穆斯林的道德

بدع في شهر رجب

مقالة توضح بعض البدع المحدثة في شهر رجب والرد عليها بالأدلة من كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

伊斯兰倡导两世吉庆

两世吉庆思想主张的社会效应

作者：马文敬

奉普慈特慈的真主之名

尊敬的穆斯林教胞们：赛俩目！

两世吉庆是伊斯兰教倡导的优良传统，是伊斯兰教主张的高尚精神境界，是穆斯林追求的美好生活，是穆斯林最终的信仰目标。两世吉庆的思想主张要求穆斯林要两世兼顾、两世并重、两世双修，实现穆斯林今生后世的双重幸福的美好生活。穆圣对于两世兼顾的问题曾一针见血地指出："你们中最优秀的人，不是为了后世而抛弃今世，也不是为了今世而抛弃后世，而是两世并重。"圣训确切地解释了两世吉庆的真正内涵。

因此说，两世吉庆是两世并重的结果，两世兼顾是两世吉庆的前提，今世与后世是相辅相成缺一不可，具有相互联系的密切关系。正确理解伊斯兰教两世吉庆的思想主张，深刻解读两世吉庆的信仰内涵，对于我国伊斯兰教的自身发展和与社会主义社会相适应，构建和谐社会与追求美好的两世生活，都具有事半功倍的作用。那么，两世吉庆的思想主张起到什么样社会的效应呢？下面，我谈谈自己的粗浅看法。

第一、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林要建设好社会

尊贵的《古兰经》云： "他以你们为大地的代治者。"（6:165）经文明确的告诉我们，人类是真主的代治者，包括我们穆斯林在内的所有人都是代替真主来管理我们赖以生存的这个世界，把这个地球村管理成为一个和谐有序的有机整体，这是真主交给我们人类的不可推卸的职责和义务。因此，我们每一个人都有责任建设这个社会，维护这个社会，保护我们赖以生存的家园，与社会上的每一分子和谐相处，和睦共存。否则，我们有愧于真主创造我们人类的初衷。尊贵的《古兰经》云："当时，你的主对众天使说：'我必定在大地上设置一个代理人。'他们说：'我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？'他说：'我的确知道你们所不知道的。'"（2:30）真主对我们信任，就是把治理世界、建设社会的重任交给我们，那么，我们就应责无旁贷的承担起这份重担，在社会的方方面面工作中努力实现两世吉庆的伟大思想，这样才能不愧为真主代治者的光荣称号，才能建设好当今的社会。

第二、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林首先做好今世的工作

穆圣说："今世是后世的栽种场。"圣训深刻地告诉我们这样的道理：今世虽然短暂，但是我们必须要经历的一个时期，在这个时期里，这是一个历练的过程，是我们在为后世做准备，所以要想后世好，就必然先把今世的工作做好，这个不可逾越的；今世虽然短暂，但是我们必须要面对现实的生活，我们更离不开今世的生活，今世的生活不美好，后世的美好生活也无从谈起，我们必须要把今世的工作做好。圣训中的"栽种场"的比喻可谓是恰到好处，"栽种场"就是"试验田"，我们就是工作人员。我们要想在"试验田"里长出硕果累累的作物来，就必须要经过精心的耕耘，才能有一个丰收的季节。在这个耕耘的时期，我们需要物质基础来维持我们的生存需求，物质基础的来源是需要我们辛勤劳作而获得的。

尊贵的《古兰经》云："当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，当寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们成功。"（62：10）"你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养。"（67:15）真主的恩惠是需要我们辛勤劳作来换得，我们获得了生活资源的同时，我们不要忘记对真主的感恩。为今世而努力工作是天经地义的事情。做好今世的工作，才能安心踏实的去完成为后世而准备的工作；做好今世的工作，才能做好后世的后勤保障的工作；做好今世的工作，才能更好的完成后世所需要的工作，一切才能按部就班，顺理成章。因此，两世吉庆的思想主张让人们有理由地去工作，有尊严地去劳动，心甘情愿地去耕耘，从而有力地推动了社会的发展与进步。

