穆斯林的道德

坏小净事项

坏小净的事项是：

1－ 前后两窍的排泄物（大小便、下气等），只除从妇女的阴道排出的气体，它不坏小净。

2－ 大小便从其正常出处（两窍）以外的地方排出。

3－ 失去理智，其中包括理智完全丧失，如痴呆，还包括由于睡眠、昏厥、醉等原因，导致的暂时性的理智丧失。

4－ 触摸生殖器，由萨夫万之女拜萨莱传述，她曾听真主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说过：“谁触摸了他的生殖器，就应小净。" 艾布达乌德圣训集（做净篇/154），艾勒巴尼在《艾布达乌德圣训集中之可靠圣训》（第166段）中称其为确凿可靠的圣训。

5－ 吃驼肉，由贾比尔·本·萨姆莱传述的圣训，一名男子问贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）：“我因吃了驼肉而做小净吗？"贵圣回答他说：“是的。" 穆斯林圣训集（月经篇/539）。需要提起注意的是，无论是否怀着情欲抚摸妇女的身体，均不坏小净，只有由于抚摸，而致使有东西排出体外时，才需要小净。

可参考伊本欧赛悯教长的《穆目塔阿注释》第1册，第219－250页。

及《学术论文与教法判断常委会之教法判例》第5册，第264页。

穆罕默德·萨利赫·穆南吉德教长

开斋节及开斋捐礼仪

بسم الله الرحمن الرحيم

开斋节及开斋捐礼仪

一 切赞颂，全归安拉——养育众世界的主，我们赞美他，求他佑助，求他宽恕，求主保佑我们免遭自身罪过及恶行的伤害；凡安拉引导的人无人能使其迷误，凡安拉使 其迷误者无人能引导他；我见证：除安拉外，绝无应受崇拜的，他独一无偶；我又见证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福安于他和圣裔、圣门弟子以及遵 循他们的道路的人们直到末日。

经训对开斋节的指导

穆斯林教亲们：尊贵的斋月即将告别我们而去，一年一度的开斋节马上到来，让我们珍惜并抓住斋月仅剩的一点点时间，真诚祈祷、诚心忏悔，祈求安拉通过斋戒的磨砺而坚定我们的信仰，增强我们的畏主之心。求安拉接受我们的各种功修，饶恕全体穆斯林——活着的、死了的，阿敏！
穆斯林兄弟姐妹们：每个民族都有属于自己的节日，伊斯兰有属于自己的三个节日即：开斋节、宰牲节、主麻日。证据就是：据爱乃斯传述："穆圣到达麦地那后，发现当地人一直沿袭和欢度蒙昧时代流传下来的两个节日，穆圣加于取缔说：安拉取消了这两个节日，而以更好的两个节日——开斋节、宰牲节给你们取而代之。"——艾布达吾德。穆圣说："这是一个节日，安拉为穆斯林而设立之，每逢聚礼日，人们应该洗大净。可能的话，让他涂抹香料，你们还应坚持刷牙。"——伊本马哲。

穆斯林兄弟姐妹务必要注意的是：作为穆斯林来说绝不可以仿效非穆斯林，不论是他们的生活习惯，还是各种节日。如："中秋节、春节、元宵节、圣诞节、元旦节、情人节、愚人节、母亲节、生日、死祭、结婚纪念日等等。因为穆圣说："谁仿效一个民族，他就属于他们一类。"——（艾布达吾德）

节日拜之前应注意的事项
一、个人的仪容仪表方面：出去礼节日拜前做大净，打理个人卫生，如：修理上胡须、修剪指甲、清除腋毛、下体毛。
二、涂抹香水，穿上教法许可的漂亮的衣服：在穆圣时代，节日来临之际，穆圣与门第子也会刻意的修饰、美化自身的形象。据欧麦乐之子传述："他在开斋节之日，洗大净并用美香。"但是，穆斯林的装扮方面绝不可以超越安拉的法度，穆斯林在装扮方面应注意以下几个方面，如：

