，尤为妥当。在病症未明以前，预防十分有效。

据可靠的统计：太胖的人，最容易患糖尿病、高血压和慢性关节炎等病。愈瘦的人，愈不会患这些病症。人寿保险公司担保人的寿险是，人愈胖则公司所加的条件愈多，便是这个道理。每年斋戒一次，最能预防这些疾病。

文明狱进步，则次类疾病愈普及；现在的欧洲人比以前的欧洲人更易于患此类疾病。又糖尿病与高血压病，几乎限于中上层阶级，而穷人患此类病者，廖若晨星。

伊斯兰教重视斋戒，甚于以前的宗教，或许就是因为伊斯兰教是最后的一神教。伊斯兰教诞生时，人类的文明，已显有进步，故急需预防随文明而日愈增加的疾病。

​莱麦丹月的优越

莱麦丹月的优越

穆斯林近日正在迎接一项美丽的馈赠。

那是信仰的心扉盼望着，纯洁的心灵期待着，美好愿望为之储备着的馈赠。

那是安拉使其贵重，并赐予最高品级的月份，安拉在其中安置了恩泽和尊贵。

使其成为了善功的季节，信士们为清廉善行而争先恐后的季节。

以安拉的尊严和大能，教法和戒律在这个月零星起降，向世人宣告为安拉而喜爱莱麦丹月。

这个月也许只要付出一点点，就能得到无穷无尽的回赐和恩典。假若你了解了它的能力，为迎接它做好了充分准备，月份里又款待了它的客人，你已经收获了接近安拉的果实，安拉定升高你的品级。

这是安拉降示引导世人、阐明真伪的《古兰经》的莱麦丹斋月。

它是月份之首。

也是最尊贵的月份。

它是《古兰经》的月份，是斋戒的月份，是功修的月份。

安拉制定莱麦丹月的封斋是主命，夜里的攻修是回赐极大的副功。

在这个月里，天堂的大门敞开，火狱大门关闭，恶魔和精灵被关了起来。

这是饶恕和慈闵的月份，是免遭火狱的月份，是坚忍和和谐的月份，是互助和互相怜悯的月份，是互爱互助的月份，是征服和胜利的月份，是品级升高，回赐加倍，消除过错的月份。

那比一千个月还要贵重的夜晚就在这个月份里，没有得到斋月赐福的人，终将是无福之人。

向穆斯林大众送上莱麦丹月的祝福！祝福你们在斋戒和功修的月份活得完美的幸福。

向控制私欲，全心顺从安拉的人报喜！安拉说："为我奋斗的人，我必定指引他们我的道路，安拉确是与善人同在一起的。"（《古兰经》2969）。

先知（愿主福安之）曾在这吉庆的月份来临时向弟子们报喜，并为他们讲述其中的恩泽。

以便弟子们全神贯注的做好准备去获取机会。

艾布•胡莱赖（求主喜悦他）传述说："先知（愿主福安之）说，斋月来临，那是吉庆的月份，安拉命令你们在该月封斋。斋月诸天门均被打开，火狱诸门都被关闭，恶魔被套上枷锁，期间有一夜胜过一千个月，失去它的人是无福者。"。

这段圣训说明了以莱麦丹月报喜的律法，人们应当互相间以此祝贺。

先知说："犯罪者何不以火狱诸门关闭而欢喜呢？智者有怎能不因恶魔被套上枷锁而欢欣呢？什么时候和这个时候一样呢？"