第三、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林务实辛勤地工作

尊贵的《古兰经》云："当你的事务完毕时，你应当勤劳，你应当向你的主恳求。"（94:7～8）我们完成今世的宗教功课和今世生活需要的工作之后，还要去勤劳奋斗、拼搏进取，还要为更美好的今世生活和后世生活而勤奋劳作，还要为建设更美好的两世家园而努力工作，我们应当向伟大而仁慈的真主恳求，祈求今后两世的美好生活，祈求我们全人类的幸福安康。

《古兰经》教诲我们，既不要脱离现实生活而只求后世的回报，也不要脱离信仰独一的真主内涵而只专注今世的需求；既要求我们穆斯林纯洁信仰，不要忘记祈求真主，也要求我们穆斯林要用辛勤的双手去建设家园，改变生活环境，不要懒惰，要把信仰与行动结合在一起，要把信仰与生活联系在一起，要把宗教与世俗联合在一起，从而实现两世吉庆的美好生活。两世吉庆的美好生活不是仅停留在思想主张之中的，而是要我们穆斯林务实勤劳的工作，用我们的实际行动来践行两世吉庆的真谛，从而建设我们美好幸福的两世家园。两世吉庆的思想主张极力地鼓舞了穆斯林爱岗敬业的热情。

第四、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林两世兼顾地工作

尊贵的《古兰经》云："他们只知道今世生活的表面，他们对于后世是疏忽的。"（30:7）只知道一味的追求今世的生活，满足今世生活的需求，而忽视了对后世生活的重视是不对的，也是不可取的；只为了追求今世生活的荣华富贵，享受今世生活的幸福快乐，从而疏忽了后世的工作，甚至放弃了为后世生活而做的准备工作，那是得不偿失的，那是不正确的思想行为。

因此，尊贵的《古兰经》云："不然，你们却选择今世的生活；其实，后世是更好的，是更久长的。"（87:16～17）我们人类谁都不能离开今世的生活，选择放弃今世生活也是不正确的主张，放弃今世生活不是伊斯兰教的正确思想。因为伊斯兰教是入世的宗教，决不能脱离现实的生活，但是，只为了今世生活而抛弃后世生活的工作更是不对的，是完全脱离了伊斯兰教两世吉庆的思想主张的行为，作为穆斯林，我们应当争先做好一切准备工作，时时想着后世的理想，处处履行今世的职责。

尊贵的《古兰经》云："你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。"（28:77）为了后世的工作，不能忘记今世的工作，这就是两世兼顾、两世并重的理念实践，我们要两世双修，才能取得两世吉庆的幸福美好的生活。尊贵的《古兰经》云："有人说：'我们的主啊！求你在今世赏赐我们。'他在后世绝无福分。有人说：'我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。'这等人，将因他们的营求而享受一部分的报酬。真主的清算是神速的。"（2:200～202）这是真主教诲我们，两世兼顾的思想行为是伊斯兰教的正确主张，两世吉庆的美好生活是穆斯林的终极目标，两世吉庆的思想主张极大地激发了穆斯林建设好社会的热情。

朵斯提们！实现两世吉庆，追求美好生活是我们穆斯林必须身体力行的工作，是我们伊斯兰教的正确主张。我们必须消除穆斯林只要完成宗教功课就可以万事大吉了，建设社会与我们没有太多关系，甚至是毫不相干的思想意识。我们要努力追求两世吉庆的美好生活，掌握为两世吉庆而奋斗的各项社会工作本领，只有这样，伊斯兰教才能与社会同步，才能与社会同行，才能与社会主义社会相适应，才能为建设幸福美好的家园做出贡献。

阿敏！

陈克礼阿訇传记

陈克礼阿訇传记

【人物介绍】

史海钩沉

陈克礼，1924年6月出生于河南省襄城县颍桥镇长葛村一个教门虔诚的的穆斯林家庭。父亲陈文灿经商为生，为人忠厚，热心教门。兄弟三人，克礼行三。受家庭浓厚的教门气息影响，五六岁时就随父亲在清真寺礼拜。七岁时，父亲将他送入清真寺，师从杜文明阿訇学习阿文经学。自幼聪明颖异，学习勤奋刻苦。当时经书很少，且大都是手抄本，克礼就借来手抄本经书，经常在晨礼后黎明的微光中和夜晚昏暗的油灯下，边诵读边抄写。他就是在这样艰难的条件下刻苦学习，并抄录了许多经书。长期如此，眼睛逐渐近视。

