穆斯林的道德

我到吉达是准备去麦地那，由那儿受戒 的，但被阻止前往麦地那，而从吉达受戒了

我到吉达是准备去麦地那，

由那儿受戒的，但被阻止前往麦地那，而从吉达受戒

问：我和我妻子去年去朝觐的，我们没有穿戒衣到的吉达，因为我们打算先去麦地那，但吉达的警察因为朝觐的时间不允许我们去麦地那，那个时候是朝觐的前五天。我们原计划是从麦地那返回吉达前再穿戒衣的。请问像这种情况我们必须宰牲吗？我们如何从美国支付这两只宰牲的钱呢？

答：一切赞颂全归真主！如果事情如你所说：你们没有受戒到的吉达，是因为你们计划先去麦地那，再由那里受戒，但警察不允许你们前往麦地那，所以你们才从吉达受的戒，故此你们对此没有任何责任。因为你们并不是打算做朝觐才先到吉达，所以在经过戒关时你们没有必要受戒，你们原打算从麦地那回来去朝觐，所以你们必须在麦地那的戒关（祖·候莱法）受戒。

有人问学者伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）：“有个人来吉达时没有受戒，他先去麦地那谒见圣寺，而后由麦地那的戒关受的戒，这是正确的吗？"

答：“可以如此，也就是说：某人如果从他的家乡时就打算先去麦地那，到吉达后去的麦地那，然后由麦地那返回时在麦地那的戒关受戒的，这是可以的。"摘自《自由论谈》（121/29）如果无法去麦地那，你们又决计去朝觐，所以你们必须从你们所在的地方开始受戒（即吉达）。这是你们所做的——感赞真主——你们无需负任何责任。祈求真主接受我们的工作。

真主至知！

伊斯兰问答网站115121

五番礼拜的时间

五次礼拜的时间：

1-晌礼拜的时间：是从太阳偏西至万物的影子类似它的本身，并非相等的影子。到了晌礼的时间赶紧礼拜为最佳，除非是天气酷热或严寒，延迟礼拜属于圣行。晌礼共有四拜主命拜。

2-晡礼拜的时间：是从晌礼拜的时间结束至太阳发黄，在特殊的情况下，允许延长至日落。到了晡礼的时间赶紧礼拜属于圣行，晡礼共有四拜主命拜。

3-昏礼拜的时间：是从太阳没落至红霞消失。到了昏礼的时间赶紧礼拜属于圣行，昏礼共有三拜主命拜。

4-宵礼拜的时间：是从红霞消失至午夜，在特殊的情况下，允许延长至第二次黎明。如果便利，延长至夜晚的三分之一为最佳，宵礼共有四拜主命拜。

5-晨礼拜的时间：是从第二次黎明开始至太阳出升。到了晨礼的时间赶紧礼拜为最佳，按照圣行，可以在黎明前的黑暗进入，也可以在黎明前的黑暗结束，有时在天光发亮时结束。晨礼共有两拜。

布莱德（愿主喜悦他）的传述，有个男子来请教先知（愿主赐福之，并使其平安）关于礼拜的时间，先知对他说：“你跟我们一起礼这两天的拜吧！"（第一天）当太阳偏西时，他命令比俩里念宣礼，然后命令他念成拜词，礼了晌礼，然后又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了晡礼，当时太阳还很高，是纯白色的；当太阳没落时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了昏礼；然后当晚霞消失时，他又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了宵礼，然后在黎明升起时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，举行晨礼。当到了第二天时，他命令比俩里念宣礼，然后将晌礼延迟到凉爽时才礼，将晌礼延迟到凉爽时礼为可佳的；然后他在太阳还很高时就礼了晡礼，但他已将晡礼延迟到超越昨天的时间，然后在晚霞消失前礼的昏礼，在夜晚的三分之一过去后才礼的宵礼，然后他在天光发亮时才礼的晨礼。然后他问：“询问礼拜时间的人在哪里？"那个人说：“是我，主的使者啊！"使者说：“你们礼拜的时间就是在你们所看见的之间。"

酷热时何时礼拜？

如果天气酷热，根据圣行可以把晌礼延迟到晡礼前，因为先知（愿主赐福之，并使其平安）曾说：

“如果天气酷热，你们可以推迟礼拜！因为酷热是火狱散出的热气。"

无法辨别礼拜时间的区域：

谁如果在夏天太阳不落山、冬天太阳不出升的地区居住，或者是他居住在连续六个月的白天与六个月的黑夜的区域，那么，他们应当在每二十四个小时之内礼五次拜，他们可以根据最接近他们的、能辨别主命拜时间的地区来确定每次礼拜的时间。

