穆斯林的道德

众信士之母 -赫蒂彻

三位女圣门弟子之

圣妻赫蒂彻

亲爱的穆斯林同胞们：

穆圣（祈主福安）说："我的同伴们犹如繁星一般，无论跟随哪一个，你们都会得正道。"穆圣（祈主福安）二十三年的传教生涯中，十几万圣门弟子全力以赴地支持着他，为传播伊斯兰赴汤蹈火。穆圣（祈主福安）的宣教事业之所以取得空前绝后的辉煌，与圣门弟子的不懈努力是分不开的。我们打算讲述二十位圣门弟子的生平以及他们为主道奋斗的历程，此前我们已经讲述了十七位圣门弟子，他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"和"三位非阿拉伯裔圣门弟子"，从今天起我们要讲述的三位圣门弟子非常特殊，且具有代表性，她们是三位女圣门弟子。大家不禁要问：圣门弟子中有女人吗？事实上，圣门弟子的定义是：穆圣（祈主福安）时代归信了伊斯兰，并且追随先知，坚持信仰，直至归真的人。这个定义并没有限定圣门弟子是男性。因此，几乎所有的圣门弟子传记，都会专门列章论述女圣门弟子。

今天我们要讲述的是第一个归信伊斯兰、追随穆圣（祈主福安）的人——圣妻赫蒂彻。

穆圣（祈主福安）降生前，他的父亲阿卜杜拉就归真了，当先知六岁的时候，母亲阿米娜也归真了。之后，爷爷阿卜杜蒙特里布把先知领回麦加，留在自己身边，亲自照顾着爱孙。不幸的是，两年之后，爷爷也去世了，临终之际，把先知托付给伯父艾布塔利布继续抚养。伯父家孩子众多，家庭比较清贫，先知很早就替人放羊，以赚钱减轻伯父的负担。

穆圣（祈主福安）的童年非常艰辛，不同于一般人。先知直到二十五都还未婚，但先知在那淫乱、私通泛滥的时代，仍然洁身自好。穆圣（祈主福安）曾如此表述：蒙昧时期人们的所为，我只想过两次，但每次都被安拉制止住了，以后就再也没想过。是安拉优待了我，让我承担使命。有天晚上，我对在麦加高处一起放羊的同伴儿说："你能否替我照看羊群，好让我到麦加城，像其他年青人一样玩一晚上。"同伴说："我会替你照看好的。"于是，我离开那儿，走到麦加的一处宅院时，听到阵阵乐器声，我问别人："这是干什么呢？"他们说："是某某在这儿举行婚礼。"我便坐下来听，但安拉堵塞了我的耳朵，让我睡着了，直到第二天，灼热的阳光晒醒了我。我返回后，同伴问我，我如实相告。第二天晚上，我又向他提出同样的请求，并再次回到麦加，像第一晚一样，我又睡着了。以后，没再产生过此类不良的想法。

赫蒂彻是位麦加富孀，曾经结果两次婚，她常雇人替她经商。赫蒂彻听说默罕默德为人诚实，忠于信托，于是，请先知替她去沙姆经商，随行的是赫蒂彻的一个仆人，名叫迈赛尔。先知答应后，带上钱和货物，同迈赛尔一同出发前往沙姆。途中，迈赛尔看到了先知具有的诸多美德和奇特的现象。他待人温和，慷慨大方，说话诚实，做生意童叟不欺。

穆圣（祈主福安）和迈赛尔到达了沙姆，在一座修道堂旁边的树下休息。一位年大的修道士把迈赛尔叫过来，问他："树下是何人？"答曰："他是我的主人，我们来这里做生意。"修道士接着说："此人不简单，根据我们的经典记载，此时此刻，在这棵树下休息的人是先知。"

穆圣（祈主福安）返回麦加后，赫蒂彻发现这次赚的钱比以往都多，另外，迈赛尔还告诉她，经商途中发生的种种事情，以及先知所表现出的人格魅力。赫蒂彻当时就觉得，自己找到了寻觅已久的可托付之人。可是由于女人的矜持，加之自己比穆罕默德大十五岁，而且曾结过两次婚，而先知还没有结过婚，虽心生爱慕，但实在难以启齿。此前，有许多达官贵人前来求婚，都被她一概拒绝，。她把内心的感觉透露给自己的好友奈妃赛，奈妃赛找到穆圣（祈主福安），提出给先知介绍个对象，就是赫蒂彻，先知很乐意。随后，先知把情况告诉叔伯们，他们立刻找到赫蒂彻的叔叔，替侄儿向赫蒂彻求婚。不久，二人成婚。

两人相亲相爱，直到先知将近四十岁的时候，他喜欢远离尘世的喧嚣，常带上炒面和水到离麦加不远的希拉山洞，按照易卜拉欣圣人留下的宗教仪式敬拜真主。穆圣（祈主福安）满四十岁时，各种为圣的迹象开始显现。公元610年莱麦丹月二十一的晚上，穆圣（祈主福安）正在希拉山洞里，一位天使突然出现在他面前，口中念道："你读！"先知回答："我不会读。"先知叙述说："于是，他抓住我，并紧紧地抱着我，勒得我几乎喘不过起来。然后他松开，说道：'你读！'我说：'我不会读。'他再次紧紧地抱着我，然后松开，说道：'你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。'"（96:1—5）