在家乡清真寺经过八年的刻苦学习，成绩优异，基本掌握了伊斯兰的教义教法，打下了扎实的阿拉伯文基础。他聪慧好学，深得老师杜文明阿訇的赏识，认为他是伊斯兰事业难得的人才，可堪造就，与其父商量后，将克礼荐送于名师。

1938年，陈克礼离开家乡长葛村，来到颍桥镇清真寺，师从马负图阿訇，继续学习。除深入学习阿文经学完成应学的经籍课本外，还自学汉文，起早贪黑，勤奋刻苦，在马负图阿訇的精心指导下，阿文经学水平日趋提高，也打下了良好的汉文基础。

后又曾赴鲁山和甘肃平凉访师求学。在平凉时转入陇东师范阿文专修班师从王静斋阿訇，继续深造。经过广泛深入的学习，和名师的精心指导，他的阿文经学造诣日趋深入，同时汉文功底也日渐扎实，知识面也不断拓宽，尤其重要的是他逐渐确立了以弘扬圣教为己任的远大思想，为以后的事业打下了坚实的基础。

1945年，从陇东师范毕业后，回到家乡，期间各处遍访名师，广寻益友，求教、探讨、交流伊斯兰学问，时闻马松亭阿訇创办的成达师范迁回北平，继续办学，为进一步提高知识，开阔眼界，欲前往投师求学，但因当时内战爆发，平汉线中断，到北京的道路不通，未能成行。后因求学心切，与同学好友黄万钧等人绕道南下，再经海路北上，抵达北平入读成达师范。1949年北平解放后，结束学习，返回家乡。

在成达师范学习虽仅半年时间，但有机会受教于马松亭、马坚、庞士谦等著名阿訇学者，眼界更加开阔，思想更加明确而坚定。这期间他还参加了《伊联报》的编写工作，先后撰写、翻译了许多文章，以伊帆、汉戈、刻理笔名在当时各种伊斯兰报刊上发表。开始了他伊斯兰事业的翻译写作生涯。

成达师范结业回乡后，在家乡颍桥镇清真寺担任阿訇。教务之余，进行着繁忙的翻译著述工作。这一时期，完成了《回教信仰哲学》和《圣训经》上册（1954年北京出版）的翻译，并完成了他的第一部著述《从穆罕默德看伊斯兰教》的写作。他的这部著述1951年于北京出版后，不久就被海外穆斯林翻译成阿拉伯文和印尼、乌尔都文等几种文字出版，在伊斯兰世界产生广泛的影响。

1952年，经马坚教授介绍，陈克礼来到北大东语系任教。在北大任教期间，又广泛阅读各类中外书刊，更大地拓宽思想视野，加深了各方面知识的造诣。同时，除继续《圣训经》的翻译外，还完成了苏联东方学家巴托尔德著的《伊斯兰文化史》和西班牙伊斯兰学者伊本·图飞勒著的哲学小说《觉民之子永生》等一些著作的翻译。此外，他知识渊博，见解独到，深入浅出，他讲课深受广大同学欢迎。

北大任教几年中，他进步快，成果多，成绩斐然。因此，党组织派专人经常做他的工作，动员他入党，他婉言谢绝。后来他不堪其扰，毅然决定辞去北大助教一职。1956年，他离开北大，避居海淀清真寺，仍继续翻译写作。时任中国伊协经学院教导主任的杨永昌闻讯前来再三聘请陈克礼到经学院任教。鉴于前车之鉴，为了不受约束，能自由地进行翻译和写作工作，他与经学院方面言定，不参加任何政治活动，不作为经学院正式成员，来去自由，不受任何约束。之后应聘到经学院任教，担负多门课程的授课。他所讲的课程是最受学生欢迎的课程。课余仍继续坚持翻译工作。

1958年，反右运动在中国伊斯兰教协会展开，中国伊斯兰教代表人物马松亭阿訇首当其冲，被定为右派份子受到批判。陈克礼因其坚定的信仰、鲜明的思想和光明磊落的性格，拒绝参加马松亭的批斗会。随后，他就被定为右派，受到打击。尽管他一再申明当初言定的不参加任何政治活动，但中国伊协方面坚持要求哪怕他不发言，也要去听一听“群众"的观点。出于无奈，他参加了中国伊协组织的对他的批判会。鉴于当时已不能进行授课和翻译工作的情况，他决意离开伊协，离开北京，回到家乡。