1、染发。穆圣说："你们可以改变白发，但不可以染成黑颜色。"——（艾布达吾德）
2、男子剃光下胡须。穆圣说："你们当留下胡须，打短唇须。你们可改变白发，你们不可模仿犹太人和基督教人。"——（艾罕麦德）
3、男子拖长衣裤至踝骨以下。穆圣说："信士的衣服裤子可以长至小腿中部，到两踝骨上也无妨。低于两踝骨者在火狱中（均拖入火狱）。谁傲慢地拖长衣服裤子，安拉胡不理睬他。"——（艾罕麦德）
4、妇女拔眉、文眉、修眉。穆圣说："安拉诅咒纹身者和要求纹身者，为了美容而修眉者与要求修眉者，休整牙齿者，以及其它有改变安拉的造化的行为的者。"——修眉指（不喜欢浓眉加以拔出而使其稀薄）。即便为取悦丈夫而违规修饰，一律属于改变安拉的创造。
5、妇女穿有失礼义廉耻的着装。如：单薄、透明、既紧身又短或低衣领等。穆圣说："火狱中的两种人，我不愿意看他们，一是：不义之官吏，他们手握如牛尾巴一样的鞭子，逢人就打。二是：身穿透明衣服的女人，趾高气扬，自迷而迷人，头饰（发型）如驼峰，东倒西歪。这般人不得入乐园，甚至是乐园的气味也闻不着。尽管乐园芬芳四溢，很远很远就可以闻到。"——（穆斯林）
三、节日拜之前的饮食：据艾乃斯传述说："穆圣在开斋节早上先吃几枚单数枣子，然后才进餐。"据阿布杜拉本布莱伊德传述说："先知在开斋之日，吃过食物之后才出门礼拜，在宰牲节，礼拜后才用餐。"——（提日米贼）

四、念大赞词：节日里的圣行之一便是高声念大赞词。伊本•艾卜谢巴辑录："先知在开斋节出门，一直念着赞安拉至大词来到礼拜场做会礼。"菲利亚比在关于两节日的律例中传述："伊本欧麦尔在节日中一路念着大赞词，前往礼拜地，他一直念大赞词直到领拜师出来。"大赞词就是：安拉至大、安拉至大、除安拉外，绝无真应受拜者、安拉至大、安拉至大、万赞归于安拉。
五、缴纳开斋捐：

1、什么是开斋捐？开斋捐，阿拉伯语为"则卡特•费图勒"或"索得盖•费图勒"，是指在开斋节会礼前,生活富足的家庭替家庭所有成员交纳的法定性施舍,以赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准,足以供给一名贫苦人一天的伙食,也可以兑换成其它施舍的物质或现金,故中国穆斯林传统上也称之为"麦子钱"。
2、开斋捐的教法判定：按 教法规定，交纳开斋捐是每个穆斯林的应尽的义务（瓦直布）。伊本•欧麦尔传述："安拉的使者把开斋捐确立为穆斯林人口的定制，交纳一升椰枣或一升大麦；自由人、奴仆、男人、女人、老人和儿童，都有一份责任。"（布哈里辑录）。替胎儿缴纳开斋捐是可嘉行为（穆斯特汗布），但不是必尽义务。代替上述人缴纳开斋 捐的当然责任人，是负责他们生活费用的家长。

３、出开斋捐的目的和意义：目的是

诵读古兰的回赐

诵读古兰的回赐

使者（愿主福安之）说：“你们每诵读古 兰经中的一个字母就获得一项善功，而每 一项善功又会得到十倍的回赐。我不是 说'艾里夫-俩目-米目'是一个字母，而是 说'艾里夫'算一个字母，'俩目'算一 个，'米目'算一个。" 【提尔密济】
解读：

赞主清净！相比回赐，还有什么事物能比 得过古兰经吗？进一步讲，对其涵义的思 考及研修并遵循其教导而行事还会有更大 的回赐！

不遵从古兰经的法令与禁令行事就意味着 丢掉了其真正的益处。这就好比你通读某 本菜谱甚至背下所有菜肴，但你却从未真 正依照菜谱做过一顿饭。

安拉的定制使最基本的古兰诵读成为回赐 如此巨大之事，只要我们去诵读古兰，某 一天我们终究极有可能会希望真正弄懂其 涵义并践行其教诲

相关古兰经文：

赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导 世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真 伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或 旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要 你们便利，不要你们困难，以便你们补足 所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们 的恩德，以便你们感谢他。（2:185）