穆圣胆战心惊地跑回家，一看到赫蒂彻，忙说："快用被子把我蒙起来，快用被子把我蒙起来。"她赶忙把他蒙起来，穆圣心情平稳后把发生的事原原本本告诉赫蒂彻，并说自己很担心。赫蒂彻当即说道："不必担心，安拉绝不会抛弃你。你接恤骨肉，对族人亲友都很仁慈，你扶弱济贫，款待客人，坚持正义。"说完，又带着穆圣找到她的堂兄沃尔盖本诺法利，他是蒙昧时期的一位基督教徒，当时已年迈且双目失明。穆圣把发生的事告诉他，沃尔盖听后说道："那是传达启示的大天使吉卜利勒，你就是封印万圣的至圣。我年纪大了，当你的族人驱赶你时，但愿我能助你一臂之力。"穆圣惊问："他们会驱赶我？"沃尔盖说："是的，但凡宣传认主独一思想的人必会受到敌视和迫害，如果我能活到那一天，我一定大力支持你。"

赫蒂彻成为了第一个归信伊斯兰的人，这是妇女同胞的荣耀，第一个归信的人不是男人，而是女人。穆圣（祈主福安）积极宣扬伊斯兰，而赫蒂彻则全身心支持，她将自己所有的钱财费用于主道。古莱氏人决定和穆圣（祈主福安）、圣门弟子，包括由于家族关系一直支持穆圣（祈主福安）、但尚未归信的哈希姆部族，实行长达三年的经济封锁，并且将他们驱赶到山谷，规定不准古莱氏人和穆斯林交往、不说话、不做生意、不通婚。

从山谷出来不久，艾布塔利布的病越来越重，最终去世。两三个月后，信士之母赫蒂彻也复命归真，享年六十五岁。一年内，穆圣（祈主福安）接连失去两位至亲，因此，这一年被称为"悲痛年"。

穆圣（祈主福安）的七个子女都是赫蒂彻所生，三个儿子噶西姆、阿卜杜拉和泰伊布相继夭折，四个女儿分别是宰乃拜、鲁格娅、温姆库利苏姆和法图麦。直到穆圣（祈主福安）五十岁，都没有娶过其他妻室，赫蒂彻归真后，由于宣教的需要等原因迎娶了其他几位妻子。

赫蒂彻归真后，穆圣（祈主福安）一直都很牵挂她，每当先知家煮肉的时候，必定要给赫蒂彻生前的好友送点儿。穆圣（祈主福安）经常叨念自己的爱妻，甚至在其他妻室面前也常说起赫蒂彻。这引起了穆圣（祈主福安）另一位妻子阿伊莎的妒忌，她说："她不过是个老太婆，真主已给你比她更好的妻子。"先知勃然大怒，说："不！真主没有给我比她更好的妻子。当人们否认我的时候，她承认我；当人们都说我在撒谎时，她相信我；当人们剥夺我的一切时，她倾囊相助我；真主慈悯她为我生了孩子，其他妻室都没生过。"

赫蒂彻用自身、用钱财、用生命全力以赴的支持着穆圣（祈主福安），假设没有赫蒂彻的支持，穆圣（祈主福安）的宣教事业从塞拜布的角度来说，没办法完成。

人们常说"一个成功男人的后面，肯定有一个伟大的女人。"穆圣（祈主福安）是最成功的男人，但离不开赫蒂彻——这个伟大的女人。祈主饶恕她，擢升她在乐园中的品级。

伊斯兰禁止酒和猪肉

先知穆圣说﹐伊斯兰所禁止的饮食﹐“吃一口也是非法的。"《阿布·达伍德圣训集》 也许过去你从来没有听说过伊斯兰对禁止的饮食有如此严格的法制规定﹐那么你过去的错误行为﹐例如吃非清真的肉食﹑饮酒或吸毒﹐不算作罪过﹐因为真主对无知者是宽恕的﹐但是﹐今天见到了这个严肃的规定﹐以后再不求改正﹐那就是不可饶恕的罪过了。 这样的说法也许显得过份认真﹐是的﹐不错﹐因为信仰是对一个人的人格和精神考验。 这个说法只对归信伊斯兰的穆斯林弟兄有效﹐虽然信仰有自由﹐但在信仰的是非问题上﹐必须保护正道的纯洁性﹐绝无让步的余地。

先知穆圣根据真主的启示严正宣布﹕“任何有麻醉性质的麻醉品都是非法的﹐任何形式的麻醉品都是非法的。"《穆斯林圣训集》 麻醉品(Khamr和穆雷) ﹐阿拉伯文﹐对人的大脑和神经有麻醉作用的饮食。 穆圣的大弟子欧麦尔听到先知传达的命令﹐解释说﹕“麻醉品（酒）是指使人的头脑发昏的东西。" 这是伊斯兰饮食规定的一个原则﹐当时是指蜂蜜﹑驼奶或大麦发酵酿造的酒精饮料﹐随着时代的发展﹐人类生产能力发达﹐“使头脑发昏的东西"应当包括现代市场上和餐厅中销售的各种酒类﹐不论是本地土产的五粮液和茅台﹐或进口的洋酒﹐例如啤酒﹑XO﹑人头马或威士忌。根据《古兰经》和圣训﹐不论多少﹐凡是饮酒都是有罪﹐先知穆圣说﹕“有麻醉性质的饮料﹐面前有一大桶﹐品尝一口也是非法的。"《阿布·达伍德圣训集》和《提尔密济圣训集》