在北京期间，曾有单位欲聘请他做翻译工作，有大学聘请他任教，也有报刊邀请他，但他始终坚辞不就。为了纯洁的信仰，他拒绝了唾手可得的荣华富贵，抛弃了已有的名利地位，毅然走上了一条布满荆棘的艰途。他曾有这样一句誓言：“我愿将此一生贡献给真主的事业"！

回到家乡后，他已是举目无亲，此时破败的家，简陋的连一张四条腿完好的桌凳都没有，甚至连一家人吃饭的碗都不能一人一个。这样的条件下，一个男人拉扯两孩子，活下去都很艰难，还要进行翻译写作，这让人想都不敢想象。在一些乡亲的帮助周济下维持了些时日后，从前的同学好友，甘肃河州的一位马姓回民闻讯写信鼓励陈克礼阿訇继续翻译，并每月给陈克礼阿訇寄来微薄的生活费。陈克礼阿訇就这样艰难地坚持翻译，并把译稿寄往河州，委托保存。后河州那位马姓好友写信邀请陈克礼阿訇到河州去，生活条件要好些，翻译也会更顺利些，并寄来西行的路费。可不谙世事又高度近视的陈克礼阿訇因买不上火车票就从票贩子手上买了火车票，带着两个孩子登上了西行的火车。遇到查票，说是假票，不由分说被送进了收容所。盘查身份时陈克礼阿訇说出了以前工作的单位中国伊协经学院。收容机构打电话去中国伊协，通知单位来领人，可当时的中国伊协经学院竟答复：这个人是我单位的右派份子，你们可就近处理。于是陈克礼阿訇被以右派分子的身份押送到陕西铜川劳改煤矿劳动教养。

到了劳改煤矿，他一个又瘦又小又高度近视的书呆子，手不能提，肩不能抗，不好安排，就被安排到劳改煤矿图书室，看管图书资料。这倒给陈克礼阿訇提供了看书学习的便利条件。手边没有经书，无法进行翻译工作，他就利用这个条件阅读了大量名著和书刊，丰富自己的知识。这期间写下了他又一部著作《看伊斯兰》。就这样一干就是三年。陈克礼阿訇只顾埋头读书写作，图书资料管理工作对他来说倒也简便易行。劳改煤矿认为他表现还不错，提前解除劳动教养。当时，劳改煤矿又与中国伊协通电话，通知陈克礼已解除劳教，让单位来领人。可当时中国伊协方面竟答复，这个人不是中国伊协的人，交原籍处理。于是，陈克礼阿訇再次厄难临头，被戴上右派分子的帽子送回家乡监督劳动。

1962年，被遣送回家乡后，原来那破旧不堪的家已不复存在，一些好心的乡亲们偷偷地你帮一把桌子，我帮一张板凳，他帮一张床板，帮助陈克礼阿訇置起了一个“家"。当时陈克礼阿訇被安排看管生产队的菜园，生活条件极其艰苦，而且没有行动自由，这样恶劣的处境并没有使陈克礼阿訇产生动摇，信心更加坚定，志向更加远大，开始了他“十年译作计划"奋斗。

他首先在不到三个月的时间里，重新整理了在北京时就已翻译完成的《圣训经》中下两册的译稿，又译完了长达六万行的史诗《波斯史诗列王纪》。接着又完成了《伊斯兰发展史》、《阿拉伯文学史纲要》等书的翻译。截止1965年底，他又先后完成了《古兰经字母概论》、《政教伦理学》、《古兰经学》、《伊斯兰社会思想运动史》、《伊斯兰文化简史》、《伊斯兰学术论丛》、《中国与阿拉伯的关系》，巴基斯坦著名诗人和思想家伊克巴尔的《伊斯兰思想维新记》、《历史导论》、《中世纪穆斯林旅行家传》、《伊斯兰史料资料辑要》等十几种著作的翻译。此外，还完成了自己的两部著作《阿拉伯文学对世界文学的影响》和《伊斯兰学概论》。并开始了《伊斯兰伦》、《中国论》、《世界论》三部曲著作的编写。