这个尊贵的月份优越之处和特殊之点在于：

一：期间天堂门均被打开，火狱诸门都被关闭。

因为在这个月里可以干很多能进入天堂的善功。

而进入火狱的逆反和违背之事极少。

天堂门均被打开是鼓舞人们争先行善。这是努力进取的时刻。

穆斯林可预见自己的主宰。安拉使成功者成功，使亏损者亏损。

火狱诸门都被关闭，是鼓舞那些犯罪的人们，赶紧向安拉忏悔，回归安拉。

弃恶从善。

善功可以抵消罪恶。

抹去心灵中恶的印迹。

善功可以驱除丑行，光明可以赶走黑暗，病疫以相反的得医。

二：斋月里恶魔被套上枷锁，他们无法到达其他月份可以到达的地方。也无法像平时一样诱惑和迷误安拉的仆人。

因此，进入莱麦丹月的第一步起，伊斯兰社会整体就进入了清亮和纯洁、敬畏和信仰、喜悦善功、到处是优越和善行。邪恶悄悄离去。

这是安拉对仆人的恩典和慈爱。是对他们的爱护和保佑，保佑他们不受恶魔和精灵的戳所。

有些邪恶的灵魂，其恶性根深蒂固，充满荒谬言论，偏爱败坏之事，任由恶魔摆布。

恶魔使其远离美德，违背正义。

牵着他走向邪恶和低贱。

他们不晓得该月的禁令，不注重其地位和优越性，不遵守安拉的法律，也不敬畏安拉之尊严！甚至有人比恶魔还邪恶。

我们听说有的人在斋月的白天公开吃喝，也任由家属们随意开斋。也有的对廉耻之事毫无忌讳和遮掩。

令人发指的是他们在莱麦丹月最后尊贵的十天里----那可是比人的一生都尊贵的几夜----沉溺于玩乐之中，饮酒、行奸。

我们祈求安拉护佑我们平安和富裕，护佑我们的心不要迷茫，眼不要缭乱。

这等人主要有以下几种：

• 1、他们对抗安拉和使者，藐视经文、教法即禁令。

笑封斋之人，称其为落后和保守："他们信口开河地说这句荒谬绝伦的话。"（《古兰经》185）其实真正愚昧者、迷误者、落后者、无福的人正是他们自身。

• 2、他们中有的是两面三刀的伪信士。

表面上是遵守的善辈，用甜言蜜语欺骗大家。但是遇到安拉禁令之事物时，他毫无羞愧之感，立刻投身于其中，心无恐惧和愧对于安拉的任何感觉："他们想期满安拉和信士。其实，他们只是自欺，却不觉悟。他们的心理有病，故安拉增加了他们的病症；他们将为说谎而遭受重大的刑罚。"（《古兰经》29-10）。

• 3、他们中有反对安拉律法之人。

他们不学习也不作为，而是丢弃后世，毕生精力忙碌于今生。所有时间都花费在对今生享受和物质的追求中。相似动物一样生活吃饮。他们更相似徒劳的，或自生自灭的被造物。

• 4、他们中有的是无恶不作的十足恶人，根本不知道什么是善，所追随的仅仅是欲望的，所要满足的也只是欲望。

这等人安拉形容他们是："你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望的诱惑吧！因为他们不久就知道了。"（《古兰经》153）、"悖逆而且选择今世生活的人，火狱必为他们的归宿。"（《古兰经》7937）

三：斋月是从火狱得救的最佳时刻。

先知（愿主福安之）说："安拉从火狱释放赎回者，（斋月的）每夜如此。"

四：斋月里有比一千个月还贵重的盖德尔夜。

先知（愿主福安之）说："斋月已经来临，其间有胜过一千个月的吉庆之夜，每夜得到其福分之人，将不会有福分，不会有福分就是被禁止有福的。"。

一部分学者认为一千个月等于83年零4个月。而这吉庆之夜的功修比83年的功修还多。仅仅是十小时不到的一夜就等于这么多！以虔诚的拜功和念词，以施舍和行善、和诵读《古兰经》等功修复活此夜者，就像是干了83年还多的善功。

这的多么大的恩典啊！是满载的回赐！除被禁止者外，均将得到其吉庆。

五：斋月是祈祷受应答的最佳时机。

圣训说："斋月里，每位穆斯林都有被应答的一个阿都（祈祷）。"。

另一段圣训说："每个白天，每个夜间，每位穆斯林都有被应答的一个阿都（祈祷）。"