正如大贤欧麦尔说“麻醉品是指使人的头脑发昏的东西"﹐这是一个基本原则﹐在任何时代都可以根据现实引伸﹐不论到什么年代﹐只要是“使头脑发昏的东西"都属于“麻醉品"。 人的头脑是全身的神经中枢﹐肠胃中的饮食使神经麻木﹐精神变态﹐头脑觉得“发昏"﹐全身行动指挥不灵。 生产罪恶的恶魔们唯利是图﹐在邪道上发展科学﹐研制各种新产品﹐现代市场上有数万种酒类公开供应﹐隐蔽的地下活动暗藏着一个兴旺的毒品大市场﹐销售大麻毒品﹑海洛因﹑摇头丸﹑鸦片﹑白粉和冰毒。 这些奇怪的名称古代无人知﹐经典中没有记载﹐虽然是现代化的高科技新产品﹐但绝对都是麻醉品。

吸食毒品的瘾君子﹐心理和身体双重受害。 初期尝试者多数是因为个人目的不如意﹐感到生活失望和精神空虚﹐用毒药刺激幻觉﹐减缓精神压力。 结果﹐心病难医﹐痛苦不能解脱﹐反而堕入罪恶深渊﹐成为毒品的奴隶﹐每天为了一口毒瘾不惜倾家荡产卖儿卖妻。 毒品侵蚀身体﹐神志不清﹐健康全面崩溃﹐劳动力彻底丧失﹐青年时代的美好理想和未来憧憬烟散灰飞﹐眼前只有凄凉和悲惨﹐如同活地狱。吸毒的人﹐只图片刻销魂﹐葬送全部前程﹐绝大多数人后果不堪设想﹐也许露死街头﹐也许成为罪犯永驻囹圄。 伊斯兰的基本原理是提高人性的品级﹐既为了物质生活的福利﹐也是为了精神生活的高尚﹐所以必须与杀人不见血的酒精和毒品断绝关系﹐“品尝一口都也是非法的"的严格命令﹐是杜绝罪恶的发展从最原始阶段开始。 先知穆圣曾经说过﹕“饮酒必须禁止﹐因为饮酒是罪恶与污秽之母。" 当时科学不发达﹐还没有提炼出鸦片和海洛因﹐这些是十九世界之后的新产品﹐但毒害作用超过酒精饮料﹐因此﹐对这段圣训的现代解释﹐应当判断吸毒也是万恶之母。

穆斯林世界内部思想自由﹐法学家有四大门派﹐历史渊源形成逊尼与什叶两家﹐还有不同文化背景的苏菲门宦﹐构成彩色斑斓的伊斯兰多种文明﹐但是在禁酒禁毒问题上﹐全部归于一致意见﹐没有分歧﹐对待伤害身心健康的麻醉品一律根据《古兰经》和圣训判断为非法的非法的。 非法的的东西绝对禁止﹐没有丝毫让步和通融﹐违禁者必为有罪之人。 历代学者对非法的的东西论述备矣﹐学术著作浩如烟海﹐后人学习资料丰富﹐每一代人都能受益。 现代的法学家伊玛目伊斯拉姆·泰密亚说﹕“大麻叶是一种植物﹐且不论这东西含有的毒性多或少﹐但吸食大麻的人为了享受迷幻的感觉﹐头脑昏沉﹐对人体神经的效用如同酒精麻醉。 根据这个理由﹐伊斯兰对吸食大麻叶判断为非法的﹐吸食者都有罪过。 酒精与大麻作用不完全相同﹐前者使人失去理智﹐胡言乱语﹐而吸食大麻毒品使思维迟钝﹐昏沉欲睡﹐或者性欲冲动﹐导致无耻犯罪。 两样的东西﹐一样的结果﹐丧失人性﹐追随恶魔﹐无恶不作。 因此﹐饮酒者或吸食大麻者﹐不论消费多或少﹐罪恶的性质相同﹐在伊斯兰法制中﹐应受同等处份﹐根据检讨的态度﹐应当处以四十鞭或八十鞭体罚﹐以示警告。"

伊斯兰严禁酒类与毒品﹐是爱护人类健康和道德﹐因此﹐穆斯林应当坚决拒绝﹐遵循真主的法度﹐做世界上优秀的地球公民。 伊斯兰法制也禁止把毒害传播给他人﹐不论信仰什么宗教﹐都是真主造化的人类同胞﹐穆斯林都有责任关怀爱护﹐己所不欲﹐勿施于人。 因此﹐伊斯兰也禁止穆斯林参与酒类生产﹑销售和服务。 这是根据圣训中专指的十种人﹐凡是与饮酒有关的生产或工作都应当拒绝﹐因为行为的性质都是非法的。 先知穆圣说﹕“真主厌恶麻醉品(酒精饮料)﹐真主也厌恶那些人﹕他们是生产者﹐他们是帮助生产的服务者﹐他们是饮用者﹐他们是经营者﹐他们是运送者﹐他们是为运送的服务者﹐他们是销售者﹐他们是从销售中的获利者﹐他们是购买者﹐他们是帮助购买的服务者。"《提尔密济圣训集》和《伊本·马哲圣训集》 这段圣训是给与伊斯兰禁止的酒类酿造﹑经营﹑运输﹑服务﹑销售等参与一切活动者下的性质定义。 由于时代的局限﹐一千年前只理解为饮酒﹐但一千多年之后﹐情况有了新的变化﹐人类发明了更为凶恶的毒品﹐也都归为严厉禁止的“麻醉品"之列。 种毒﹑制毒﹑贩毒和吸毒﹐以及一切参与者﹐行为都是非法的。