​你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍（一）

你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍（一）

阿伊德格尔尼博士著

赵阿丹 译

一切赞颂全归安拉，我们赞美他，求他襄助，求他饶恕。我们求安拉护佑免遭我们自身的伤害和我们行为的伤害。安拉所引导者，无人能使其迷误；安拉使其迷误者，则无人能够引导。我作证除安拉外绝无应受崇拜的，独一无偶；我又作证穆罕默德是安拉的仆人与使者。

"有正信的人们啊！你们当真实地敬畏安拉，你们绝不可以死去，除非成了顺主的人。"（3：102）

"众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。"（4：1）

"信士们啊！你们应当敬畏安拉，应当说正话。他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人，确已获得伟大的成功。"（33：70—71）

赞主赞圣之后：

的确，最真实的言语是安拉的经典，最好的引导是穆罕默德（愿主福安之）的引导，最恶劣的事是新生之事，凡是新生都是异端，凡是异端都是迷误，凡是迷误皆入火狱。

当安拉的使者（愿主福安之）派遣他的信使们走向东方和西方，在四面八方传播清真言时，其中包括使者（愿主福安之）派往强大的波斯的人，重要的领导，安拉的出鞘的剑人，艾布苏莱曼哈立德本沃利德（愿主喜之），使者（愿主福安之）派他去艾伽和赛勒玛山，那里住着团义部落，当这些部落听到哈立德本沃利德前来时，惊慌失措，什么都没带就逃之夭夭了。然后去了沙姆，加入了基督教。

逃跑到那里的有阿迪本哈提姆塔伊，阿拉伯慷慨之子，他丢下了他的妹妹萨法娜在家，哈立德本沃利德到后，把军队集中驻扎在那里，没发现有任何反抗，他就赶着羊群、带着战俘和妇女，凯旋而回使者（愿主福安之）的麦地那，伊斯兰的首都。

俘虏中有萨法娜宾蒂哈提姆塔伊，其父是著名的慷慨者，哈立德本沃利德让他们住在圣寺周围，萨法娜去见阿里本艾比塔利卜（愿主喜之），说：请向你的堂兄为我说请。阿里（愿主喜之）说：我们不会在他跟前说请的，不过他去礼拜时，会去看你们，那时你在跟前求请，并提及你的父亲，因为安拉的使者（愿主福安之）是最慷慨者，最仁义者，最宽容者。

后来使者（愿主福安之）去寺礼晡礼，在去圣寺的途中，碰到俘虏们，萨法娜就站起说：安拉的使者啊！我父亲曾照顾孤儿，款待客人，帮助不幸者，我是阿拉伯慷慨者哈提姆塔伊之女，请你原谅我吧！原安拉宽恕你。

使者（愿主福安之）就向圣门弟子们看去，说："你们放了她吧！她父亲确喜欢美德。"然后又说："哎！假若你父亲是以穆斯林身份而死的话，我们定会为他祈祷求主怜悯。"然后使者优待了她，让人护送她返回了她的家乡。

在那里遇到了她的兄长阿迪，她说：断绝骨肉者！忤逆者！你弃我而逃。我确是从安拉的使者（愿主福安之）跟前来到你这儿的，是从最仁义、最仁慈者那里来的。

阿迪（愿主喜之）就做了准备，穿好衣服，在胸膛上佩戴了金十字架，前往麦地那，人们纷纷听说阿拉伯的慷慨者哈提姆塔伊之子前来，都出城迎接。

阿迪说：我就来见安拉的使者（愿主福安之），我肚子上挂着金十字架，他就说："阿迪啊！你当扔掉这个偶像。"我听他诵读："他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。"（9：31）

接着安拉的使者（愿主福安之）说："须知！他们没有直接崇拜这些人，但是这些人规定一事为合法时，他们就认作合法，当规定一事为非法时，他们就认作非法。"

先知（愿主福安之）为他阐明了服从任何被造物，把安拉禁止的作为合法，或者把安拉规定为合法的作为非法，就是崇拜那个被造物，这里除安拉外没有伟大的，除安拉外没有值得崇拜的，故只可崇拜安拉，只可托靠安拉，只可以安拉而发誓。谁托靠安拉，安拉使他满足；谁托靠安拉以外的，安拉使他卑贱；谁尊重安拉，安拉则保护他；谁轻视安拉的尊名，安拉则轻视他，使他卑贱。

在《布哈里圣训实录》中辑录了艾布胡莱赖传述的圣训，安拉的使者（愿主福安之）提及了一位以色列人，向某个以色列人借一千金币，那人说：你给我找来见证人。他说：安拉足为见证者。那人又说：你给我找个担保人。他说：安拉足以担保。那人说：你说得对。于是那人把钱借给他至一定期，他遂出海去解决了自己的困难，然后寻找船只，以便回来按期还钱，结果没有找到船只，他就拿来一块木头，凿了个洞，把一千金币塞入洞中，并附有致主人的一封信，然后把洞口封好，带着木头来到海边，说：主啊！你确知道我向某人借一千金币，他向我要担保人，我说：安拉足以担保。他选择了你。他又向我要见证人，我说：安拉足为见证者。他选择了你。我确已尽力寻找船只，想把欠他的钱还给他，可是我没能力做到，现在我把他托付给你。他遂把木头扔进海里，直到在海上漂浮，然后他离去寻找返回家乡的船只。