他降示你这部经典，其中有许多明确的节 文，是全经的基本；还有别的许多隐微的 节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文， 企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真 主和学问精通的人，才知道经义的究竟。 （3:7）

你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分 裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当 时，你们原是仇敌，而真主联合你们的 心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原 是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们 脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的 迹象，以便你们遵循正道。（3:103）

你们应当诵《古兰经》中简易的（文 辞）。他知道你们中将有一些病人，和别 的许多人，或旅行四方，寻求真主的恩 惠；或为真主而作战，故你们应当讽诵其 中简易的（文辞）。你们应当谨守拜功， 完纳天课，并以善债借给真主。你们为自 己做什么善事，都将在真主那里得到更好 更大的报酬。你们应当向真主求饶，真主 是至赦的，是至慈的。（73:20）

真的，这《古兰经》确是一个教诲！谁愿 意，谁记忆它，他们只因真主的意欲而记 忆它。他是应受敬畏的，他是宜于赦宥 的。（74:54-56）

除《古兰经》外，他们要信仰什么文辞 呢？（77:50）

五功之间的关系

郑州潘世杰

众所周知，人类的精神领域就像一个丰富的宝藏，里面蕴含着许多真善美的东西有待开发。伊斯兰作为一个精神文明与物质文明并重的伟大宗教，特别重视对人类精神宝藏的开发，为此伊斯兰教还制定了一套全方位的灵魂开发工程，这个工程就是伊斯兰教的五项基本功修。

先知穆罕默德说："伊斯兰教建立在五项基础上，即作证：除真主外，绝无应受崇拜的；穆罕默德是真主的使者、礼拜、斋戒、交纳天课、朝觐。"

值得一提的是，伊斯兰教的"五功"并不是相互孤立的，而是相得益彰、相辅相成的有机组合，虽然各项功修分别都有特定的时间、特定的形式和特定的意义，但相互之间又存在着互动关系。

这些关系体现在以下几个层面：

1、时间上错落有致、贯穿终生

就时间规定而言，五功的时间安排错落有致，贯穿终生。比如念信仰证词（即，我作证：除真主外绝无崇拜的；我作证穆罕默德是真主的使者），没有具体的时间规定，它要求信士时刻铭记，念念不忘，直到生命的最后一息。

礼拜则规定一日五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个不同的时间，按时定点，可谓一日五省，终生不懈。《古兰经》说："拜功对于信士确是定时的义务"（4：103）；

斋戒的时间是每年一个月，即回历每年的九月（莱麦丹月）。真主在《古兰经》中说："莱麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；"（2：285）；