陈克礼阿訇大量的翻译写作工作都是在艰难得难以想象的条件下完成的。由于生活贫困，常年只能吃粗陋的饭食维持生活，本来就瘦弱的身体因长期坐在硬板凳上夜以继日地翻译写作，又患上了痤疮，但他并未因此辍笔，不能坐就躺着写，许多书他就是躺着完成的。这种艰难的处境和他顽强的毅力，就已使人难以想象了，可他还要参加劳动，接受监督，运动来临还要遭受政治迫害，接受接二连三的批斗，回来后继续继续翻译写作。陈克礼阿訇就是这样以惊人的毅力，忍受着巨大的精神折磨、贫困和病魔的折磨，顽强地完成了条件优越的正常人难以完成的艰巨工作。而且即使再这样的条件下，他对他所从事的伟大的伊斯兰事业也从未失去过信心，他和以具有这样的毅力和精神呢？他在最艰难的时期给朋友的一封信中这样写到：“成败利钝全在真主，真主随同坚忍的人..."这句话就可作为他对自己精神的表白。

十年动乱的文化大革命开始后，面对这场祸国殃民的灾难，生性秉直磊落的陈克礼阿訇以忧国忧民的胸怀，署名上书中央领导，秉笔直言，历陈文革给国家和人民带来的灾难，建议立即停止文革，同时阐明社会主义一些正确的理论源于伊斯兰，并指出伊斯兰教可以作为中国的道路。为此招来横祸，他以恶毒攻击文化大革命、反党反社会主义等现行反革命罪被捕入狱。面对残酷的迫害，他坚贞不屈，坚持不认罪；面对生的希望，他始终不肯改变自己的观点。为了真理，为了信仰的纯洁，他拒绝了生，选择了死。

1970年的“一打三反"运动中，在故乡颍桥的汝河堤上，陈克礼阿訇壮烈牺牲了。那年他才46岁。他履行了自己的誓言：“宁愿站着死，绝不跪着生！"7月5日，那颗罪恶的子弹击穿陈克礼阿訇头颅前的那一刻，他的确是不屈地站着！

为了坚持伊斯兰真理，为了不玷污纯洁的信仰，他几次拒绝和抛弃人们求之不得的名利地位和荣华富贵，走上一条布满荆棘的艰途，并最终选择了死。这与那些见利忘义、为了自己名利地位不惜出卖信仰，出卖民族利益，陷害自己同胞，踩着同胞身上往上爬的回奸们形成多么鲜明的对比！

陈克礼阿訇历尽艰辛、耗尽心血完成的二十多部译著和著作，除《圣训经》中下两册因事先寄出得以保存下来，留给世人外，其余著作都在遇难时抄家失毁。他的著作没有留下来，却给我们留下了更宝贵的财富，那就是他的精神和气节，他在人们心中树立了一座不朽的丰碑！

穆圣说：“学者的墨水贵于烈士的鲜血"，那“学者的墨水"加上“烈士的鲜血"呢？陈克礼阿訇确实这样做到了。他真正做到了“把一生奉献于主道"，他是新时代当之无愧的“舍希德"。

1960年，陈克礼阿訇在陕西铜川劳改煤矿劳教时，曾为他的第一部著作《从穆罕默德看伊斯兰教》写下一篇小诗-----《路碑》，就让我们以这首曾被无数穆斯林青年一遍遍激动地背诵过的诗作为对陈克礼阿訇的怀念吧。