那个借钱者出来张望，希望有船只带着他的钱财而来，突然见到那块装有钱财的木头，他就捞来作为家人的柴火，当他劈开木头，发现金币和信件，接着借他钱的人也到了，带来了一千金币，他说：指主发誓！我一直在努力寻找船只，以便把你的钱带来，可在我来之前没有找到船只。那人说：安拉已经替你交还了，你放在木头里漂来了。你带上一千金币安心地去吧。

天课在社会中的作用

"天课"(Zakat)是伊斯兰信仰的第四基柱。这是安拉(Allah)对那些丰衣足食的穆斯林规定的义务，指令他(她)们把其每年盈余财富的一部份用作帮助贫民和有需要的人。"天课"是在每年底之前抽收的。有关其评估、分配和征收办法是根据穆罕默德圣人(求主赐福他)的训令而制定，容后详述。

"天课"的字义是廉洁。穆圣(求主赐福他)说："真主规定天课，为主命，纯粹是使我们的盈余得以涤净。" 这主命不同于其它的善举如：施舍、救济金、或赈济品等措词都无法完全表示出天课的真义。天课既不是政府征收的税款，亦不是随意捐助的赠金，而是人类最能获得真主喜悦的天职，亦是敬拜真主的一种行为。天课在古兰里中常与礼拜同时被提及，且看第二章二七七节：
"的确，归信、并作善事、守拜功、施天课的人们，可在主处获得报偿，他们将无惧无忧。"
"这是智能之经典的道理，为善之人的领导与慈悯，他们守拜功，施天课，并且坚信后世。这些人是守主的领导，这些人均是胜利的。"
（古兰经第卅一章二至五节）
由此，我们知道"礼拜"是一种通过行动和言词来崇拜真主，而天课则是藉看自己的财富向主表示虔诚。若我们缺乏对主的归顺和敬爱，则两者都毫无精神和道义上的意义。
从实际观点来看，伊斯兰国家是有责任去向每一有能力的穆斯林搜集天课的。第一位掌理人艾布伯克曾向那些拒绝缴纳天课的部落宣战，虽然他们都自称是伊斯兰的信徒，也有立拜功。他解释为伊斯兰律法(Shari'ah)是一体的，我们不能只遵守一部份而忽略了其它。不过，在非伊斯兰国的穆民可凭自觉去履行这责任，并要提醒其它教胞遵守这主命。

二、缴纳天课的精神
在古兰经中，财富被视为真主给予人类的恩惠。真主，既是宇宙的创造者、调养者，当然亦是万物的主宰了，包括一切人类所享有的。
"是那造化诸天与地，并为你们由云降水而用以发生美丽的园林的主呢？那园里的树不是你们能使它生长的。....."（古兰经第廿七章六十节）
既然安拉是万物之主宰，而我们祇是其受托人，因此，我们应该按主的旨意去支配和运用祂赐予的财富。金钱固然不应浪费在毫无意义的用途上，更不可用作掠夺权势，欺压民主的工具。古兰经和圣训都很清楚地告诉我们任何用不正当手段得来的不义之财就是对主的不忠。换句话说，除了对主的信仰专一外，最能获主喜悦的德行便是对人施予、仁爱、慈悲、买想和容忍。
"那般人他们在富有与困窘的时候施舍的，且是抑怒饶人的，安拉喜爱为善的人。"（古兰经第三章一三四节）
主命令我们要在祂及祂的爱民跟前谦逊、礼让和慷慨。我们不应对主的给养过份苛求，应抑止对物质的非份欲念。祂更嘱咐我们不能骄傲、蔑视他人、放纵自己、任性、贪心和重视名利。因此，我们要时常立拜功来洁净心宁，斋戒来压止食欲．施天课来制胜贪念。我们之有这种种的德育皆因我们归顺了主而得到的恩宠．有赖祂的宽大和仁慈。
因此，那些有条件去施天课的穆斯林更应感谢主对他们特别的恩典，使他们有能力去帮助他人。须知道，施天课是对主的一种责任，并不是对受惠者的施舍，因为这是施者和受者的义务和权利。像其它侍奉主的行为一样，在施与爱天课的时候，彼此都要纯洁和诚恳。