真主在《古兰经》中告诫说﹕“信道的人们啊﹗ 饮酒﹑赌博﹑拜像﹑求签﹐只是一种秽行﹐只是恶魔的行为﹐故当远离﹐以便你们成功。 恶魔唯愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨﹐并且阻止你们记念真主﹐和仅守拜功。 你们将戒除饮酒赌博吗?"(5﹕90-91)

العجب مما أحدث الناس في رجب

مقالة تبين البدع التي أحدثها الناس في شهر رجب والتي لم ينزل الله بها من سلطان وأنه قد نبه عن تلك البدع أئمه الإسلام

？什么是伊斯兰教

奉普慈特慈的真主之名

伊斯兰是什么？怎样才能加入伊斯兰？

任何宗教、任何团体、任何政党都有自己的信仰纲领、组织原则、思想基础、宗旨和目的，这就叫做党章和党纲，如果有人原意加入，可以先看这些章程，如果觉得它真实、合理、诚恳、无欺，可以作为人生的目标，就应该毫不犹豫地加入，成为这个组织的一员，对于党章与党纲的各项指示和要求应时刻牢记，恪守无违，忠心耿耿，誓死不渝，以此作为自己的行动指南，来升华自己的道德，争做一名标兵和楷模。

伊斯兰是道集大成的宗教，它也毫不例外地具备上述所提出的要求。无论如何人，只要他愿意加入伊斯兰，就应当首先对伊斯兰赋有理性的基本原则加以了解，然后再接受它，这样才能对其深信不疑。

伊斯兰告诉人们：这个物质世界不是永恒的，今世也不是人生的终点，人在出生之前就早已存在了，死后也将继续存在。人自己并非创造者，他周围的无生物也不能使他从无到有，因为人是有理智的，无生物是没有理智的，那么，是谁创造了他，使他从无到有的呢？是真主——是宇宙间独一无二的主宰，只有他才能使人以及宇宙万物从无到有，他掌管人类的生死，他创造了一切，如果他意欲，顷刻间他可以使其化为乌有。宇宙间的一切没有任何可以作为他的匹敌，他固有、永恒、无始、无终、永存、永生，他能而无所不能，知而无所不知，任何事物都不能隐瞒他，他公正而绝对公正，这公正绝不与人类的相对公正同等，他制定了宇宙的法规法则，这就是我们所说的客观规律，他使万物都具有一定的限度，在先天他就制定了它的细规细则，无论是有生的、无生物、行为动静，都不会偶然产生，都是由他的意志自由决定的。他赋予人理智，用以辨别是非，对于他周密而又精细的安排，我们佩服得五体投地，他在短暂的今生之后安排了一个永恒的后世，使善者得以善报永居乐园，使恶者必遭恶报永坠火狱。

真主是独一无二的主宰，是赏善罚恶的主宰，不经他的许可谁能在他的跟前替人说情呢？只有真心为主的善举才是接近主的唯一阶梯。

在他创造的宇宙中，有些是我们直观可以看到的，有些是我们看不到的。这些被造物，有些是生物，有些是无生物。有些专事作恶，我们把它称之为恶魔；有些介于两者之间，他们中有好、有坏、有善、有恶、有男有女、有老有少，有时我能们看见，有时我们则不能看见，我们把这种生活在四维空间的生物叫做精灵。真主从人类中选拔了一些人，并命令他的天使把发自他的法律启示给他们，以便他们奉真主的命令向世人传喜讯和警告，我们把这些人称之为真主的使者，这些就是历代先知的经典中所载的（共有一百零四部）。随着时代的变迁，后者废除或包含着前代经典中的内容，这些经典中的最后一部就是《古兰经》。《古兰经》的降示废除了前代的一百零三部经典，原因是前代的有些经典已经失去，存在的均已被篡改，其真本已不复存在。只有《古兰经》与世长存，永不变更。那些使者中的最后一位便是穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安），他出生于阿拉伯半岛的麦加城，其父亲阿布杜拉，他是一位封印的先知，他之后再无先知直至末日，他的教门汇集了所有天启的宗教，是最完美的信仰。

《古兰经》是伊斯兰的立法原则，是正信的根源，坚定不移地相信它是来自于真主的经典者，才能堪称为一个有正信的人（信士）。既然《古兰经》是真主为引导世人而降示的最后一部经典，穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）是真主派遣的最后一位使者，伊斯兰是世界性的正道，为了让每个人都能拥有这种正确的信仰，都能成为穆斯林，那么，必须让人们认识和了解这种信仰。

它简单明了，即口诵清真言、作证词：我作证"除独一无二的真主，绝无真正应受崇拜的，我又作证穆罕默德是真主的使者、是真主的仆人"。无论是谁，只要他诚心敬意地念了它，那么他就是一位穆斯林，在伊斯兰国家就是一位合法的公民，他可以享受到一个穆斯林应享有的权利，当然，他必须履行伊斯兰所规定的各项义务——各项功修。这些功修简单易行，毫无困难，而且对自身也有很大的裨益。

首先是两拜晨礼（时间是在黎明升起直至太阳出生之前），在这两拜里与真主交言，祈福避祸，在礼拜之前需要洗小净，洗身体的局部，如果没有大净者需要洗全身，参看《清洁与拜功》。在中午日偏后（约十二点十五至三点时间内），礼四拜叫晌礼拜；在三点半之后至日落前这段时间内礼四拜叫哺礼拜；日落后（从日落后至晚霞消失，在这段时间内）礼三拜叫昏礼拜；最后是从晚霞散尽直至黎明前，在这段时间内礼四拜叫霄礼拜。这就是一昼夜之间的主命拜，用不到半小时的时间就能完成这些功修，无论是谁、也不论在什么地方，都应尽力遵守，直接向真主祈祷，无需任何媒介。