天课的规定是每年一次，秋毫不差；"他们的钱财中有一定的份额，是用于施济乞丐和贫民的。"（《古兰经》70：24-25）；

朝觐的义务终生仅一次，时间在每年伊斯兰教历的12月上旬，哪年条件齐备，哪年当前往。《古兰经》说："朝觐是几个可知的月份……"（2：197）

五功的时间分布恰到好处，有的每时每刻，有的一日五番，有的一年一个月，有的一年一次，有的一生一次，真是错落有致，贯穿终生，使穆斯林的一生都在服从真主的功修中度过。

2、形式上相辅相成、互动互补

就形式来说，伊斯兰教的五功虽各有不同，但各项功修都是相辅相成，互动互补的，而且都要求身心结合、言行一致。

比如念信仰证词，只要内心笃信，口头表达即可。念有心念和口念之分，口念有时，则心念无时，念要心口一致，表里如一；

礼拜的仪式有站立、诵读古兰经、鞠躬、叩头、坐定等动作，要求身心到位，虔诚敬意，拜主如见主；

斋戒须饿其体腹，放弃饮食和欲望，要求清心寡欲、修身养性，非礼勿思，以内修为目的，而没有外部表现；

天课就是施舍钱财、扶困济贫，没有特别的仪式，只要求奉献爱心、怜悯穷人；

朝觐的仪式比较复杂，有巡礼天房七圈、两山奔走七趟、宿荒郊、投石、宰牲等，要求身心受戒，非礼无为，非礼无言……

一个人如果表白了信仰，承认了自己是真主的仆人，而没有履行拜功，遵守主命，则为空信；

如果仅履行拜功，而没有为真主斋戒寡欲，那么就称不上敬畏；

如果仅封斋礼拜，而为富不仁，没有博爱众生，那么其信仰也不真实；

如果仅做到了四功，而有能力不前往麦加朝觐，则不仅升华不了信仰，还会功亏一篑；

而如果一个人仅形式上五功齐全，却没有身心结合，没有在生活中体现五功的道德精神，那么还是无济于事。

总之，五功是相辅相成、互动互补、身心结合的，决不能顾此失彼，偏废其中的任何一个。

五功通过各自不同的形式，使人的各个部位都得到充分的锻炼和熏陶；从心灵到身体，从身体到灵魂，从精神到物质，从物质到精神，由内而外，由外而内，身心结合，互动互补，相得益彰。

3、难度上循序渐进、层层深入

就难度方面来说，伊斯兰教的五功是循序渐进，层层深入的。比如念，只须内心承认，口头表达，最为简单，所以要求念念不忘，时刻铭记。

礼拜有鞠躬叩头等动作，而且天天如此，终生不懈，有一定难度，需要一定的毅力和忍耐，正如《古兰经》所说："你当以忍耐和拜功而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。"（2：45）因此规定礼拜为一日五次，而且五次礼拜时间都是人们该休息的时候，不影响人们的工作和休息。

斋戒要求克制私欲、忍受饥渴，所以规定每年只封一个月的斋，假如每天封斋，人们肯定做不到。虽然斋戒比礼拜难，但是如果身体有病，或者年迈体弱，则可免除，至于长途旅行者、孕妇、产妇及哺乳期、月经期的妇女和老弱病残等，也可以不必斋戒，只需根据情况，以还补或施舍的方式加以弥补。

《古兰经》说："你们中生病或旅行者，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当交纳罚赎，即款待穷人。自愿行善者，必获得更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。"（2：184）这也足见伊斯兰教是易行的，它处处以人为本，不强人所难。

天课规定，凡经济上达到"满贯"的人，每年应交纳一定比例的济贫税。钱财满贯的法定标准为20个金币（合现代75克黄金），或200个银币（合现代595克银子）。

凡除生活开支外达到与此等值经济收入的人，无论什么货币，每年当抽出2.5%施舍给穷人。（以人民币为例：满贯为75乘以每克黄金的人民币现价）。

至于其他财产，如家畜、庄稼、矿产等，则满贯及其应交天课的比例也各有不同，清算起来比较困难，特别是涉及到现代金融问题时，还要请专家帮忙，因此规定一年仅交纳一次天课。

另外，天课的一大特色就是互换性，因为交天课的条件是满贯，如果没有达到满贯标准，则无义务交纳，如果自己生活贫困，不仅不用交纳天课，还会成为天课的接受对象。

伊斯兰教规定，天课的施济对象有七种："赈济只归于贫穷者、赤贫者、管理赈款者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道献身者、途中困难者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。"（《古兰经》9：60）

至于朝觐，比起其他几项功修都难。首先是去朝觐的条件，不是所有人都能具备的。朝觐不仅要具备足够的经济能力，还要有健康的身体，及路途平安等条件。

现代人有汽车、轮船、飞机等现代化交通工具尚有一定困难，而古代人则只能乘坐骆驼、马匹，甚至徒步千里迢迢，不远万里奔赴麦加圣地，其困难就更可想而知了。

至于朝觐的仪式也比其他功修辛苦，如巡礼、奔走、住帐篷、宿荒郊、投石等仪式都很劳累，而且要一连数日，像长征一样。因此伊斯兰教规定仅有能力的人有义务去朝觐，而且终生去一次即可。

《古兰经》说："凡有能力旅行到天房的人，人人都有为真主而朝觐天房的义务。"（3：97）

从五功的难易之别和时间之间的关系我们不难看出，念礼斋课朝这五功，难度是循序渐进的。难度愈大，条件愈多，量也愈少，充分照顾人们的能力和条件。

比如斋戒的条件是身体健康，天课的条件是满贯，朝觐的条件则更多，具备了条件就履行，不具备则不可勉强。值得一提的是，唯有礼拜则无条件可讲，无论如何也不可无故撇拜，因为礼拜是信仰真主后的第一项义务，是顺主的最起码表现，作为仆人理当无条件服从。