三、天课的裨益
从道德和实际的角度来看，天课的好处都很明显。施天课者可以克服其自私心和对物质享受的贪慕，建立其对贫困者的同情心，而受天课者不但可避免对其较富裕的教胞妒忌和仇视，相反可产生好感。
因此，一个穆民，无论贫与富，都应视其在世上的生活为主对他们的考验，富者要慷慨和慈悲，要与其它教胞分享主赐予的恩泽，而贫者亦要容忍，发奋向上和免除嫉妒"古兰经告诉我们一个人的财富和地位并不能代表他的人格，而是他对主的自觉、他的品行及如何处理主所赐予的给养，才能在最后审判中决定他的命运。圣人曾道："慷慨的人接近主，接近天堂，接近人类，远离地狱，但吝啬的人却远离主，远离天堂，远离人类．接近地狱。当然，一个愚昧但慷慨的人比一个吝啬而守拜功者更能得到主的欢心。"
伊斯兰的经济观是公平和人道的，正如古兰经第五十九章七节记载：
".....以免那财产周流在你们的富人之间。......"
伊斯兰反对累积和不断大量谋取暴利，同时亦不赞成绝对的共产，因两者皆不公平。它鼓励我们要在合法、诚实和从事生产的原则下谋生，并提倡社会和劳资三方面都要平等地共享成果。社会的经济来源大部份是取自法定的天课和各善长自愿的奉捐。若天课是有效地彻底执行，社会民生便会避免有阶级区别，敌对，猜疑，甚至腐败。它使人民互爱互敬，关心别人的幸福。
施天课并不是一种可夸耀的事。正如"礼拜"一样，是一种对主表示感谢和皈依的行动，并求主饶恕。

四、征收天课的范畴
"天课"是征自现金、牲口和五谷的。每一种类的立例有异，尤以后两者的计算更为复杂，其详细可参考其它有关伊斯兰法律的书籍。
现金的最低征收率是百分之二点五，以其每年的盈余作计算，即除了合理开支外剩下来的金钱。百分之二点五祇是一个最低率而非最高限额。天课是无最高限额，祇要在非剥夺自己及其从属的合理生活条件下，施的天课愈多，对施及受者皆获益愈多。

五、天课的受惠者
古兰经有提及可接受天课的人群。
"救济品惟归给穷困的、赤贫的、为此工作的、其心可得安定的、用以赎身的、拖欠外债的、用于安拉之道上、与旅客。这是安拉的规定，安拉是深知的、明哲的。"（古兰经第九章六十节）
天课各类的受惠者早已在一千四百年前订定，至今仍适用。
1.贫人～那些不能工作或没法养活自己及其家属的人，或那些为主道工作而无瑕顾及生计的人。那些没有要求帮助的，则应优先受惠。
2.有急需要的人～那些受灾难而失去财物的人可接受天课。
3.天课的收集人～这些人的薪金可取自天课。据某些学者的解释，在伊斯兰国家里，天课可用作支付财政部，甚至整个政府顾员的薪金。公款的管理人，也在此列。
4.改信伊斯兰教的人～那些因归信伊斯兰教而丧失其财富的人应得到帮助，以使其能安定过日。
5.不自由的人～此类包括付出赎金去换取穆斯林的人质或战俘的自由。
6.欠债人～是指那些因支付合理的必需品而举债的人。那些因婚礼铺张或其它过度放纵，奢侈浪费而蒙受债务缠身的人，不入此类。
7.旅客～那些因某种合法的原因要离开其家园，而在异国无依靠的人，例如去宣扬伊斯兰、去求学、公干等。也可将天课拨给专为帮助这类人而设的福利机构。
8.用于主道上～这类包括一般社会公益，可分成下列各种：
甲、宣扬主道者的报酬。
乙、学生、学者和研究工作者的津贴和薪俸。
丙、推广社会公益的费用，例如建设医院、教育机构、图书馆等，或捐助为伊斯兰服务的团体。

六、天课的法则
I﹒施天课者所供养的亲属不能受他的天课。
2﹒不能给予超过受者需要的金钱。另一方面，受者也不能接受超出其需要的金钱。
3﹒付给政府的税项并不包括在天课内。
4﹒施天课的人不能因执行了这天职而感自豪和骄傲，但若提及其姓名能有鼓勘他人施天课之作用，则可公布其姓名。
5.施赠天课时，不需告诉受者他接受的是天课。对有些值得帮助而又不肯接受天课的人，我们可不必说出金钱的来源，但施者付出的仍是天课。
6，天课可直接给予个人或团体，祇要符合条件。施者可凭其最佳的判断去找出那些是最适当的受惠者。从前，在伊斯兰组织的国度里，天课走出官方正式搜集的，而分配也由政府一部门专责执行。今天，特别是在非伊斯兰国家，天课是一种个人的义务。每个成年的穆斯林每年一定要自己实行。在这些国家，穆斯林可以直接给予那些值得帮助的人(相信每个国家都有很多这类人)，或者他可拨给某些伊斯兰团体，用以帮助我们的教胞组织青年营和训练中心，去教育穆斯林儿童，发展伊斯兰工作，支助他们建立穆斯林教育中心和医院，或其它有关伊斯兰的事业。