当这个祈祷是在封斋时间内，尤其是每日开斋前，定会得到应答和接受。先知（愿主福安之）说："三种人的祈祷是被接受的；公正的伊玛目、封斋者直到他开斋、被欺压者。"（《铁里密济圣训集》、《伊本马哲圣训集》）。又说："斋戒者在开斋时分的祈求是受应答的。"《伊本马哲圣训集》等。

六：莱麦丹月是《古兰经》的月份。

期间降示了《古兰经》，期间确定了其章节的顺序和读法，期间确立了以《古兰经》作为最终标准："赖买丹月中开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证。以便遵循正道，分别真伪。" （《古兰经》2185）。

下降《古兰经》指的是从被保护的牌匾上下降到今世天上。

然后按照发生的事件，依次零星下降给先知（愿主福安之）。

《古兰经》首次下降就在斋月的盖德尔夜。

七：这个尊贵月份的特性还有先知（愿主福安之）的圣训："因为信仰和追求回赐在莱麦丹月封斋的人，他以往的罪过已被饶恕。因为信仰和追求回赐在盖德尔夜礼拜的人，他以往的罪过已被饶恕。"（公认）。

八：斋月的小朝其回赐等于大朝。

先知（愿主福安之）说："斋月的小朝等于一次大朝"有传述是"...等于和我的大朝。"

九：对条件允许的所有人，封该月斋是必定的（瓦哲布）。即穆斯林、成年、能力、定居、不在经期或产后恢复期。

斋月封斋是伊斯兰五大纲领之一。

是伟大的主命功修之一。不承认其是应该的人，即被视为叛道者（卡菲尔）。

因为对斋戒的否认，等于对其经典其他节文和圣训的否认。

否认《古兰经》任何一节经文，即是否认《古兰经》整体。那怕是否认《古兰经》的一节经文，均被视为的判教者。

上述就是这个月份的部分特性和优越。每位穆斯林都因其的来临而欢欣鼓舞，并能很好的迎接它。

在这个月里争先恐后的行善，并对自己的过错和罪行做虔诚的忏悔，因为斋月的忏悔是被接受的，也是随时随地穆斯林的义务之一，而在这尊贵的时刻更是应该的。

行善和忏悔在这最贵的时候相连在一起，这便是成功的钥匙。安拉说："悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。"（《古兰经》2082）。

清廉的前三辈（愿安拉怜悯他们）在莱麦丹月来临前六个多月就开始做都阿（祈求），知道斋月来临，因为他们知道期间的吉庆和善行、顺从和接近。

我祈求伟大的安拉赐福我们完美莱麦丹月的斋戒，并赐闽我们的斋戒和功修，使我们能在行善中竞争，已获得高的等级。

祈求安拉饶恕我们，及我们的父母和所有穆斯林。

阿敏！

在正朝和副朝的“应召词”之后念祈祷词的教法律例

在正朝和副朝的

“应召词"之后念祈祷词的教法律例

问：在念“应召词"的时候可以增加一些祈祷词吗？在“应召词"中可以增加“我们的主啊，我们向你要求你的天堂，求你保护我们免入火狱"，以及其他的祈祷词吗？

答：一切赞颂，全归真主。学者们一致认为履行正朝或者副朝而受戒的人多念“应召词"是可嘉的行为（穆斯泰罕布），“主啊！响应你！响应你！主啊！你是绝无匹敌的，一切赞颂、权柄和福利都归于你！你无任何匹敌。"如果念完了“应召词"，祝福我们的先知，向真主祈求乐园堂，免遭火狱的惩罚。"关于这方面有先知（愿主福安之）的一段圣训，但它的传述系统是微弱的。达尔古图尼（2507段）和白海格《大圣训》（5 / 46）中通过胡栽麦·本·萨比特（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）如果念完“应召词"，向真主祈求喜悦和宽恕，希望真主的仁慈，免遭火狱的惩罚。"哈菲兹伊本•哈哲尔（愿主怜悯之）在《如愿以偿》中说：“它的传述系统是微弱的。"敬请参阅《优美的概括》（1005）。