路碑

——陈克礼

这是我青春的花朵

这是我青春的影片

这茁壮的种子已散播在全国

植根在善良的伊斯兰青年心中

这心血的结晶已洒到伊斯兰世界

海外远方的朋友们

把它译成阿拉伯文、印尼文、乌尔都文

五万万人举着它前进不久它将被译成世界各种语文

成为爱好真理的人类的路碑

我是黑暗虚伪的叛逆被埋在罪恶丛

伊帆啊

从良心上说，你是个好人！

1960年5月7日于陕西铜川冯家渠工地

*伊帆，陈克礼阿訇曾用过的笔名

伊斯兰的性观念

阐释伊斯兰对性的观点，以及穆斯林对性的态度。

清真寺的五大功能

清真寺的五大功能

今天是伊斯兰历1436年新年的开始，在这样一个日子到来的时候，我们不禁会想起穆圣（祈主福安）和圣门弟子们历尽艰辛从麦加迁徙到麦地那的壮举。伊斯兰历被称为“希吉莱历"（意为迁徙），它是以穆圣（祈主福安）和圣门弟子的迁徙的那一年作为纪元（历史纪年的起算年代）。世界上有许多历法，绝大多数是以某人的诞辰作为纪元的，比如世界上通行的公历，就是以耶稣（尔萨圣人）诞生的那一年作为纪元的。穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，一切被造物中最受真主喜爱的，尽管如此，伊斯兰历并没有以他诞生的那一年作为纪元，也没有以他为圣的那一年作为纪元，而是他为圣十三年后的迁徙作为纪元。公元622年9月16日（时值教历三月），穆圣（祈主福安）与艾布·伯克尔等离开麦加，当月27日到达麦地那。公元639年，欧麦尔任哈里发期间，与大家协商后决定提前两个月，把公元622年7月16日（教历元月）定为伊斯兰教历的元年元旦

伊斯兰的核心理念就是为主喜，为主怒，为主奉献一切。当年，圣门弟子在麦加受尽多神教徒的压迫，为了捍卫伊斯兰、捍卫信仰，放弃了自己的家庭、亲人和财产，背井离乡远赴麦地那。迁徙的精神就是为真主奉献一切。当年，圣门弟子们得到穆圣（祈主福安）的指示，纷纷秘密迁徙。古莱氏人谋划暗杀先知，真主襄助了先知和艾布·伯克尔，他俩当夜就迁徙出走了。当古莱氏人的计划落空后，第二天就派人追击先知，并悬赏一百峰骆驼。先知和艾布·伯克尔在绍尔洞避难，三天没有出来。第四天，两人从洞中出来，沿红海边绕道奔赴麦地那。真主曾经在此之前，让穆圣（祈主福安）一夜之间从麦加禁寺疾行到了古都斯（耶路撒冷）的远寺，又从那里起程登霄，遨游了七层天，当夜就返回了麦加。我们不禁要问，真主是伟大的主宰，穆圣（祈主福安）是封印万圣的至圣，真主完全有能力让先知瞬间从麦加到达麦地那，为何还要受那么多艰难困苦才到麦地那？这是在告诉我们：信仰需要奉献，更需要承担，受难的过程是必须的。否则，回赐那么容易获得吗？乐园那么