穆斯林对待古兰和圣训的义务

今天，穆斯林迫切需要团结一致、统一方向，可是，要实现这个目标就必须从信仰、教法、操守等方面都统一在《古兰经》与圣训的指导下。然而，号召人们遵《古兰 经》与圣训，往往会与一些因袭的传统主义者的禁锢相冲突，这些人认为，遵循经训有损四位伊玛目的作用，或贬低了他们的形象。他们还认为，这是废黜四位伊玛目的法学，是在教门中制造混乱。

在 伊斯兰史上，涌现出许多杰出的学者、伊玛目，他们为服务经训、宣传经训、引导穆斯林"稳麦"鞠躬尽瘁，付出毕生的精力，他们中有的从事注释《古兰经》、有 的从事辑录圣训、有的从事辑录圣史、有的从事编辑教法，安拉藉着他们的努力体现对这个"稳麦"的仁慈。求安拉加倍地回赐他们，啊米乃！

在伊历1世纪末至3世纪中的150年 间，有四位杰出的伊玛目、教法学家，他们的教法主张在整个"稳麦"中起到了积极的作用。乃至一般人认为，伊斯兰的教法主张仅局限于这四位伊玛目。那么，四位伊玛目是怎样在"稳麦"中赢得如此高的声誉？"稳麦"对他们的立场是怎样的？为什么有人把他们的主张当成传统的、不可改变的？为什么有人把号召人们遵 《古兰经》与圣训称之为"赛莱菲耶"？这些问题都是本文要探讨的问题。

首先，要认识一下，什么是"赛莱菲耶"。"赛莱菲耶"这个词是阿语"赛莱夫"（前人之意）的从属名词，意为"前人的主张"或"继承前人的主张"。"赛莱夫"（前人）是怎样概定的呢？伊斯兰历史学家们认为，伊斯兰信仰最纯洁的时代是这个"稳麦"的前三代，即圣门弟子、再传弟子、三传弟子，这一点有圣训为佐证：你们最优秀的是我这个时代，然后是接近他们的人，然后是接近他们的人。（《布哈里圣训实录》：2651）有许多圣门弟子以及众多的学者都说过这样的话，这前三代的人心地更纯洁、学识更渊博、信仰更虔诚、受外道思想影响更少。从时间上说，圣门弟子的年代以伊历100年为截止时间，再传弟子的年代以伊历181年为截止时间，三传弟子的年代以伊历220年为截止时间。从这个时间表来看，四位伊玛目都是"赛莱夫"（前人），艾布哈尼法是再传弟子，其他三位伊玛目是三传弟子，所以，四位伊玛目的教法主张应该归在"赛莱菲耶"的范畴中。

"赛莱菲耶"不是一种教派，它是紧紧依靠经训证据为指导,同伊斯兰"稳麦"优秀的前三代的信仰纲领以及教法主张保持统一的思想认识，并依照《古兰经》、圣训以及前人的训示来履行功修。或许会有人说,当今世界,日新月异,怎么能老是抓住前人的东西？不错,时代在变化,社会在发展。可是，穆斯林的信仰与功修能随着变化与发展吗？信仰与功修是安拉和圣人（祈主福安之）确定的，是不容变更的，不变更的东西才显示出它的高贵与完美，要是随着时代的变化不断地添加一些东西，或者吸收一些外道的思想，这怎称得上高贵与完美，这哪是主圣制定的内容，这是对主圣的污蔑，是对伊斯兰的亵渎，在教门功修中遵守前人的训示是非常必要的。

接下来，我们简要地谈一谈四位伊玛目的简历及他们的风范和为教门所做的工作，以认识"赛莱菲耶"与四位伊玛目的关系，并探讨上面提到的问题。

第一位伊玛目是努尔曼本撒比特，号艾布哈尼法。伊历80年生，伊历150年 归真。从小在库发生长，他从事教法编辑和传授教法后，在库发及巴格达享有很高的声誉。安拉赐于他许多优秀的学生，如艾布优素福、穆罕默德本哈桑、祖 菲尔本胡载依勒。艾布哈尼法传授教法的风格是，他在学堂里召集学生，向他们提出问题，尔后让他们去寻找证据和钻研该问题，接着再次召集他们，让他们 各自称述自己的教法主张，最后伊玛目再加以纠正和点评。他的教法主张中很大程度上应用了"创制"，这是因为当时他得到的可靠正确的圣训较少以及他慎用圣训 的原因所致。他的学生们从事辑录他的教法主张，不过他还是禁止辑录他的所有教法主张，他对艾布优素福说："你不要完全记录我所说的话，我们都是凡人，今天说过的话，明天会反悔；明天说过的话，后天会反悔。"莎菲仪伊玛目曾评价他说："论法学我们都是艾布哈尼法的家属。"