卡西姆•本•穆罕默德•本•艾布•伯克尔·宋迪格说：“朝觐者在念完“应召词"之后，奉命要祝福先知（愿主福安之）。"伊玛目沙斐仪（愿主怜悯之）说：“念“应召词"的人是真主的客人，念“应召词"的时候是真主应答祈祷的时候，祝福先知（愿主福安之）属于完美的祈祷和希望真主的应答，并在此之后向真主祈求乐园，免遭火狱的惩罚，这是最应该祈求的，然后祈求自己喜爱的一切。"敬请参阅白海格所著的《了解圣训和遗训》（8 / 35）。伊玛目沙菲尔（愿主怜悯之）还说：“我的选择就是只念从先知（愿主福安之）传述的“应召词"，不要添加任何内容，唯有祝福先知（愿主福安之）和赞颂真主除外，并且向真主祈祷。"《温姆》（2 / 169--170）。伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“念完了“应召词"之后祝福我们的先知（愿主福安之）是可嘉的行为（穆斯泰罕布），并且向真主祈求喜悦和乐园，免遭火狱的惩罚，然后祈祷喜爱的一切。"《总汇》(7 / 260)。伊本•古达麦（愿主怜悯之）说：“如果念完了“应召词"，祝福我们的先知（愿主福安之），并且向真主祈求在今世和后世里喜爱的一切。"《穆额尼》（5 / 107）。伊本·卡西姆（愿主怜悯之）在《四方花园的评注》（3 / 574）中说：“念完“应召词"之后祈祷是圣行，这是毫无争议的。

因为这是真主应答祈祷的时机，向真主祈求乐园堂，免遭火狱的惩罚。"谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“受戒者应该多念“应召词"，尤其是在情况和时间不断变化的时候，比如登上高处，或者下到洼地，黑夜或者白昼来临，在此之后向真主祈求乐园和真主的喜悦，希望真主的仁慈，免遭火狱的惩罚。"《伊本·欧塞米尼法特瓦全集》(24 /378)。真主至知！伊斯兰问答网站221135

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（1）

凡是减肥的人都禁食某一种食物，有人禁食果类，有人禁饮水，有人禁食糖，人们还可以列出更多禁食的食物。但整个民族不管是男人还是女人、年轻人还是老年人、富人还是穷人，全民整整一个月每天从黎明至日落不吃不饮，禁食食物，确是一件奇异的事。可是，为什么在斋月中他们缩短工作时间？这难道不是一项艰苦的实践工作吗？这难道是他们白天斋戒、睡觉、不工作，夜间吃喝、举行各种活动、整夜不睡觉的月份吗？斋月的精神意义是什么？

所有的宗教都有斋戒的规定

在英语中“斋戒"的含义是：自愿地禁食全部食物或禁食部分食物，其目的是为了遵守某个圣月、或表示悲痛、伤心、忏悔之意。世界上主要的一些宗教都有斋戒的规定。比如，在印度教，梵文称“空腹"为“upavaasa"，虔诚的印度教徒为了表示对神的尊重，或表示悔罪，在某些特殊场合、特殊时间空腹修行——斋戒。对于这一活动，许多印度教徒对待它就象对待重大节日一样。在这样的日子，他们不吃任何东西，或只吃一顿饭，或吃一点点水果，或吃特别简单的食物。又如犹太人在“赎罪日"（Yom Kippur）封斋。赎罪日是犹太人一年中最重要的圣日，在“提市黎月"第十天，犹太历法的新年（阳历的九月下旬到十月上旬之间）过后的第10天。在这一天，犹太人彻底斋戒、停止所有工作，甚至禁止性生活，聚集在会堂内祈祷上帝赦免他们在过去的一年中所犯的罪过。除此以外，犹太教还规定在安息日禁止劳动。人们应该注意到《旧约》中记载先知穆萨（摩西）封了斋：

“摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。"（《旧约·出埃及记》34：28）

天主教徒在大斋戒期间斋戒（从“圣灰日"到“复活节"前四十天，译者注）。他们在这一段时间仿效耶稣（先知尓撒）斋戒。公元四世纪，在复活节或圣周以前他们斋戒36天。公元七世纪，许多地方把斋戒的时间调整为四十天。在《新约》中有记载说耶稣象摩西一样曾封斋四十天：