其次，要在每年伊历的"赖麦丹"（九月）封一个月的斋戒，被称为斋月。穆斯林在这一个月内，每天早晨在黎明之前吃饭，然后在白天不允许吃饮，不允许过性生活，通过这样一个月的修炼，能使自己的灵性得到净化，肠胃得以休息，陶冶了情操，磨炼了意志，锻炼了身体；与此同时，在这个月内还要积极行善，劝善戒恶，以此造就良好的社会风气和优良的道德风尚。斋月的另一大益处就是体现了人与人之间的平等互助，激发富人对穷人的恻隐之心和怜悯之情。

第三：有钱人在满足了自身和家庭的需求之后，年终要对自己的财产进行一次清理净化，拿出百分之二点五的用以周济贫民、孤寡和一些无依无靠的人等等，这对他来说是很微不足道的。尽管这样，他对需求者来说确是一种极大的安慰和帮助，它能增强人与人之间团结和友爱，是解决贫富悬殊的最有效的方法和济世良药。

第四：伊斯兰为人类制定了一系列有秩序、有规律的社会活动，有些活动是日常的简单聚会，那就是每天礼五时拜的形式，它和学校上课一样，分几个课室，每天大家在一起礼拜就类似这种情境。

礼拜时每个人都深信自己是站在真主的阙下，虔心拜主，与主交言，这种集体礼拜的效用则是：互相帮助、互相促进、精神团结、齐心协力、携手并肩、共迈乐园。

每次集体礼拜最多只需要一刻钟的时间，无论是工人、农民、商人、学生都不会有任何困难，如果有人因故未能参加这种集会，他可以在家中自己去做，也不会受到任何责备，只不过他失去了集体礼拜的报酬而已。

有些活动是赋有生机的，比如每一周的聚礼，聚会的时间也不会超过一个小时，成年的、理智健全男子必须参加这种活动。

有些活动如同在城市里召开的大型会议，每年举行两次，我们把它称为会礼，这种活动并不强制人们去参加，历时不到一个小时。

就像人大会一样，每年按时在一个地方聚会，这对每个人来说确是一次思想受到教育、言行受到熏陶的良好的机会。聚会期间，人们交流思想、交流经验、改进自我、促进自我、升华自我、完善自我、再接再厉。这种聚会，作为一个穆斯林如果他有能力一生中必须参加一次，这就是伊斯兰的朝觐，以上这些就是伊斯兰要求必须履行的基本功修。

现在我们再谈谈它的部分戒律，那都是正常的理智认为是丑恶的、应当远离的事物，如无故杀人、侵害他人的财产与利益、亏害他人、酗酒闹事、奸淫乱性、放高利贷、说谎欺诈、背信弃义、临阵逃脱、忤逆父母、无中生有、道听途说、背谈多端、发谎誓、作伪证等等，这些罪恶中最大莫过于忤逆双亲、不义和作伪证，作为一名穆斯林，如果他未能完全履行真主的命令，或者是违背了真主的部分禁令，只要他向真主忏悔，知过改过，寻求真主的宽恕，真主就会饶恕他，因为真主是多恕的、宽宥的，如果他执迷不悟、不觉醒、不忏悔，那他就是个犯罪者，复生日必定受到真主的惩罚，不过其刑罚是有限的，不会像那些否认主的一样在火狱之中永居。

要是一个人否认了信仰中的某个基本原则、或信仰基础、或对其有所怀疑，或对当行可止的予以否认，或否认《古兰经》中的任何一段经文，那就叫叛，就是背离伊斯兰的行为，在伊斯兰的法律中任何罪过莫过于叛教，用现代的法律说就如同叛国。如果他不悬崖勒马，迷途知返，必自食其果，今后两世难逃罪责。

一个穆斯林，虽然他未能完全履行真主的命令，违背了他的部分禁令，只要他承认应当作，必须止，他仍然算是一个穆斯林，但他是有罪的，信仰问题就不同了，比如一百条中他承认九十九条，而否认其中的一条那他也算是叛教。

是一个穆斯林不一定是一个穆民，比如一个人加入了某个人组织，他参加组织的会议，也作捐献，也能尽一个组织成员应尽的义务，但就是不接受其基本原则，拒不承认它的健全体制，他加入的目的只是为了搞破坏、作奸细、当密探，这种人我们称之为伪信者，因为他虽然口称归信，念作证词，甚至表面也做功修，他也不能算真正归信，他在真主那里是不能逃脱刑罚的，甚至会罪加一等，这种人尽管也被称为穆斯林也罢！因为人们只能看其表面，只有真主才能洞悉人们的内心和隐私。

如果一个人能归信伊斯兰的基本原则，对真主诚信无疑，远离配主的行为、信天使、信经典、信末日，信好歹的前定，念作证词，礼五时拜功，封伊历九月"赖麦丹"的斋戒，交纳天课，如有能力终生朝觐一次，远离真主的禁令，那么，他既是穆斯林又是穆民，不过正信的核心还未能真正显示出来，也可以说还不能算得到正信的乐趣，直到他脚踏实地的履行一个穆斯林、一个穆民所应遵循的道路，这条道路是什么？先知（愿主赐福之，并使其平安）曾以最能表达人们心声的、言简意赅的一句话描述了通向这条道路的方法，它包含着今后两世的福利：即一个穆斯林应时刻牢记，在他行起坐卧、公开独处、无论身居何处，真主都观察着他的所作所为，都与他同在，每当他想起真主时时刻刻都观察着自己的所作所为时，他就不敢违法乱纪；每当他想起真主时时刻刻都与他同在时，他就不畏惧、不胆怯、不绝望、不忧虑、不寂寞，他知道只有真主才是他的拯救者，他只向真主祈求，只向他求救。一旦他犯了错误，他就急忙向主忏悔，他知道只有真主才能赦宥其罪过。以上所说的是穆圣（愿主赐福之，并使其平安）在让人们认识真善的《圣训》中以这样的一句话作了概括："你崇拜真主，就如同看见真主一样，如果你没有看见真主，须知，真主是观察着你们的。"