艾布哈尼法自食其力，靠经商布匹、丝织品为生，从不欺骗人，也不巴结有权有势者。当时，伊拉克总督要委任他作法官，遭到他的拒绝；后来，帝国哈里发曼素尔也要委任他作法官，同样遭到他的拒绝；他因此被投入监狱，直至死于狱中，一直保持着伟大学者的风范。求主慈悯他，啊米乃！

第二位伊玛目是马立克艾乃斯，伊历93年生，伊历179年归真。从小在麦地那生长，他酷爱学习，尊重圣训，未满20岁 就学有所成，大批学者证明他可以作教法决议。他辑录了集圣训、圣门弟子的主张为一体的教法典籍——《穆宛塔》，帝国哈里发曼素尔曾要求把它当作帝国法典， 遭到他的拒绝，理由是圣门弟子已遍及帝国各大城市，《穆宛塔》只搜集了圣训和圣门弟子主张的一部分。这部典籍吸引了众多穆斯林学子，纷纷投入到马立克帐下 学习，包括莎菲仪和艾哈迈德罕佰里等，它让穆斯林大众在教法主张中紧紧依靠经训明文和重视圣训方面产生了积极的作用。

马立克的传授风格与艾布哈尼法的讨论式完全不同，他的风格是灌输式的，在授课中他不喜欢有人打断他，这是因为他背记的圣训多，授课时都援引经训明文，而打断经训明文是不礼貌的。他一生授徒颇多，其中包括莎菲尔。

第三位伊玛目是莎菲尔，伊历150年生，伊历204年归真。他从小在麦加生长，随禁地大学者学习，15岁就被学者们公认有资格做出教法决议。他后来到麦地那随马立克学习，背记了《穆宛塔》。

莎菲尔伊玛目游历了伊斯兰各大城市，如巴格达、开罗等，同各大城市的教法学家研讨教法问题，据传他同艾布哈尼法的学生穆罕默德哈桑讨论过教法，使后者的1/3的教法主张都归到了他的观点上来，当然他的一些教法主张也受到了哈乃菲学派的影响，这一点说明了伊玛目们是追求真理者，而不是因袭者。他还同艾哈迈德罕佰里研讨过教法问题，从后者那里获得了许多圣训依据，他对罕佰里说："你比我更知道圣训，你跟前有的正确圣训，你应该告诉我，以便我遵循它的要义" 。罕佰里也非常敬重他，称自己的许多知识都是从莎菲尔跟前学的。闻知莎菲尔归真，罕佰里非常痛苦地啼哭，对人才的流失感到深深的无奈。他的儿子阿卜杜拉问他："父亲啊！莎菲尔是什么人啊？"他说："莎菲尔是世界的太阳，是身体的健康；这两样东西一旦失去，还能有弥补吗？"他还说过："30年来，我一直没有中断为莎菲尔做好杜阿宜、替他向真主求恕饶。"

第四位伊玛目是艾哈迈德罕佰里，伊历164年生，伊历241年归真。他自小就酷爱圣训，在巴格达就跟随几位大学者学习圣训与教法，其中包括莎菲尔、艾布优素福。后来他从事搜集圣训的事业，曾多次徒步旅行到麦加、麦地那、库发、巴士拉、也门等大城市，遍访圣训传述人，搜集和编录了40000多段圣训，统编为《艾哈迈德圣训集》。他因对待圣训的严谨态度而赢得了广大穆斯林的尊敬和爱戴，在教法方面，他严格依照圣训根据，虽然他也著过一些创制性的 教法经典，但他没有让它流传下来；在信仰和操守方面，他严格批评："苏菲主义"的蛊惑思想、"哲赫林耶派"否定安拉的属性的论调、受希腊哲学影响的"穆阿太齐勒派"关于"《古兰经》受造"等问题的理性思潮。他在这些离经叛道的大是大非的问题面前，坚定不移，不屈不挠。也正是因为这样，他才激怒了深受"穆阿太齐勒派"思想影响的帝国哈里发马蒙，以致于被捕入狱，受尽磨难。

艾哈迈德罕佰里的学生很多，有教法学家、圣训学家：布哈里、穆斯林、艾布达悟德等都是他的学生。他是以其善良、虔诚、笃信、畏主而闻名于世的。在他归真之日，巴格达的男女老幼都出来给他送葬。