“他禁食四十昼夜，后来就饿了。"《马太福音》4：2。

“那些日子没有吃什么。日子满了，他就饿了。"《路加福音》4：2。

《古兰经》中安拉也提到先前的民族都曾斋戒：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"《古兰经》2：183。

二、斋戒是所有行为中最可贵的行为

许多宗教把斋戒当做赎罪的过程，但伊斯兰认为斋戒是近主的功修，如同在上面的《古兰经》文中提到的那样“以便你们敬畏"，这是因为敬畏安拉是走上正道的前提。伊斯兰认为斋戒本身就是巨大的考验，因此先知穆罕默德这样评价斋戒，一点也不足为奇：

“安拉的使者啊，请你给我指示一件善功，我因它而蒙受安拉的赐福。"使者说：“你斋戒吧，因为各种善功没有能够与它媲美的。"（《奈萨仪圣训集》）

象人类分层次一样，斋戒也呈现出多层次、不同水平的状况。斋戒涉及人生活中的许多方面，与人的举意密切相关。

下面是斋戒的几个层次：

三、斋戒的层次

1、仪式层面（基本层次）

为了明确何谓斋戒，伊斯兰规定了斋戒的基本要求，那就是在斋月29天或30天的日子里，每天从黎明到日落不吃不喝，戒绝房事。这是斋戒的最低层次，这些规定是封斋者必须遵守的基本规定。这一层次的斋戒没有考虑斋戒的精神意义。如果封斋的人想要使自己心灵得以净化，精神得以升华，还需要使自己的斋戒更上一层楼，仅仅凭遵守前面提到的基本规定，封斋者是不会有精神方面的收获的，他们只是勉强屈从于安拉的法律而已。这样的斋戒自然起不到罚赎罪过的作用。

2、物质层面

如果封斋者按照使者的斋戒方式进行斋戒，那么他就会体验到饥饿之苦。使者封斋时，食不过饱，开斋时，也食不过饱，他不喜欢吃得过饱。先知说：

“最差劲的容器莫过于填满食物的胃。一个人吃一点能使自己的脊梁直起来的食物就足够了。假若一个人吃东西的欲望不可战胜，那么让他用胃的三分之一盛吃的，三分之一盛喝的，另外三分之一留给胃用来呼吸。"（《伊本·马哲圣训集》）

安拉的使者习惯用新鲜的椰枣或干枣开斋，在昏礼之前还饮一杯水。

封斋者在这一层次的斋戒中，可以体验到饥饿之苦，从而培养他对世界各地遭受饥饿之苦人的同情怜悯之心。

3、利益层面

斋戒对身体产生影响，大脑中传递信息刺激感觉的化学元素可通过斋戒被激活，这些元素称之为神经传输元素。斋戒刺激大脑的中枢神经传输系统，这一系统与人的愉悦心理、亢奋精神有关，斋戒能导致更多“兴奋"元素的产生，使我们感觉“很好"，这一过程相当于身体锻炼（但不是身体的运动或工作）。有些专家指出，人可以通过斋戒全面改善身体的状况。斋戒期间封斋者既消耗体内的脂肪，也消耗沉淀于血管中的胆固醇（脂肪），这样斋戒者体能保持健康、减少患心脏病的危险。前文提到斋戒的“仪式层次"（初级）和“物质层次"（较高级）的区别是，如果一个封斋者在封斋时暴食暴饮，然后整日挨饿，接着在开斋时又暴食暴饮，那么，整整一个月他也许就根本体验不到饥饿的痛苦。因此，如果封斋者只做到基本层次的斋戒，而没有使之上升到更高的一层，那么，他的斋戒只是身体的受苦。对此安拉的使者说：

“许多封斋的人实际上并没有封斋，只是白受饥饿之苦。"（《伊本·马哲圣训集》）

التحرير والتنوير 22

这本书采用新的分析方法来解释《古兰经》，特别关注哲学和修辞。