容易进入吗？乐园的高品如何获得呢？就是通过克服艰难困苦才得到的。当我们遇到艰难险阻的时候，万万不可抱怨，要知道这是真主的考验，这是升高品级的媒介。穆圣（祈主福安）在到达麦地那之前，在库巴村建立了（迁徙后）伊斯兰史上的第一座清真寺。先知到达麦地那后，立即投身建设圣寺，“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。"（72:18）伊斯兰新年到来之际，我们不禁想起穆圣（祈主福安）的迁徙，想起先知到达麦地那后的第一件事情——建设清真寺。因此，今天我们围绕清真寺展开学习。伊斯兰初期，地球上的清真寺并不多。在真主的襄助之下，清真寺越来越多，遍布全球。对于阿拉伯人来说，中国很遥远，也就有了“知识远在中国，亦当求之"的说法。知感真主，据官方统计，我国有近四万座清真寺。清真寺是穆斯林的中心：崇拜中心、教育中心、文化中心、服务中心、更是宣教中心。清真寺的功能发挥得如何，直接关系着伊斯兰的生存和发展。然而，我们的现状是：清真寺越来越多，但许多地方的教门还是在滑坡，甚至落后了。清真寺越来越多，礼拜的人越来越少，有的清真寺甚至成为了纯粹的旅游景点供游客参观。这些都是为什么呢？原因很多，但最重要的是没有发挥清真寺应发挥的作用。清真寺，阿拉伯语名为“麦斯志德（مسجد）"，大寺名为“贾米尔（جامع）"，此词有两个意思，其一：聚合，意为将大家聚集在一起；其二：综合、全面，意为清真寺的功能是全面的。清真寺各方面的功能受到局限，没有发挥出来，那么教门的发展就会受到制约，甚至滞后。清真寺的第一大功能就是崇拜功能。“麦斯志德（مسجد）"原意就是叩头的地方。建设清真寺就是为了成立者麻提（集体），让更多的人礼拜。住在清真寺附近的人居然长期不来清真寺礼集体拜，那修建清真寺有何用？穆圣（祈主福安）：“礼拜是教门的支柱，恪守拜功者，力行了教门；撇弃拜功者，毁坏了教门。"清真寺的第二功能就是教育功能。穆圣（祈主福安）在麦地那建立圣寺后，积极投身教育事业，随时随地教导周围的圣门弟子，培养他们成为了后人无法企及的一代精英，正是他们将伊斯兰推向了全世界，才有了伊斯兰的辉煌。教育功能已在许多清真寺消失，寺里没有念经的满拉（学生），教门就难以继承。知感真主，我们南关清真寺重建之后，各方面都在发展，满拉人数不断增加，阿訇们也在积极努力地为学生们教授知识。祈求真主，回赐所有为我寺教育工作付出努力的同胞们！清真寺的第三功能就是文化功能。我们伊斯兰需要文化来传播。伊历六年，穆圣（祈主福安）率领2000人去麦加（当时由古莱氏人控制），准备进行副朝，却受到古莱氏人的阻挡。后来，双方经过艰难协商达成著名的《侯德比亚和约》，穆斯林当年返回麦地那，第二年前往麦加还补副朝。一位圣门弟子护着先知一边巡游克尔白，一边慷概激昂地吟诗，诗词内容十分尖刻，句句针对周围观看的古莱氏人。有人欲阻止那位圣门弟子在克尔白吟诗，穆圣（祈主福安）说：“不要阻止他，他的诗比箭更加伤害敌人。"这就是文化的力量，一下子压制住了古莱氏人的嚣张气焰。有一次节日之际，一些阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）人在圣寺里耍武术，穆圣（祈主福安）的家就在寺旁，阿伊莎非常想看看，于是穆圣（祈主福安）把他们叫过来表演，于是阿伊莎的下巴压着先知的胳膊，身体依偎着先知，两人一直在看阿比西尼亚人的杂耍。先知感觉到手很困，于是问阿伊莎：“看够了吗？"阿伊莎已经看够了，只不过她想知道先知到底有多爱她，于是，她故意说没看够。这一方面说明了先知善待妻子，另一方面说明先知曾亲自观看了武术表演。几年前，本人作为城东区政协委员提交了一份委员提案，内容是请求政府拨专项资金，帮助宗教寺院建立图书室。区政府专门立案，下拨专项资金，为各个清真寺建立了图书室。知感真主，我们南关清真寺图书室将于今日开放，大家可以去参观阅览。同时，欢迎大家捐献经书。清真寺的第四功能就是社会功能，即服务功能。穆圣（祈主福安）非常重视接济穷人。有一次，圣寺里来了许多穷人，他们甚至没有衣服穿，将毡套在头上遮蔽羞体。于是，先知号召大家资助这些穷苦人，大家纷纷捐钱捐物，圣人非常高兴。这就是清真寺的社会功能发挥到了实处。其实，清真寺的外格夫（公益财产）房产如果真正发挥到它的作用的话，那么清真寺不仅不需要向大众化钱粮（募捐），还会有足够的财力做一些慈善事业，让更多有需求的人得到益处。清真寺的第五功能就是宣教功能。伊斯兰始终需要通过清真寺这一中心不断地向外界宣传。我们扪心自问：我们清真寺的宣教功能发挥了多少？穆圣（祈主福安）说：“参加集体晨礼和宵礼的人，请以伊玛尼为他见证。"早上来礼晨礼的都是优秀的人，晨礼后的瓦尔兹是讲给这些优秀人的，但是我们有没有关心那些没有来清真寺礼拜的人？我们在接受大众邀请时，借机向通常不来清真寺的同胞（特别是妇女）宣讲教义，传播伊斯兰，这一工作我们已经做了十一年。但是，宣传伊斯兰仅仅局限于此吗？伊斯兰是全人类的，是对全人类的疼慈，但我们有没有传达？穆圣（祈主福安）时期，有非穆斯林来进入圣寺的话，不像我们现在许多的清真寺，一看到非穆斯林就高声呵斥，而是让他坐在一旁，观看穆斯林礼拜。祈求真主襄助我们更加努力地发挥清真寺的崇拜、教育、文化、社会、宣教五大功能。

来源：伊斯兰之光