通过我们简要地了解四位伊玛目的大概情况，我们明白了这些伊玛目们都是主道上的诤友、是弟兄、是朋友、是师徒。他们言传身教地遵循真理，互相学习，互相讨论，谁也没有固执己见，自立门户，更没有号召人们来跟随他们。他们同时都禁止自己的学生因袭师传，命令他们跟随真理、寻找证据，艾布哈尼法说："不知道我的证据的人，禁止他用我的话来作出决议。"艾哈迈德罕佰里说："不要因袭我，不要因袭马立克，不要因袭奥扎仪，不要因袭扫里，你们应从他们获取原理之处去获取教法主张。"

四位伊玛目是再传弟子或者三传弟子，是我们的"赛莱夫"。他们的根本主张是"赛莱菲耶"；他们寻真理、抓证据、不因袭，而且禁止人们因袭他们、跟随他们、不 问青红皂白地采取他们的教法主张。是啊！《古兰经》没有一节经文、圣训里也没有一段圣训、伊玛目们更没有一句话讲过要跟随哪一个伊玛目，而《古兰经》、圣 训、伊玛目的话确确实实讲到要跟随穆圣（祈主福安之），关于跟随穆圣（祈主福安之）的内容数不胜数，不胜枚举。当然，四位伊玛目给整个"稳麦"留下了丰富 的遗产——教法学、圣训学，他们为主道做出了巨大的努力和丰硕的贡献，求主加倍地回赐他们，艾啊米一乃！

需要说明的是，与四位伊玛目同时代的还有一些知识渊博、为主道作出努力和贡献的伊玛目，如奥扎仪、莱依斯本赛尔德、艾布扫里。可是，安拉前定了四位伊 玛目培养的学生们辑录了老师们的知识和教法主张，并编辑成书，得以流传后辈。这就是四位伊玛目的教法主张驰名于后人而其他伊玛目的教法主张及他们本人的名 字均未驰名于后人的主要原因。

正因为这种驰名的因素，以及阿巴斯王朝的危难时刻的来临——国力衰退、四分五裂、反对阿拉伯民族优越于其他民族的声音高涨、地方首领及长官各自为政、教派林 立而迎合各种不同的私欲的不良教法决议层出不穷，这个时候，穆斯林们强烈希望结束危险的教法主张和创制决议。于是，在人们之间出现了这样一种论调：四位伊 玛目之后不再有教法主张，创制教法决议之门已被关闭，人们不可以采用和他们的教法主张相反的内容来创制教法决议。这样一来，非但没有制止不良教法决议的出 现，而且，又走向了另一个死胡同，给"稳麦"带来了不小和不少的危害，大致为以下几点：

1.因袭自己喜欢的伊玛目的教法主张，不追求经训证据，放弃对经训内容的思考与领悟，只追求认识自己喜欢的伊玛目的教法主张，毫不在意其他伊玛目的教法求证证据和不同教法主张之间的相互比较。

2.因袭的各教法学派之间各立门户、相互竞争，这导致了穆斯林之间相互仇恨、相互残害。历史已证明这一点，很多穆斯林互相不在不同于自己的学派的弟兄后面跟随礼拜。这是明显的分裂现象。

3.认为对同一个问题的不同主张，甚至是矛盾的主张都是对的，这是另一种怪异的观点，持这种观点的人认为，只要因袭出自四位伊玛目的教法主张都是正确的。这是人的思想所不能接受的啊！一件事情怎么可能同时既是白又是黑，即是非法又是合法，既是对又是错。

4.使"稳麦"看不到与四位伊玛目不同的许多经训证据，如"一次休妻三休"是算一休，还是算三休。四位伊玛目都主张算三休，而正确、可靠的圣训讲到在圣人（祈主福安之）时代、在艾布拜克尔时代、欧麦尔执政的前两年是算一休。

5.使"稳麦"失去在新形势下对各种教法问题的创制能力，穆斯林思想因此僵化，对学习与求证的兴趣荡然无存。这导致了"沙里亚"与穆斯林的生活渐行渐远，并且逐渐默认了"世俗法律"。

6.把因袭的教法主张当"迪尼"遵循，严厉指责遵循经训、以经训证据创制教法的穆斯林，认为这是反对四位伊玛目、是搞分裂，从而加以仇视、诋毁和贬责。

7.让人认为每一个穆斯林都可以采取四位伊玛目的任何主张，即便是与经训内容相反的也罢。因此，各种不同的教法主张在穆斯林中间错综复杂地搅和在一起。

8.使人减弱对经训的认可力度，一个承担教法责任的人，当他听到《古兰经》与圣训明文的时候，他可能不以为然；可当他听到是某位伊玛目的主张时，他会马上给以重视，两眼发起光来。