五功由简到繁，由易到难，循序渐进，步步为营，有条不紊地升华人们的信仰。正因为五功有了难易之别，人们才可以根据自己的能力量力而行，层层升华，直到完美五功。

4、意义上合而不同、相得益彰

尽管敬畏真主，纯洁心灵，升华道德是五功的共同特点，但五功升华道德的角度和涉及的精神领域却各有专长。如念作证词，是其它一切功修和一切善行的基础，是开启人类道德世界和精神宝藏的钥匙，是穆斯林的信仰纲领、行动指南和道德标准，穆斯林无论何时何地都要坚持信仰，捍卫信仰，为信仰奋斗终生。

礼拜是穆斯林向真主表示顺从、感谢的一种崇拜仪式，是信士接近真主的阶梯，信士在礼拜中向真主虔诚忏悔、祈祷福祉、真心倾诉，达到拜主如见主的境界。礼拜的意义主要体现在顺从真主、陶冶情操、净化心灵、从善戒恶。《古兰经》说："拜功的确能防止丑事和罪恶。"（29：45）

斋戒的意义主要是使人们敬畏真主，怜悯疾苦、修身养性、锻炼意志、忆苦思甜、明心见性。斋戒能培育人的恻隐心、怜悯心、自律力和爱心，能鼓励人们扶困济贫，慷慨解囊，把爱洒满人间。

《古兰经》说："信士们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"（2：183）所以，斋戒者只有做到非礼勿思、非礼勿言、非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿为，努力提高个人的道德素质和品行修养，方能体现斋戒的真正意义。

天课本意为纯净，指穆斯林通过缴纳天课使心灵和财产得到净化。《古兰经》说："你当从他们的钱财中收取赈款，你借此净化他们，纯洁他们。"（9：103）天课的意义主要是鼓励人纯洁财产、扶困济贫、慷慨大方、乐善好施，杜绝聚敛财富、为富不仁。

毋庸置疑，天课对降低贫富悬殊，建立和谐社会有着积极的作用。这是物质方面的施舍，至于精神方面的施舍则很多，先知穆罕默德教导说："对你的兄弟微笑是施舍，扬善抑恶是施舍，给迷途的人指路是施舍，清除路上的绊脚物是施舍，把你桶里的水倒给你的兄弟是施舍，给视力差的人照明是施舍。"

至于朝觐，其意义主要体现响应真主的召唤，复明归真，效法圣贤，升华信仰，完美五功，见证伊斯兰的伟大。同时朝觐者必须要有高尚的道德情操。

正如《古兰经》所说："……凡决定在这些月份中朝觐的人，应当在朝觐期间戒除秽语、恶言和争辩。凡你们所做的善功，真主都是知道的。你们当以敬畏做路费，因为最好的路费就是敬畏。"（2：197）

朝觐是穆斯林一年一度的大聚会，也是世界上无与伦比的人文奇观。每年几百万不同民族、不同肤色、不同语言、不同国籍的穆斯林从世界各地来到麦加圣地朝觐，他们怀着同样的心情、穿着统一的服装、念着统一的响应词、在同一个时间、同一个地点做着一样的功课，充分体现了伊斯兰的平等、博爱和团结精神，也显示了伊斯兰作为一个跨民族、跨肤色、跨国际的国际性宗教所特有的感召力。

总而言之，五功的意义分别体现在心里诚信、身体履行、清心寡欲、乐善好施、复命归真五个主要层面，依次涉及到人的心、身、欲、财、命五个关键环节，层层熏陶，步步升华，合而不同，相得益彰。

结束语

从五功之间这些层面的差异和相互关系我们不难看出，五功不仅是伊斯兰教的宗教基本功修，也是伊斯兰教为人类制定的一套全方位的灵魂净化工程；

它利用不同的时间，以不同的形式，从不同的思想角度和精神领域，对人们的身、心进行综合性、全方位、多角度的熏陶和启迪，从而使人们灵魂深处潜藏的真善美得到全面的开发和高度的升华。

不言而喻，一个真正理解了五功的真精神，并全方位遵守五功的穆斯林，他们应该是真善美的化身。