宣教员要了解所宣对象的状况

宣教员对宣教对象的了解

第一章 对宣教对象的了解

何谓宣教对象？

所有的人无论生活在哪一个时代都是宣教对象，都有权力接受安拉的召唤，因为伊斯兰是永恒安拉的道路，他派遣使者向全人类宣告其使命。

安拉说：“你说：'众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体。'"（7：158）

又说：“我（安拉）只派遣你为全人类的报喜者和警告者。"（34：28）

这些宣谕是针对全人类而言，任何一个人都不应被排除在外而丧失聆听召唤，接受宣教的机会，只要他具备理智，则不论他的种族、民族、血统、肤色、职业、性别等差异，犹如使者的同伴，艾卜·白克尔是阿拉伯人，比俩里是埃塞俄比亚人，索海布是罗马人，色来芒是波斯人，海蒂吉是妇女，阿里是少年，奥斯曼富甲一方，奥玛尔则一贫如洗。

召人信主的使者是面向全人类的，它不只专属于哪一个民族或哪一个阶层、哪一部分人，正如《古兰》以阿丹的子孙呼唤众人那样。

安拉说：“众人啊！你们的主创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。"（2：21）

又说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰。"（7：31）

宣教者应明白其宣教使命的全球性，尽其所能召人信仰安拉，这与宣教者先向身边的人宣教而后向外拓展其宣教领域是不矛盾的，每个人都有权获得召唤，但不应舍近求远，因为近而易于宣教，渐至外围远处，关于此《古兰》指示说：“你应当警告你的亲戚。"（26：214）尽管该节启示是对使者的告诫，但其意义却是针对每个宣教者，他们应首先从亲人、亲戚以及他们所认识的人开始宣教，而且对亲人、亲戚的宣教比对他人的宣教更有责任，因为宣教者若是一家之主，则他对家人有此责任。

使者说：“你们每个人都是放牧者，对他所牧放的要负责任。"这一责任范围很广，要提供他们衣食住行等生活需求，同时，还要关注他们的教门，教授人们所必须遵守的各项伊斯兰事务的规定，召唤他们信安拉。

安拉赞誉一位使者时说：“他以拜功和教课命令他的家属，他在他的主那里是可喜的。"（19：55）

安拉又说：“信安拉的人们啊！你们当为自身和家属预防那以人和石为燃料的火刑。"（66：6）

为家人预防火狱的方法便是召唤他们服从安拉的命令，弃绝安拉的禁止，归顺伊斯兰。

宣教对象的权力

宣教对象有权获得探访、召唤，也既宣教者应该主动寻找、探访宣教对象，召唤他们信仰安拉。而不是坐于家中、寺内等待他人前来聆听教诲。使者曾亲往古莱氏人的聚会、谈话处，向人们宣教。节日期间，有不少部落的人前往麦加。在伊本·哈希姆生平中记载：“在一些节日期间，使者前去看望那些异地来的各部族，召唤他们信仰安拉，说明自己是安拉的使者，要求他们承认并支持。人站在各部落的驻地，对他们说：'某某部落的人啊！我是安拉派往你们的使者，他命令你们崇拜安拉，不以假主与之相匹配。你们脱离那些偶像，你们要相信我承认并支持我，我要向你们说明安拉派遣我的使命。'使者不问前来麦加的人姓名、地位，都无一例外地予以欢迎，召他信安拉，而且使者不满足于麦加居民和前来麦加的人，他还外出到塔伊夫去宣教（他到了塔伊夫，找到一部分有学识和地位的人，与他们座谈，向他们宣教）

也许有人要问，为什么要去探寻宣教对象从而向他宣教而不是坐等他来？回答如下：

一、使者的职责就是传达安拉的启示。

安拉说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。"（5：67）

又说：“使者只负明白的传达责任。"（24：54）

这个传达的使命要求使者转至任何一处宣教未曾达到的地方，或者传达的讯息有误或传达正确但未见落实与效果，从而找到使者聆听教诲，为此，使者奔赴各地传达启示，召人信主。

二、使者怜悯主的仆人，促使他努力指导他们脱离违逆安拉的境况，前往传达其使命，召他们信安拉。

三、背离伊斯兰的人，其心有病，有心病的人不了解他们的病因，甚至感觉不出自己有病而需诊治，在使者们看来必须将他们的病告诉他们，不能坐等他们前来求治，而是主动前往，明确告知并为其诊治，因为他们的病致使他们拒绝召唤，不愿寻医。

宣教应以使者为楷模，到人们中间去，向他们宣传伊斯兰，召唤他们信主，分散到城乡各地的宣教者多好啊！为此伊玛目安萨里说：“每个学者或负责一个国家、地区、清真寺或一处地方，他要教授他所负责的地区的人们的教门知识，告诉他们什么对他们有害，什么对他们有益，什么使他们不幸，什么使他们幸福。当人们求教于他时，他不应安坐不理，而是主动欢迎人们到他这里来。这样的学者是众使者的继承者，而众使者是不会坐视人们的无知愚昧而不顾，他们都曾主动召唤人们，敲打他们的房门，逐家逐户地去引导他们。对学者和掌权者而言，这是安拉的命令，他们在各地培养一些教门人才，教授人们教门知识。恶劣和德性不是生而带来的，是愚昧夫知导致的。必须前去传达和召唤他们信主、行善。"

不要轻视任何人

宣教者不应轻视任何人，而不向他宣教，因为每个人都有权听取召唤。也许宣教者不以为然的事，他将在安拉那里以他服务于安拉，召唤人们信主的工作而获得更大的份额。使者对所遇见的或前去找到的每一个人都予以宣教。使者生平记载，在迁徙以前三年，在各部落都参加麦加节庆、季节的集会上，人遇到了六个从黑兹来吉来的人，使者与他们坐谈，召唤他们信仰安拉，并向他们诵读了《古兰》启示，他们随即响应，归信了安拉和使者，而后回到了他们的家乡麦地那，向他们的族人介绍了使者，敦促他们也信仰伊斯兰，从而伊斯兰在他们中间传播开来。使者并未轻视他遇见的这六个人，他们是理发匠。当时，在麦加周围的部落都不响应他的召唤，他未对自己说：“这几个理发匠又有什么希望呢？"而后这六个人成了麦地寻第一批宣教者，作为宣教者应该以使者为榜样，不轻视任何人努力宣教，也许将有他当时看不到的重大效益，在其手中产生出来。

宣教对象的义务

宣教对象有权得到召唤不受轻视，在他听到召唤时也应响应，因为他听到的是真善美的召唤，是安拉的召唤。现在要说明和解释的也许有益于宣教者，助其避免失望，低落的情绪，使其看到希望。我们认为人们在响应召唤，接受宣教方面是不一样的，有人很快响应，有人则很慢，在这二者间有许多不同的程度，有人很快信仰，有人则观望等待，反复犹豫，象艾卜·白克尔和法老的一些术士就属前者，使者在提到艾卜·白克尔响应宣教时说：“任何人听到我的召唤都观望犹豫，只有艾卜·白克尔，当他一听到召唤就即刻信仰了。"关于法老的那些术士们，当时他们被法老召集来了，与穆萨的奇迹能力抗衡，安拉叙述了他们的故事及他们的信仰过程：“穆萨就扔下他的手杖，那条手杖忽然吞下他们所有幻化的[大蛇]，术士们就拜倒下去，他们说：'我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。'法老说：'我还没有允许你们，你们就信仰他了吗？他必是你们的头目，他传授你们的魔术，你们不久就知道我必交互着砍你们的手和脚，我必将你们钉死在十字架上。'他们说：'那也没什么，我们将归于我们的主，我们的确渴望我们的主赫宥我们的过失，因为我们是首先归顺的。'"当时那些术士们应法老之召而来，原是要助纣为虐，对抗穆萨的召唤，但当他们看见穆萨的奇迹，他们知道，这绝不是什么魔术，而是来自于安拉的大能，证实了穆萨是安拉的使者，当他们看到了明证立刻信仰，这足证信仰的力量，真理的光辉深入其心灵，驱除了谬误，使他们毫不迟疑地明确表达：“我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。"当罪恶的法老恫吓他们时，他们说：“那也没什么。"也即今世的惩罚其痛苦是短暂的，我们能够忍受，而后，我们将看见我们的主，信士的主，我们渴望赦宥我们先前罪过。当我们看见穆萨的奇迹后，我们即刻归信安拉。

以上是二例迅速响应号召，信仰安拉的例子。至于观望等待、迟缓、犹豫的例子不胜枚举，努哈与其族人相伴九百五十春秋，但信仰者了了。象艾卜·苏福扬等人，他们有的在麦加收复后，才信仰伊斯兰。有的是经过二十多年严酷的战争之后才归信，另有一些人则至死不响应召唤，背逆地死去，求安拉使我们免遭此难！

宣教对象有义务在获得安拉引导后，履行伊斯兰的责任，按伊斯兰的准则处理各项事务和生活，遵从《古兰》、《圣训》，敬拜安拉，服从安拉、使者所命的各项要求，不能掺杂伪信，并说自己是穆斯林，但同时又不履行伊斯兰的责任与义务。

认主独一是人生的价值

“ 讨赫德 " （认主独一）是天地存在基础，是安拉造化人神并差圣降经的终极目标。一个人对 “ 讨赫德 " 的落实有多真，对安拉的忠诚有多深，离明显的和隐含的 “ 什勒克 " （以物配主）有多远，他就有多大福分的两世成功与引导。

第一讲

演讲目标：

1 、 说明“讨赫德"的重要性及优越性。

2 、 说明“讨赫德"是罚赎罪过，并获得末日拯救的根本。

3 、 说明“讨赫德"是能使人躲灾避难重要因素之一。

4 、 说明穆斯林学习“讨赫德"及认清危害它的各种“什勒克"的重要性。

一切赞颂，全归安拉。我们赞颂他，向他求助，向他求怒，求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人，谁也不能使他迷误；安拉意欲迷误的人，谁也不能引导他。我作证：除安拉外绝无应受拜的，安拉至尊独一，绝无匹敌；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人与使者。

穆斯林同胞们！

“俩一俩海，印兰拉呼"（ لا إله إلا الله 除安拉之外，绝无受崇拜的），这是“讨赫德"的使命，这是进入伊斯兰大门的必由之路，是伊斯兰信仰的核心，这也是始自阿丹，历经努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等十二万有余的先知，直至最后的使者穆罕默德（愿主福安之）的一脉相承的使命。为这一使命，安拉派遣先知，降示经典；为了这一使命，众先知和他们的追随者进行了艰苦卓绝的斗争；为了这一使命，圣门弟子们不畏道路艰险，不惜漂洋过海，更不惜流血牺牲，终于把伊斯兰的种子撒播到全世界……

那么，什么是“讨赫德"？它有哪些具体内容？它何以如此重要？哪些思想或行为会危害到它的健全和延续？我们如何保护它？带着这些问题，让我们谈谈“讨赫德"及其落实“讨赫德"的意义吧。

“讨赫德"是阿拉伯语词汇，是“认……为唯一"的意思。伊斯兰赋予它新的内涵，在伊斯兰的术语中，它表示从意识形态到宗教功修，再到日常的行为举止，全方位地表示“认主独一"。它包括三方面的内容，三方面紧密相关，互为映衬，任何一方面的缺失，都被认为是整体的缺失。

第一：认主独一。

即承认并坚信安拉是独一的造物主，只有安拉供给万物给养，只有安拉是支配整个宇宙的主宰，整个宇宙及其宇宙间的人类、动物及一切，无时不需要安拉的眷顾。

实际上，这一层面的认主独一，是安拉禀赋于人的天性，任何时代任何地方的人，都在冥冥中信仰着造物主。即便是当时那些反对伊斯兰的麦加的多神教徒，他们也承认安拉是造物主。安拉在《古兰经》中说：

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

“如果你问他们：'谁创造了天地？'他们必定说：'万能的、全知的主创造了天地。'"（43：9）

人类历史上，或许只有法老是最先否认这种认主独一的。

قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ

“法老说：'全世界的主是什么'" （26：23）。

法老的否认只是出于他的狂妄自大，其实他的内心还是承认造物主的：

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

“他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。" （27：14）因此，《古兰经》往往用反问句的形式肯定这种认主独一，如：

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？" （14：10）

这是因为人在天性中是承认安拉是宇宙的创造者、养育者和支配者的。

任何与天启经典相悖的思想、认识或主义，都破坏 “认主独一"的原则。至于像“无神论"、“二神论"、“三位一体论"及“多神论"这些公然相悖于伊斯兰信仰的意识形态，我们不必在这里讨论。但是出现在许多穆斯林意识形态里与“认主独一"相悖的思想认识，我们务必认识清楚。比如：很多修士们追求的最高境界——“天人合一"，没有区分造物主和被造物的概念；又如过分推崇贵人、卧里，甚至赋予他们“神"的属性；再如过分地推崇理智，夸大理智的作用，把理智的产物置于经典之上……，这些思想认识都与“认主独一"格格不入，已接近“以物配主"之险地。信仰上有此类认识的人，他们的情况与当时麦加的多神教徒也差不了多少，正如安拉所说：

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ

“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。" （12：106）

第二：拜主独一。

即虔诚地崇拜独一无偶的安拉，将自身完全交付于安拉。要求一切形式的崇拜必须是为安拉的，无论是心灵的，如爱、畏惧、希望、托靠等，还是语言的，如祈祷、求护、求助等，无论是身体的，如礼拜、牺牲等，还是财产的，如天课、施舍、义产、馈赠等。谁若把这些作为功修来膜拜除安拉以外的人或物，谁就已经以物配主了。

这一层面的“讨赫德"是众使者使命的核心，这个核心就体现在清真言：“除安拉外，绝无应受崇拜者"这句话的意义上。这句清真言由两部分组成，第一部分为否定（俩一俩海——没有真正应受崇拜的主），第二部分为肯定（印兰拉呼——唯有安拉）。

否定，即否定除安拉以外被人类顶礼膜拜的一切受崇拜者，不管他（她、它））值不值得崇拜。肯定，即肯定只有唯一的安拉才值得崇拜，才有资格享受任何形式的崇拜。整个《古兰经》自始至终都在强调这一主题。这方面的经文太多了：

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。" （21：25）

如果第一层面的“讨赫德"是“认知上的认主独一"的话，那么，这一层面的“讨赫德"就是“行为上的认主独一"，它是第一层面“讨赫德"的要求和必然结果。谁承认并相信安拉是创造者、拥有者、支配者，谁就应该从行动上有所表现。因此，安拉在《古兰经》中多处指责多神教徒，既然承认安拉的化育，为何不从行动上崇拜他呢？

穆斯林兄弟们！安拉对当时多神教徒的指责，难道不也是对我们的指责吗？扪心自问，我们落实“讨赫德"了吗？我们杜绝以物配主了吗？看看这个世界上几种公然以物配主的人：偶像崇拜者，他们崇拜石头、树木、人、精灵，天使、星宿还有动物等；坟墓崇拜者，他们供祖坟，向坟墓中的死人祈祷、许愿和献牲；耍邪术者，如巫婆神汉、魔术家、占星家等，他们屈从精灵，借助精灵装神弄鬼，显示魔法。看看这些人，看看他们的所作所为，再看看那里有没有我们穆斯林的影子？

确实，对拜主独一的“讨赫德"来说，危害最大的莫过于各种形式的“以物配主"。为保护“讨赫德"的纯洁，为防微杜渐，避免人在不知不觉中去接近任