9.各学派间互抓辫子、互找弱点，每一个学派都在搜寻其他学派松软的、证据不强的教法主张，以致互相轻视，导致穆斯林不团结。如果，寻求的证据都是《古兰经》与圣训的话，就不会发生这样的事情。

10.尊重伊玛目超过应有的限度，甚至有人认为他们不会犯错误。我们看到很多学者，即便知道伊玛目的一些主张与经训内容相反，也不敢断言伊玛目的错误。这样的尊重会导致该学者因害怕与某位伊玛目不能保持一致而断然拒绝正确的经训证据。这虽然还不是举伴主的大罪，可也是导致举伴主的一条重要途径。

以 上十条，是盲目因袭伊玛目的主张、断言创制之门已被关闭的危害，事实上危害远不止这些，我们把最严重的这十点罗列出来，为的是提醒大家注意，应该加强警 觉，遵经革俗。不错的，四位伊玛目是我们的先辈，是我们"稳麦"中被公认为虔诚、高贵的优秀学者，我们应当效法和学习他们一丝不苟、严格追求经训证据的精神，而不是一味因袭他们的教法主张。

因袭者以为自己跟伊玛目们很亲近，实际上他们跟伊玛目很疏远，因为他们违背了伊玛目们关于禁止因袭和不弄明白证据就出决议的训示，又因为他们忽视了伊玛目们所追求的共同目标。

他们以为自己跟伊玛目们很亲善，实际上，他们的言行已经拒绝了伊玛目们的教育纲领，这跟仇视伊玛目们没有什么本质区别。伊玛目们都说过：如果我的话跟圣人（祈主福安之）的言行相矛盾，那么你们就遵循圣人（祈主福安之）的言行，而把我的话抛在墙角跟。没有任何一个伊玛目说过：教法的知识只归于我们做伊玛目的所有，你们要紧跟我的每一个步伐。

综上所述，反对因袭、倡导紧抓经训证据、跟随圣人（祈主福安之）是整个"稳麦"的学者们共同的心声，是四位伊玛目等一切先辈学者们召人于主道的纲领和最终目标。

跟随圣人（祈主福安之）、依据经训创制教法主张，这是教法所赋予"稳麦"的使命。这一使命对"稳麦"和个人都有许多益处和重大的吉庆。我们把它大致归纳如下：

1.保持"稳麦"的团结与统一，不搞宗派主义、门户之见，没有四家学派、五家学派的说法，只有一家学派——那就是《古兰经》与圣训学派，伊玛目们是这唯一一家学 派的开创者、号召者和宣传者，他们中的每一个都是这一条统一道路上的一座座灯塔、盏盏明灯。他们的主张和决议，只要符合经训明文都是被"《古兰经》与圣训 大众派"所接受的。

2.让整个"稳麦"与天经、圣训紧紧联系起来，加强教门的亲切感，因为一个人记住主圣的话与记住别人的话是完全不同的。

3.培养完美的、真正的穆斯林，让他们养成求真理、寻证据的作风，让他们用心去做事，凡事都寻证据而不是因袭别人。这样，他们能辨别各种不同的言论，真理才能被他们看见和看重。

4.认识教门的原则是：遵循经训的证据。穆斯林要与这一原理紧扣在一起，假如人们过度地青睐某个人的主张和意见，必定不能更多地从经训中获益，这也就违背了安拉的教诲。尊大的真主说：(这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。)（38-萨德章：29）毫无疑问，追求经训知识、寻找经训证据的人与依靠学者们的各种不同主张，这二者本来就是完全不一样的，前者的根据是正确的、受保护的，而后者是不受保护的、或许是错误的。

总之，遵循经训证据、放弃因袭、不搞门户主义是充满吉庆的。这样做难道会受指责吗？又难道怕受指责吗？跟随受主保佑的使者（祈主福安之）与跟随不受主保护的学者、伊玛目或其他人相等吗？

遵循经训是我们的信仰要求，不是创新，不是异端，是安拉已经证实了的真知灼见，是使者（祈主福安之）的号召，是伊斯兰的号召，是"稳麦"喜爱的四位伊玛目的号召，是优秀、高贵的圣门弟子们所奉行的统一纲领，是每一个穆斯林的要为！

有《古兰经》和圣训作为我们信仰、思想和行为的具体指导。我们通过遵循它得享安拉的巨大恩惠，祈求安拉让我们凭经训而生，为经训而死，坚持经训，直至见主，啊米乃！

安拉是应答其众仆祈求的真宰，我们只依靠他；除了依靠他，我们没有任何力量与策略。

摘自《怎样跟随圣人مُحَمَّد（祈主福安之）》

الأحاديث التى لاتثبت في شعبان

مقالة مترجمة للغة الصينية ذكر فيها بعض الأحاديث الضعيفة والمنكرة التي يكثر انتشارها بين العوام ولم يتيقن ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم